#南京Hero久竞[超话]#
电子竞技的冠军永远只有一个，而争夺冠军的有很多的意气风发的少年，这些少年发挥自己的特长，为冠军付出努力，不放弃！他们很年轻，有的少年付出努力获得了回报，但是总会有一部分少年得不到努力的结果或许是因为他们不够努力，也或许他们没有那个运气。
电子竞技本身就是一个无法完全用数据计算出来结果的一个运动｡王者峡谷里的任何一个风吹草动都会引起蝴蝶效应，而形成质变。这场比赛或许会因为教练的BP而获得优势，但想了一下比赛需要的教练选手共同的努力，一场比赛会是教练日日夜夜的心血，同时也承载着少年们的梦想与粉丝希望，比赛的输赢永远不能定义每一个选手的实力，它可以体现这些职业选手缺陷，之后改正，为下一场比赛努力。
hero有过巅峰，也有过低谷，战队的成员不断重组，接受分离，适应新的队员。五个人的游戏，而hero每一个人都不能少。久哲教练的归来给了hero生命力，带hero从B组回到A组，但生活不想小说一样会一直顺风顺水，带给了hero考验，S/A卡位赛就是那道坎，迈过去可能会继续上坡，但没有迈过去也不是失败，这一次季后赛在久哲教练的归来下，成为了大多数人眼中的理所当然，但是KPL是一个循序渐进的过程，hero到了A组就要理所应当的去到S组吗？不是，在hero进步的同时难道其他战队没有在努力进步吗？每个战队都想进季后赛、获得冠军，可是冠军只有一个，在久哲教练的带领下hero是获得了很多冠军，但久哲教练也会伤心，队员也会伤心。hero的哪一个人不想获得冠军，职业选手也是人，会有状态的波动，身体的影响。可在网络语言攻击的影响下，选手的心里也会有波动会怀疑自己，在网上被攻击的失误难道选手自己不知道吗？教练复盘不会说吗？会，而网络上的人还是要自缢正义的“多管闲事”。我们只是支持他们的旁观者，真正打比赛的是他们自己，热搜上的“无畏状态”就是对无畏的质疑，职业选手也是人，相同就跟我们普通人考试，考差了，就被全校师生谩骂、讨伐。是相同的道理。他们选择的这一行，他们就可以对自己负责，他们会自我反省，也会有教练复盘。而不是被所有人质疑！hero在2个月的时间里就好好训练，好好度过转会期，有人走也好，没有人走也好，只要找到自己的目标就好，好好备战世冠，不辜负自己就好，找到自己最好的状态！我们冬天见！！！电子竞技本来就是一场盛大而有遗憾的be美学。
电子竞技的冠军永远只有一个，而争夺冠军的有很多的意气风发的少年，这些少年发挥自己的特长，为冠军付出努力，不放弃！他们很年轻，有的少年付出努力获得了回报，但是总会有一部分少年得不到努力的结果或许是因为他们不够努力，也或许他们没有那个运气。
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【方承意】小侯爷回味语录整理 （下）
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还剩下支线姻缘剧情和节日活动剧情啦！
51.我，不想做同样的可怜虫。
52.这个萝卜，一时忘记了些重要的东西。
53.没事，你慢慢想。我们——来日方长。
54.跟紧我，别跟丢了。
55.若是怕就把眼睛闭起来，我牵着你走。
56.真的不牵吗？
57.你这个女人……聪明起来很聪明，傻起来也真傻。
58.这些人懂什么是国什么是敌？多少人说本候黑白不辨，善恶不分。可这乱世之中，何谓黑白？何谓善恶？
59.兴亡弹指，生死一念。我到底是一世罪人，还是万世明灯，岂是凡夫俗子能预料的？
60.你错了，本候——会长命百岁。
61.我高兴是因为我选中的女人，跟我一样——会权衡利弊。我教你的东西你都记住了，你身上有我教导过的痕迹。
62.我好高兴……你跟我越来越……一样……
63.记住，就是这里，你已经在我心上留下了这么痛的东西。以后，要花很久来偿还的。
64.不是来追果子，原来是来追我的。
65.我觉得这果子都差不多，你甜，所以挑的果子也甜些。
66.好，我会让天地皆惧我。
67.抱紧点，就不冷了。
68.对本侯来说，天下之物，没有是哪处独有的。除了你。
69.被人看到被我抱着，害羞了？
70.我的女人已经在考虑立威要面子了？
71.还说不敢笑？你这可笑得肆无忌惮。
72.这茶还可以，配这雪、这梅，配你正好。
73.你这么厉害，若是厉害过了头，从我这飞出去可怎么办？
74.我擅长应对聪明人，不擅长应对你这般的。
75.你对别人聪明，偏生对我太不聪明。这让我，这让我方承意，有些无所适从了。
76.世间情爱何其多，我原以为我可以留恋花丛虚掷一声，却不必触碰彼此灵魂。
77.你对我无所求，我便无法那样轻松了。
78.我第一次为人掖被角，好像也没有那么难。
79.想得这么用力，不如直接问本候啊。
80.我看中的女人，怎么会一般呢？
81.我当然记得啊。
82.只要一伸手，就会想起来了。
83.我在她身上看见自己曾经的影子。我帮她，只想帮帮曾经的自己。让她日后深夜惊醒的时候，不回如同我一般，身后空无一人。
84.她有时候也很可爱，我第一次见到这么热爱吃东西的姑娘。好像世间的欢喜都被她填进了肚子里。很长时间我都无法理解这种凡俗的欢喜，但至少看她吃饭，总归是开心的事。
85.用情，我不该用情的。可是她那么小只，怎么受得了这种折磨？若她死了，谁来跟我讨论新世界的模样呢？
86.她穿红妆时，真的很好看。穿喜服应当更好看。她说她要与我并肩，没有人这样说过。高处不胜寒，有人并肩也许会暖和一些？
87.没有，只看了几页，我发现我都记得。
88.我默念你名字时，才觉得害怕，又翻身将手上的名字又刻深了一寸。
89.我以前从未想过，我会干这么蠢的事。虽然蠢，但是值得。
90.我的很多决定，都鲜血淋漓。靠近我，会看见更多黑暗。
91.我从没想过我垂垂老矣的模样。我这半生，把每一天都当成最后一天过。我曾计划在我三十岁之前，看到一个新的大宋。完成这一步计划后，哪怕当即陨落，也划得来。
92.我就是在为自己而活。若大宋能因我重生，那大宋就是我，我就是大宋。
93.枕头哪有气鼓鼓的河豚肚子软。
94.我孑然一身，所以可以游戏人间，将生死置之度外。但是有了你，我必须要多一重计划。重新计划我的生，我的死，我的——垂垂老矣。
95.我从不设想失败，但如今的确有第二个愿景。盛世之后，当做盛世人，享百年之乐。
96.以后，不会让你一个人让步。我进一寸，你便会陪我进一寸，
97.庸人只能学一物，而天才能学万物，化为己用。
98.况且——本侯的女人要学，何人敢说不字？
99.傻子。厉害的人不需要伤疤证明自己。
100.我会为你寻天下最好的兵器。
101.你必须真正了解你要走的路，以后为此付出代价，才不会后悔。
102.他们是世俗意义上的好人，但也是这乱世中最不知变通的恶人。
103.我对把爱恶写在脸上的人，都印象深刻。我不能，所以愿意欣赏你们的“能”。
104.我方承意的女人，要美，更要强。
105.我不会让你为我与神侯府相背而行。只是我没有做过的事情，需要一个人帮我向天下证明。我让你想清楚再做选择，是希望你可以真正看清——我与神侯府并不站立在对立面上。明昭侯府与神侯府是两艘行驶在迷雾中的船，不同的路，却驶向同一个叫做“大宋安乐”的终点。我不想我们在迷雾中撞伤了对方。我不怕通敌叛国的罪名加诸于身，我只怕它影响我们驶向终点。
106.从没有人能够真正理解我，而要找一个理解我有与神侯府关系匪浅的。只有你，唯有你而已。
107.我在等风来。我原以为秋天白日里只有风呢，没想到风花雪月一起来了。
108.春色、夜色、雪色，都在本候怀里了。
109.怎么？雪月风花在怀里会化不成？
110.把你放在虹桥转身的那一刻，我就想你了。
111.这一切。可——不简单。
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56.真的不牵吗？
57.你这个女人……聪明起来很聪明，傻起来也真傻。
58.这些人懂什么是国什么是敌？多少人说本候黑白不辨，善恶不分。可这乱世之中，何谓黑白？何谓善恶？
59.兴亡弹指，生死一念。我到底是一世罪人，还是万世明灯，岂是凡夫俗子能预料的？
60.你错了，本候——会长命百岁。
61.我高兴是因为我选中的女人，跟我一样——会权衡利弊。我教你的东西你都记住了，你身上有我教导过的痕迹。
62.我好高兴……你跟我越来越……一样……
63.记住，就是这里，你已经在我心上留下了这么痛的东西。以后，要花很久来偿还的。
64.不是来追果子，原来是来追我的。
65.我觉得这果子都差不多，你甜，所以挑的果子也甜些。
66.好，我会让天地皆惧我。
67.抱紧点，就不冷了。
68.对本侯来说，天下之物，没有是哪处独有的。除了你。
69.被人看到被我抱着，害羞了？
70.我的女人已经在考虑立威要面子了？
71.还说不敢笑？你这可笑得肆无忌惮。
72.这茶还可以，配这雪、这梅，配你正好。
73.你这么厉害，若是厉害过了头，从我这飞出去可怎么办？
74.我擅长应对聪明人，不擅长应对你这般的。
75.你对别人聪明，偏生对我太不聪明。这让我，这让我方承意，有些无所适从了。
76.世间情爱何其多，我原以为我可以留恋花丛虚掷一声，却不必触碰彼此灵魂。
77.你对我无所求，我便无法那样轻松了。
78.我第一次为人掖被角，好像也没有那么难。
79.想得这么用力，不如直接问本候啊。
80.我看中的女人，怎么会一般呢？
81.我当然记得啊。
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84.她有时候也很可爱，我第一次见到这么热爱吃东西的姑娘。好像世间的欢喜都被她填进了肚子里。很长时间我都无法理解这种凡俗的欢喜，但至少看她吃饭，总归是开心的事。
85.用情，我不该用情的。可是她那么小只，怎么受得了这种折磨？若她死了，谁来跟我讨论新世界的模样呢？
86.她穿红妆时，真的很好看。穿喜服应当更好看。她说她要与我并肩，没有人这样说过。高处不胜寒，有人并肩也许会暖和一些？
87.没有，只看了几页，我发现我都记得。
88.我默念你名字时，才觉得害怕，又翻身将手上的名字又刻深了一寸。
89.我以前从未想过，我会干这么蠢的事。虽然蠢，但是值得。
90.我的很多决定，都鲜血淋漓。靠近我，会看见更多黑暗。
91.我从没想过我垂垂老矣的模样。我这半生，把每一天都当成最后一天过。我曾计划在我三十岁之前，看到一个新的大宋。完成这一步计划后，哪怕当即陨落，也划得来。
92.我就是在为自己而活。若大宋能因我重生，那大宋就是我，我就是大宋。
93.枕头哪有气鼓鼓的河豚肚子软。
94.我孑然一身，所以可以游戏人间，将生死置之度外。但是有了你，我必须要多一重计划。重新计划我的生，我的死，我的——垂垂老矣。
95.我从不设想失败，但如今的确有第二个愿景。盛世之后，当做盛世人，享百年之乐。
96.以后，不会让你一个人让步。我进一寸，你便会陪我进一寸，
97.庸人只能学一物，而天才能学万物，化为己用。
98.况且——本侯的女人要学，何人敢说不字？
99.傻子。厉害的人不需要伤疤证明自己。
100.我会为你寻天下最好的兵器。
101.你必须真正了解你要走的路，以后为此付出代价，才不会后悔。
102.他们是世俗意义上的好人，但也是这乱世中最不知变通的恶人。
103.我对把爱恶写在脸上的人，都印象深刻。我不能，所以愿意欣赏你们的“能”。
104.我方承意的女人，要美，更要强。
105.我不会让你为我与神侯府相背而行。只是我没有做过的事情，需要一个人帮我向天下证明。我让你想清楚再做选择，是希望你可以真正看清——我与神侯府并不站立在对立面上。明昭侯府与神侯府是两艘行驶在迷雾中的船，不同的路，却驶向同一个叫做“大宋安乐”的终点。我不想我们在迷雾中撞伤了对方。我不怕通敌叛国的罪名加诸于身，我只怕它影响我们驶向终点。
106.从没有人能够真正理解我，而要找一个理解我有与神侯府关系匪浅的。只有你，唯有你而已。
107.我在等风来。我原以为秋天白日里只有风呢，没想到风花雪月一起来了。
108.春色、夜色、雪色，都在本候怀里了。
109.怎么？雪月风花在怀里会化不成？
110.把你放在虹桥转身的那一刻，我就想你了。
111.这一切。可——不简单。
第九章 无得无说分第七
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
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