道德丛书之《冤孽》显恶篇-引刀自裁 文言+白话
原文
江西玉山县北纱溪，黄某者，乡农也，娶妻某氏，荆钗裙布，馌饷之余，又勤擘绩，生一子甫四岁，中年以后，得此宁馨儿，夫妇钟爱，不离襁褓。田家风景，五鸡二彘，孳蓄繁多，黄某以内助得人，日出而作，家政尽委于其妻。一日，指刚鬣向氏曰『若可沽此为质酒券也』氏曰『值几何』黄曰『苟获洋蚨十二枚，于愿足矣』语竞，荷锄匆匆去。去时有客鬻豕至，叩其值，氏具言夫巳定议，非白金十二饼，弗敢售也，其人竞不与较，如数予之。氏得银，立于庭隅，伺鬻豕者之招笠也，其人曰『唇间液涸，乞煮杯茗解渴』氏敲火煎茶，遂将所与价值置于巾箱，自入厨下，讵料鬻豕者伺氏赴厨，潜入内室，窃原值而怀之，茶至，则饮如长鲸，匆匆驱豕去。氏初不疑阿堵物化为黄鹤飞也，无何，黄某戴笠还家，氏欣欣然有喜色而相告曰『豕值果如君言』黄喜，入内遍索巾箱，竟属空虚，氏辍绩索之，而仍不得，黄曰『卿为鬻豕人所愚耳』氏泣曰『豕行迟迟，妾追之，或可及也』即曳尺布，负襁其子，沿途访觅。行五六里，许力已困乏，适傍溪有野碓水舂声与波应，见近邻一叟在傍，氏具述失银事，因释孤雏于碓隅，乞叟暂一顾盼，妾卸重负，纵步而行，往返应不需移晷，叟领之，氏遂孤身去。时已薄暮，前路茫茫，杏无形影，一徘徊间，而星火远村千万点矣，不得已，泣反故道，甫践碓场，即作唤儿声，叟曰『呱呱者，纔戏水耳』氏四壁搜寻，迄无人迹，急燃火四照，忽砚儿身首俱成齑粉，血淋淋然，碎于水轮之下。盖氏儿偶至轮边，衣被碓齿绊入，一旋转而骨粉矣。氏见儿死非命，哀痛情切，纵身入水轮，未及转瞬，而氏又死，叟赴救不及，惊惶无措，遂反关而下钥焉。而黄某尚倚门悬望，双眼欲穿，讵知金亡而人与俱亡，有急奔告黄者，黄一恸气绝，泣不成声。旋以谋命告于邑宰，宰讯得情，罚叟令出衾殓资，以为负人寄托者戒，仍访拿攫金贼。案结，而事亦寝矣。忽雨月之余，距沙溪三十里之村落，时当五月，赤日行天，方演操刀赴食出。有某屠夫，洒气熏人，持一利刀，飞奔上台，指人而漫骂曰『尔鬻我豕，乘我往厨中，竟将值金攫去，致我母子身首粉碎，死于非命，尚苟活耶』言罢，引刀自裁，血流盈地，祇以气管未断，气息如线，困于床褥。又阅月余，遍体溃烂，臭不可近，至蛆生千百孔而后死。呜呼，果报至此，差快人心也夫。
白话
江西玉山县北纱溪，有个姓黄的人，是一个普通农民，娶妻某氏，穿着粗布衣服，夫妻二人精打细算的过日子，生了一个儿子，刚刚四岁，中年得子，夫妇钟爱，出入都要抱着。住在农村中，养了五只鸡和两只猪，靠着家畜的繁殖，积蓄了一些钱，黄某因家里有人料理，白天就去地里辛劳作，家里的事全部交给了妻子。一天，黄某指着一只猪对他的妻子说『可以把它卖掉做卖酒的本钱』妻子说『能值多少』黄说『如果能得大洋十二枚，我就心满意足了』说完后，扛着锄头匆匆离去。刚走不久，有个买猪的过来，向他询问价格后，黄妻说，我已经和丈夫商量过，如果不给十二个大洋，我不敢卖。买诸人竟然痛快的答应，如数支付。黄妻得到银元后，和买猪的人站在院子的角落，一起等人来将猪带走，买猪的人说『我有些渴，你能否给我煮杯茶喝』黄妻因为要取柴煎茶，就把钱放在了箱子里，然后去烧茶，没想到卖猪的人看到黄妻去了厨房，偷偷进入内室，将银子偷走。茶烧好后，买猪的人两三口就把茶喝完，匆匆的赶猪而去。黄妻本不怀疑到手的钱财还会飞走，不一会，黄某戴着斗笠回家，妻子兴高采烈的告诉他说『我真的把猪卖了你说的那个价格』黄某很高兴，进入屋内在箱子里怎么也找不到钱，黄妻又翻箱倒柜，各种寻找，始终不能找到，黄某说『怕是被买猪人给骗了』妻子哭着说『猪走的不是很快，我去追赶，或许可以追到』就用一块布把儿子绑在身上，沿途查访。走了五六里，力已困乏，恰好听到溪边有抽水的声音，看到一个老人在旁边，黄妻把丢失银子的事告诉了他，然后把孩子放在水磨场的水车边上让老人帮忙照看一下。黄妻一身轻松，继续向前追赶，想来往返应该不需要很长时间。当时已是傍晚，前路茫茫，杏无形影，徘徊之间，天已经黑了，不得已，只好哭着沿故道返回，到水磨场呼唤孩子，老人说『小孩刚才还在这里戏水』黄妻四处搜寻，一直没有人的踪迹，立即点燃火把四处照亮，只见儿子身首都成粉碎，血肉淋漓，死在水车轮下。原来是黄妻的儿子偶然来到水车边上，衣服被水车牵引，一旋转就粉身碎骨了。黄妻见儿子死于非命，哀痛心切，也纵身跳入水车轮中，一眨眼的功夫，黄妻也死了，老人来不及抢救，惊慌不知所措，只好关门反锁。这时黄某还站在门前望眼欲穿，还不知道钱丢了，妻子和儿子也都死了的事。过了一会儿，有人慌忙的前来告诉黄某，黄某听后晕倒在地，醒来后泣不成声。随即把事情报告给官府，官府审讯后得知具体情况，罚老人出资安葬母子二人，以示负人所托的惩戒，并四处去捉拿盗金者。结案后，这件事情也就这样了。忽然在梅雨过后，距沙溪三十里以外的村庄，当时是五月，红日当天，街上正在唱戏。有一个屠夫，酒气熏天，拿着一把锋利的刀子，飞奔到戏台上，指着看戏的人骂道『你买我的猪，我去厨房给你烧水，你却把钱偷走，导致我母子二人都粉身碎骨，死于非命，你还想活吗』说完，拔刀自尽，血流满地。只因气管未断，气息如丝，卧病在床。又过了一个多月，全身溃烂，臭不可近，生蛆千百孔，然后死去。唉，果报原来在这里，真是大快人心啊。
原文
江西玉山县北纱溪，黄某者，乡农也，娶妻某氏，荆钗裙布，馌饷之余，又勤擘绩，生一子甫四岁，中年以后，得此宁馨儿，夫妇钟爱，不离襁褓。田家风景，五鸡二彘，孳蓄繁多，黄某以内助得人，日出而作，家政尽委于其妻。一日，指刚鬣向氏曰『若可沽此为质酒券也』氏曰『值几何』黄曰『苟获洋蚨十二枚，于愿足矣』语竞，荷锄匆匆去。去时有客鬻豕至，叩其值，氏具言夫巳定议，非白金十二饼，弗敢售也，其人竞不与较，如数予之。氏得银，立于庭隅，伺鬻豕者之招笠也，其人曰『唇间液涸，乞煮杯茗解渴』氏敲火煎茶，遂将所与价值置于巾箱，自入厨下，讵料鬻豕者伺氏赴厨，潜入内室，窃原值而怀之，茶至，则饮如长鲸，匆匆驱豕去。氏初不疑阿堵物化为黄鹤飞也，无何，黄某戴笠还家，氏欣欣然有喜色而相告曰『豕值果如君言』黄喜，入内遍索巾箱，竟属空虚，氏辍绩索之，而仍不得，黄曰『卿为鬻豕人所愚耳』氏泣曰『豕行迟迟，妾追之，或可及也』即曳尺布，负襁其子，沿途访觅。行五六里，许力已困乏，适傍溪有野碓水舂声与波应，见近邻一叟在傍，氏具述失银事，因释孤雏于碓隅，乞叟暂一顾盼，妾卸重负，纵步而行，往返应不需移晷，叟领之，氏遂孤身去。时已薄暮，前路茫茫，杏无形影，一徘徊间，而星火远村千万点矣，不得已，泣反故道，甫践碓场，即作唤儿声，叟曰『呱呱者，纔戏水耳』氏四壁搜寻，迄无人迹，急燃火四照，忽砚儿身首俱成齑粉，血淋淋然，碎于水轮之下。盖氏儿偶至轮边，衣被碓齿绊入，一旋转而骨粉矣。氏见儿死非命，哀痛情切，纵身入水轮，未及转瞬，而氏又死，叟赴救不及，惊惶无措，遂反关而下钥焉。而黄某尚倚门悬望，双眼欲穿，讵知金亡而人与俱亡，有急奔告黄者，黄一恸气绝，泣不成声。旋以谋命告于邑宰，宰讯得情，罚叟令出衾殓资，以为负人寄托者戒，仍访拿攫金贼。案结，而事亦寝矣。忽雨月之余，距沙溪三十里之村落，时当五月，赤日行天，方演操刀赴食出。有某屠夫，洒气熏人，持一利刀，飞奔上台，指人而漫骂曰『尔鬻我豕，乘我往厨中，竟将值金攫去，致我母子身首粉碎，死于非命，尚苟活耶』言罢，引刀自裁，血流盈地，祇以气管未断，气息如线，困于床褥。又阅月余，遍体溃烂，臭不可近，至蛆生千百孔而后死。呜呼，果报至此，差快人心也夫。
白话
江西玉山县北纱溪，有个姓黄的人，是一个普通农民，娶妻某氏，穿着粗布衣服，夫妻二人精打细算的过日子，生了一个儿子，刚刚四岁，中年得子，夫妇钟爱，出入都要抱着。住在农村中，养了五只鸡和两只猪，靠着家畜的繁殖，积蓄了一些钱，黄某因家里有人料理，白天就去地里辛劳作，家里的事全部交给了妻子。一天，黄某指着一只猪对他的妻子说『可以把它卖掉做卖酒的本钱』妻子说『能值多少』黄说『如果能得大洋十二枚，我就心满意足了』说完后，扛着锄头匆匆离去。刚走不久，有个买猪的过来，向他询问价格后，黄妻说，我已经和丈夫商量过，如果不给十二个大洋，我不敢卖。买诸人竟然痛快的答应，如数支付。黄妻得到银元后，和买猪的人站在院子的角落，一起等人来将猪带走，买猪的人说『我有些渴，你能否给我煮杯茶喝』黄妻因为要取柴煎茶，就把钱放在了箱子里，然后去烧茶，没想到卖猪的人看到黄妻去了厨房，偷偷进入内室，将银子偷走。茶烧好后，买猪的人两三口就把茶喝完，匆匆的赶猪而去。黄妻本不怀疑到手的钱财还会飞走，不一会，黄某戴着斗笠回家，妻子兴高采烈的告诉他说『我真的把猪卖了你说的那个价格』黄某很高兴，进入屋内在箱子里怎么也找不到钱，黄妻又翻箱倒柜，各种寻找，始终不能找到，黄某说『怕是被买猪人给骗了』妻子哭着说『猪走的不是很快，我去追赶，或许可以追到』就用一块布把儿子绑在身上，沿途查访。走了五六里，力已困乏，恰好听到溪边有抽水的声音，看到一个老人在旁边，黄妻把丢失银子的事告诉了他，然后把孩子放在水磨场的水车边上让老人帮忙照看一下。黄妻一身轻松，继续向前追赶，想来往返应该不需要很长时间。当时已是傍晚，前路茫茫，杏无形影，徘徊之间，天已经黑了，不得已，只好哭着沿故道返回，到水磨场呼唤孩子，老人说『小孩刚才还在这里戏水』黄妻四处搜寻，一直没有人的踪迹，立即点燃火把四处照亮，只见儿子身首都成粉碎，血肉淋漓，死在水车轮下。原来是黄妻的儿子偶然来到水车边上，衣服被水车牵引，一旋转就粉身碎骨了。黄妻见儿子死于非命，哀痛心切，也纵身跳入水车轮中，一眨眼的功夫，黄妻也死了，老人来不及抢救，惊慌不知所措，只好关门反锁。这时黄某还站在门前望眼欲穿，还不知道钱丢了，妻子和儿子也都死了的事。过了一会儿，有人慌忙的前来告诉黄某，黄某听后晕倒在地，醒来后泣不成声。随即把事情报告给官府，官府审讯后得知具体情况，罚老人出资安葬母子二人，以示负人所托的惩戒，并四处去捉拿盗金者。结案后，这件事情也就这样了。忽然在梅雨过后，距沙溪三十里以外的村庄，当时是五月，红日当天，街上正在唱戏。有一个屠夫，酒气熏天，拿着一把锋利的刀子，飞奔到戏台上，指着看戏的人骂道『你买我的猪，我去厨房给你烧水，你却把钱偷走，导致我母子二人都粉身碎骨，死于非命，你还想活吗』说完，拔刀自尽，血流满地。只因气管未断，气息如丝，卧病在床。又过了一个多月，全身溃烂，臭不可近，生蛆千百孔，然后死去。唉，果报原来在这里，真是大快人心啊。
宣化上人：人没有空，就有种种的执着。人空、法空，这不是就是说的，真要空！
[给力]
后复告言：那么得接近了，然后又告诉这修道的人，咄！男子：“咄”是惊叹之词、惊觉之词，就叫你觉悟：“喂！嘿！”叫你赶快地醒悟，不要这么迷。什么是“男子”呢？你要有男子汉大丈夫的志气，就是女人也应该像有男子。不要自己认为：“唉！我是女人，我要找一个男人哪！”不要有这种的思想！你就是男人嘛！还再找什么男人呢？真是！本来修道无男、无女，男人也不要想我是个男人，女人不要想我是个女人；没有男女这种的思想，这就是真正的清净了。这四正勤，是修道要有男儿的志气。那么有没有女人呢？也有，四如意足，就是像女人似的。单单修四正勤，不能发真，不能得到真正的妙处，还得要配合四如意足。
汝常此作，勿复余去，当加汝价：告诉穷子，你常常在这个地方做工，你不要到旁的地方去，你不要再跑了，会加价给你。“常在此作”这一句是表示“顶位”。你到顶了，就不要动了，不要再走了，这顶位，已经到那最高峰了，你还往什么地方去呢？没有地方可走了，没有地方跑了！再跑，就要堕落了，要下地狱了！
在这顶上，你不要跑，要有一种忍力；在这个地方，就有一点不好受，也要忍耐。虽然觉得不太自由，可是这是最高的地方；你若想自由，就到那最下流的地方去。最下的地方，不是地狱，就是饿鬼，或者是畜生。这“暖、顶、忍”，你想要在这个“顶”位，到最高的地方，你一定要有一点“忍力”。所谓“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”你若不受一点寒冷，那梅花就不会香的；梅花在冬天开，因为受过冻，所以它就香了。
“勿复余去”就表示不要去修外道法。你若是跑到外道里头去，或者跑到世俗间去，或者又跟着你的欲念跑、跟着你这种私欲跑、跟着你这种不当的心跑，这都叫“余去”。你不要再生这个不正当的心了！你一定要存一种正心修身。你本来是有漏身体来着，九孔常流不净，这都是漏；现在你修正道法、修助道法──修正道的食、修助道的衣，这样子，你能得到无漏。你依这个法修行，一定会证果的，一定会破你的见惑和思惑；你可以“见道”，可以得到“修道”，可以得到“无学位”。你得到无学位，这叫“无漏”；得到无漏，这就是当加汝价。
在前边所讲“暖、顶”的位，这是修四正勤；然后要修四如意足。“后复告言”是说的四如意足。因为四正勤是属于智，好像男子似的；四如意足是属于定，犹如女人。定慧相资，智来帮助定，定来帮助智，互相帮助，方能生出一种无漏的智慧，所以就叫男子。“汝常此作”，在这个地方作，不要到旁的地方去；就表示已经到了顶位，不要向外驰求。“当加汝价”，加价的时候，就是得到无漏、证了四果了。
诸有所须：所须什么呢？就是正道的食和助道的衣。那么需要这个，就得到这个。盆器米面：盆器，是譬喻初禅、二禅、三禅、四禅。米，是譬喻生空；面，是譬喻法空。得到生空的智慧，这是粗的智慧；得到法空的智慧，这是细的智慧。米、面，就譬喻生空、法空，也就是人空、法空；生空，“生”是众生，也就是人，所以这就是人空。我们为什么事事都放不下？就因为人没有空。为什么也舍不了什么？就因为法没有空；法没有空，所以什么都放不下。人没有空，就有种种的执着。人空、法空，这不是就是说的，真要空！
以前释迦牟尼佛在世的时候，有一天，就有居士请佛去应供；所有的菩萨、大比丘和佛都出去应供，只留下一位小沙弥在看门口。这时刚巧又有一个居士也来请僧人去应供，给孤独园没有其他僧人，于是就请这小沙弥去应供。到那儿，这个居士设备得非常丰富的斋饭，小沙弥吃得非常饱，这个“苦行”行得也很圆满；可是受人的供养，不是白白受供养，要用法来换、要用法来布施。居士用的是财施，出家人就要用法施，布施法。佛和菩萨、大比丘到外边去应供，吃完饭之后，一定要给说法，以法布施给众生。
可是这个小沙弥，他也不会说法，应供是应了，作法布施，他就没有“咒”念了；但是这个在家的居士，不知道这小沙弥不会说法，就跪着请求这小沙弥给说法。在印度的规矩，居士闻法，要跪到那个地方叩头，五体投地。这个居士跪到那个地方也不抬头，这个小沙弥“神通广大”，怎么样啊？他就从法座上下来，偷偷地跑了。
这个居士跪了很久，在那儿五体投地，等着说法；等，也听不见法。大约跪的时间最低限度有半点钟了，他偷偷抬起头望一望，看看怎么这个小沙弥不说法呢？他一望，看见法座上，啊！人也没有了，法也没有了！即刻悟到“人空、法空”这个理，就开悟了，证了初果。证了初果，就得要谢法；于是就跑到祇树给孤独园去找这个小沙弥，准备向他叩头顶礼来谢法。
小沙弥跑回去，你说怎么样啊？把自己关到房里，把门锁上；这个居士到这儿，就敲门。小沙弥吓得不得了，“我没有说法，他跟着我到祇树给孤独园，同我要法来了！这怎么办呢？”这个居士在外边敲门，他就在里边害怕，用手这么顶着门，不叫他进来。这一生恐惧心，着急到极点了，他也开悟了，证得初果了！当时释迦牟尼佛在世的时候，是这样的，居士也证果，沙弥也可以证果，都可以得到人空、法空；可是现在到末法的时候，很少人能明白这人空、法空的道理了。
这个“米”就是生空智，比较粗一点；“面”就是法空智，比较细一点。得到人空、法空这种的智慧，这叫“米、面”；米、面，也是譬喻“正道”，得正道。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
后复告言：那么得接近了，然后又告诉这修道的人，咄！男子：“咄”是惊叹之词、惊觉之词，就叫你觉悟：“喂！嘿！”叫你赶快地醒悟，不要这么迷。什么是“男子”呢？你要有男子汉大丈夫的志气，就是女人也应该像有男子。不要自己认为：“唉！我是女人，我要找一个男人哪！”不要有这种的思想！你就是男人嘛！还再找什么男人呢？真是！本来修道无男、无女，男人也不要想我是个男人，女人不要想我是个女人；没有男女这种的思想，这就是真正的清净了。这四正勤，是修道要有男儿的志气。那么有没有女人呢？也有，四如意足，就是像女人似的。单单修四正勤，不能发真，不能得到真正的妙处，还得要配合四如意足。
汝常此作，勿复余去，当加汝价：告诉穷子，你常常在这个地方做工，你不要到旁的地方去，你不要再跑了，会加价给你。“常在此作”这一句是表示“顶位”。你到顶了，就不要动了，不要再走了，这顶位，已经到那最高峰了，你还往什么地方去呢？没有地方可走了，没有地方跑了！再跑，就要堕落了，要下地狱了！
在这顶上，你不要跑，要有一种忍力；在这个地方，就有一点不好受，也要忍耐。虽然觉得不太自由，可是这是最高的地方；你若想自由，就到那最下流的地方去。最下的地方，不是地狱，就是饿鬼，或者是畜生。这“暖、顶、忍”，你想要在这个“顶”位，到最高的地方，你一定要有一点“忍力”。所谓“不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”你若不受一点寒冷，那梅花就不会香的；梅花在冬天开，因为受过冻，所以它就香了。
“勿复余去”就表示不要去修外道法。你若是跑到外道里头去，或者跑到世俗间去，或者又跟着你的欲念跑、跟着你这种私欲跑、跟着你这种不当的心跑，这都叫“余去”。你不要再生这个不正当的心了！你一定要存一种正心修身。你本来是有漏身体来着，九孔常流不净，这都是漏；现在你修正道法、修助道法──修正道的食、修助道的衣，这样子，你能得到无漏。你依这个法修行，一定会证果的，一定会破你的见惑和思惑；你可以“见道”，可以得到“修道”，可以得到“无学位”。你得到无学位，这叫“无漏”；得到无漏，这就是当加汝价。
在前边所讲“暖、顶”的位，这是修四正勤；然后要修四如意足。“后复告言”是说的四如意足。因为四正勤是属于智，好像男子似的；四如意足是属于定，犹如女人。定慧相资，智来帮助定，定来帮助智，互相帮助，方能生出一种无漏的智慧，所以就叫男子。“汝常此作”，在这个地方作，不要到旁的地方去；就表示已经到了顶位，不要向外驰求。“当加汝价”，加价的时候，就是得到无漏、证了四果了。
诸有所须：所须什么呢？就是正道的食和助道的衣。那么需要这个，就得到这个。盆器米面：盆器，是譬喻初禅、二禅、三禅、四禅。米，是譬喻生空；面，是譬喻法空。得到生空的智慧，这是粗的智慧；得到法空的智慧，这是细的智慧。米、面，就譬喻生空、法空，也就是人空、法空；生空，“生”是众生，也就是人，所以这就是人空。我们为什么事事都放不下？就因为人没有空。为什么也舍不了什么？就因为法没有空；法没有空，所以什么都放不下。人没有空，就有种种的执着。人空、法空，这不是就是说的，真要空！
以前释迦牟尼佛在世的时候，有一天，就有居士请佛去应供；所有的菩萨、大比丘和佛都出去应供，只留下一位小沙弥在看门口。这时刚巧又有一个居士也来请僧人去应供，给孤独园没有其他僧人，于是就请这小沙弥去应供。到那儿，这个居士设备得非常丰富的斋饭，小沙弥吃得非常饱，这个“苦行”行得也很圆满；可是受人的供养，不是白白受供养，要用法来换、要用法来布施。居士用的是财施，出家人就要用法施，布施法。佛和菩萨、大比丘到外边去应供，吃完饭之后，一定要给说法，以法布施给众生。
可是这个小沙弥，他也不会说法，应供是应了，作法布施，他就没有“咒”念了；但是这个在家的居士，不知道这小沙弥不会说法，就跪着请求这小沙弥给说法。在印度的规矩，居士闻法，要跪到那个地方叩头，五体投地。这个居士跪到那个地方也不抬头，这个小沙弥“神通广大”，怎么样啊？他就从法座上下来，偷偷地跑了。
这个居士跪了很久，在那儿五体投地，等着说法；等，也听不见法。大约跪的时间最低限度有半点钟了，他偷偷抬起头望一望，看看怎么这个小沙弥不说法呢？他一望，看见法座上，啊！人也没有了，法也没有了！即刻悟到“人空、法空”这个理，就开悟了，证了初果。证了初果，就得要谢法；于是就跑到祇树给孤独园去找这个小沙弥，准备向他叩头顶礼来谢法。
小沙弥跑回去，你说怎么样啊？把自己关到房里，把门锁上；这个居士到这儿，就敲门。小沙弥吓得不得了，“我没有说法，他跟着我到祇树给孤独园，同我要法来了！这怎么办呢？”这个居士在外边敲门，他就在里边害怕，用手这么顶着门，不叫他进来。这一生恐惧心，着急到极点了，他也开悟了，证得初果了！当时释迦牟尼佛在世的时候，是这样的，居士也证果，沙弥也可以证果，都可以得到人空、法空；可是现在到末法的时候，很少人能明白这人空、法空的道理了。
这个“米”就是生空智，比较粗一点；“面”就是法空智，比较细一点。得到人空、法空这种的智慧，这叫“米、面”；米、面，也是譬喻“正道”，得正道。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
八字预测秘诀：地支三合局，半三合局的具体看法！
最近有朋友留言问:地支有三合局或者半三合局应该怎么看?有人说能合，有人说不能合，搞得我更加晕头转向了。今天咱们就来具体的聊聊三合局或者半三合局的看法，希望能对你有所帮助!
1
金木水火三合局，混入方支有纯疵。
同气混者反为美，扶助强神增气势。
冲克合支局乃破，紧贴冲克有瑕疵。
半合更怕紧贴冲，中神不见怕隔支。
顺逆之机要分清，行运还需看喜忌。
或行东南与西北，贫富吉凶看仔细。
调候用神参照看，寒湿燥暖寻相宜。
水寒木湿不畏火，火炎金销水不忌。
大家都知道，三合局力量很强，有巳西丑三合金局，亥卯未三合木局，申子辰三合水局，寅午戌三合火局。但是八字是由四组天干地支组成的，每个字都有它特定的作用，而且地支里还有藏干，也会对八字存在一定的影响。所以分析八字的时候，切记不能见三合就认为好，就像不能见三刑就认为不好一样，还要看整个八字原局的干支组合，作用关系。
2
首先，我们来理解一下什么是:局混方兮有纯疵，行运喜南或喜北。这里的局就是指的地支三合局。方指的是地支三会成方。比如寅卯辰三会东方木，巳午未三会南方火，申西戌三会西方金，亥子丑三会北方水。局混方说的就是地支有三合局，而混杂有三会方中的地支。这样的情况就存在着纯粹或瑕疵之说。
大家知道，地支三合局取的是五行在地支的长生，帝旺，墓库三者进行组合而构成。也就是把十二地支，以五行金木水火的长生，帝旺，墓库，三个地支组合起来，就构成三合局。比如金的帝旺在西，西为正西方，长生在巳，墓库于丑，因此巳酉丑三合金局，水旺于子，子为正北方，长生在申，墓库于辰，因此电子辰三合水局。木旺于卯，卯为正东方，长生在亥，墓库于未，因此亥卯未三合木局，火旺于午，午为正南方，长生在演，墓库于戌，因此寅午戌三会火局。其中的子午卯西为四正方，又是五行的帝旺之位，所以，三合局以子午卯西最为重要，称为中神。如果五行的长生，帝旺，墓库全则为全合，若不全，仅见其中两字则为半三合或称半合。
但是这里大家要注意，半三合有两种情况:一种是有中神的半三合，一种是缺少中神的半三合。譬如:寅午，午戌;申子，子辰;亥卯，卯未;巳酉，酉丑。虽然只有两支，但由于有子午卯酉四个中神或者说旺支，可以作半三合论。而且合的力量不轻，仅次于三合局。
若亥未，巳丑，寅戌，申辰，虽也为两支半三合，但因缺乏中神，也就是没有子午卯西四个旺支，其合力非常弱，几乎没有相合之意。如果再被它支冲去，则毫无合意，完全
可以心略不正如宋大中
辛，丙丁，壬癸，比如亥未合而透甲乙，寅戌合而透丙丁，巳丑合而透庚辛，申辰合而透壬癸，也可以引出化神，我们称之为拱合。也可作合拌论。所以命理学中有寅戌拱火，亥未拱木，申辰拱水，巳丑拱金之说。
有人就会问了:为什么五行金木水火都有三合三会局，独独没有土呢?问的好，因为金木水火四种五行都是依赖土来成方成局的，意味着万物皆归于士的意思，所以五行唯独士是服务万物的，而且土旺于春夏秋冬四季，所以既没有三合士局，也没有三会土局之说。
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那么，什么是三合局的纯粹和瑕疵呢?譬如甲乙大生于春三月，得亥卯未之三合大局，但是地支混了个寅，寅是寅卯辰三会方的支，所以这种情况我们称之为局混方。但是，寅只会加强大的力量，毫不影响三会木局，这就叫纯粹。如果亥卯未三合木局却在地支混了一个辰，则夫辰相比助，土气过重，如果天干再见一二土气，就会使三合木局的性质发生改变，这就叫不纯粹，或者说有瑕疵。不过辰中藏有木之余气，且辰为寅卯辰东方木地，又为湿土，还是可以养木的。虽有瑕疵，但不至于很坏。
而三合局又分为两种情况，一种是三合金局与三合水局，金水一家，一种是三合木局以乃二合人局，木人一家。金水一家则壹北
方，西北方，西方;木火一家则喜南方，东南方，东方。所以就有了行运喜南或喜北之说。需要大家注意的是，这里的南或北并不是单指丙丁巳午未南方，或者壬癸亥子丑北方，而是泛指行的是顺运还是逆运。
面对这样的局混方的情况，我们要先分辨清楚八字原局的喜忌，比如地支亥卯未三合木局，日主是甲乙，四柱纯木，不杂别的字，行南方火运时，泄其秀气，使秀气得以流行，发挥聪明、特长、才能。同样的如果行运为北方亥子丑之地，水生木，也可以生助强神，也没有瑕疵。或者原局干支本来就有火来吐秀，再行南方火运，则木火通明，名利亨通。但如果运行北方，水来克火，火势被损，用神被伤，则凶祸立刻就会出现。又比如木局生于亥月，而地支混有寅辰，由于冬月之时，天地寒湿，木气收敛，喜行南方火地来回暖并泄其旺气。如果大局生于六月，而混寅辰，则木气枯焦，则喜行北方水之印地，来助旺木之强神。这是单论大的，其它五行以此类推。这就是三合局混方支的行运区别。
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综合以上所述，我们可以将三合局混方支的喜忌情况概括如下:
1、凡三合成局，忌冲:三合局中只要其中一支被紧贴相冲，则为破局。如亥卯未三合木局见丑，丑未相冲，且丑未紧贴，破局。寅午戌三合火局见辰，辰戌相冲，且辰戌紧贴，破局。申子辰三合水局见戌，戌辰冲，且戌辰紧贴，破局。巳西丑三合金局见未，丑未冲，且丑未紧贴，破局等。
2、凡三合成局被冲，但不紧贴:三合局中的字如果与它支相冲，但不是紧贴的，危害不大，我们可以当做合局兼损局来论。
3、凡两支构成半合局，紧贴被冲，破局:比如亥卯半合，被酉紧贴相冲，或者被巳紧贴相冲，则为破局。如果相合的两支中还夹杂
其它支，则相合无力，必须要天干透出本气为最佳。
4、凡三合局，若杂入它支:要仔细分辨进气退气，察看它们的冲克关系，比如大局见寅为同气，见辰为余气，又是东方湿土，可以养木，不为破局。如果见西紧贴卯而相冲或者见申紧贴克卯都会破局。西方水局见亥为同气，火局见已为等依次类推。
例:甲寅乙亥乙卯癸未
乙大生于亥月旺，天干水木一片，地支亥卯未三合木局，混一寅字，为木之同气，四柱不见金来克木，为从强格。深得东方之秀气。亥月天寒地冻，命局缺火，可以适当借火调候。所以此命既可行东、北方水木运，顺势而助强神，又可以行南方火运，暖局泄秀，发挥才干，不至于有不顺发生。最怕行西方金运克破木局，反致灾祸。大运庚辰，土金相生，乙庚争合，必然刑丧难免，事业蹭蹬，难有发展。
找准八字原局的喜用忌神，是八字批命至关重要的环节，而分清日主旺衰，又是找对喜用神的必要基础，环环相扣，缺一不可。批断八字其实就跟下棋一样，一步错，步步错，一招失算，满盘皆输，差之毫厘，谬以千里，学者不可以不详加审查，仔细思考!#涨知识##传统文化##道教##修行# https://t.cn/RTv4Kyo
最近有朋友留言问:地支有三合局或者半三合局应该怎么看?有人说能合，有人说不能合，搞得我更加晕头转向了。今天咱们就来具体的聊聊三合局或者半三合局的看法，希望能对你有所帮助!
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金木水火三合局，混入方支有纯疵。
同气混者反为美，扶助强神增气势。
冲克合支局乃破，紧贴冲克有瑕疵。
半合更怕紧贴冲，中神不见怕隔支。
顺逆之机要分清，行运还需看喜忌。
或行东南与西北，贫富吉凶看仔细。
调候用神参照看，寒湿燥暖寻相宜。
水寒木湿不畏火，火炎金销水不忌。
大家都知道，三合局力量很强，有巳西丑三合金局，亥卯未三合木局，申子辰三合水局，寅午戌三合火局。但是八字是由四组天干地支组成的，每个字都有它特定的作用，而且地支里还有藏干，也会对八字存在一定的影响。所以分析八字的时候，切记不能见三合就认为好，就像不能见三刑就认为不好一样，还要看整个八字原局的干支组合，作用关系。
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首先，我们来理解一下什么是:局混方兮有纯疵，行运喜南或喜北。这里的局就是指的地支三合局。方指的是地支三会成方。比如寅卯辰三会东方木，巳午未三会南方火，申西戌三会西方金，亥子丑三会北方水。局混方说的就是地支有三合局，而混杂有三会方中的地支。这样的情况就存在着纯粹或瑕疵之说。
大家知道，地支三合局取的是五行在地支的长生，帝旺，墓库三者进行组合而构成。也就是把十二地支，以五行金木水火的长生，帝旺，墓库，三个地支组合起来，就构成三合局。比如金的帝旺在西，西为正西方，长生在巳，墓库于丑，因此巳酉丑三合金局，水旺于子，子为正北方，长生在申，墓库于辰，因此电子辰三合水局。木旺于卯，卯为正东方，长生在亥，墓库于未，因此亥卯未三合木局，火旺于午，午为正南方，长生在演，墓库于戌，因此寅午戌三会火局。其中的子午卯西为四正方，又是五行的帝旺之位，所以，三合局以子午卯西最为重要，称为中神。如果五行的长生，帝旺，墓库全则为全合，若不全，仅见其中两字则为半三合或称半合。
但是这里大家要注意，半三合有两种情况:一种是有中神的半三合，一种是缺少中神的半三合。譬如:寅午，午戌;申子，子辰;亥卯，卯未;巳酉，酉丑。虽然只有两支，但由于有子午卯酉四个中神或者说旺支，可以作半三合论。而且合的力量不轻，仅次于三合局。
若亥未，巳丑，寅戌，申辰，虽也为两支半三合，但因缺乏中神，也就是没有子午卯西四个旺支，其合力非常弱，几乎没有相合之意。如果再被它支冲去，则毫无合意，完全
可以心略不正如宋大中
辛，丙丁，壬癸，比如亥未合而透甲乙，寅戌合而透丙丁，巳丑合而透庚辛，申辰合而透壬癸，也可以引出化神，我们称之为拱合。也可作合拌论。所以命理学中有寅戌拱火，亥未拱木，申辰拱水，巳丑拱金之说。
有人就会问了:为什么五行金木水火都有三合三会局，独独没有土呢?问的好，因为金木水火四种五行都是依赖土来成方成局的，意味着万物皆归于士的意思，所以五行唯独士是服务万物的，而且土旺于春夏秋冬四季，所以既没有三合士局，也没有三会土局之说。
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那么，什么是三合局的纯粹和瑕疵呢?譬如甲乙大生于春三月，得亥卯未之三合大局，但是地支混了个寅，寅是寅卯辰三会方的支，所以这种情况我们称之为局混方。但是，寅只会加强大的力量，毫不影响三会木局，这就叫纯粹。如果亥卯未三合木局却在地支混了一个辰，则夫辰相比助，土气过重，如果天干再见一二土气，就会使三合木局的性质发生改变，这就叫不纯粹，或者说有瑕疵。不过辰中藏有木之余气，且辰为寅卯辰东方木地，又为湿土，还是可以养木的。虽有瑕疵，但不至于很坏。
而三合局又分为两种情况，一种是三合金局与三合水局，金水一家，一种是三合木局以乃二合人局，木人一家。金水一家则壹北
方，西北方，西方;木火一家则喜南方，东南方，东方。所以就有了行运喜南或喜北之说。需要大家注意的是，这里的南或北并不是单指丙丁巳午未南方，或者壬癸亥子丑北方，而是泛指行的是顺运还是逆运。
面对这样的局混方的情况，我们要先分辨清楚八字原局的喜忌，比如地支亥卯未三合木局，日主是甲乙，四柱纯木，不杂别的字，行南方火运时，泄其秀气，使秀气得以流行，发挥聪明、特长、才能。同样的如果行运为北方亥子丑之地，水生木，也可以生助强神，也没有瑕疵。或者原局干支本来就有火来吐秀，再行南方火运，则木火通明，名利亨通。但如果运行北方，水来克火，火势被损，用神被伤，则凶祸立刻就会出现。又比如木局生于亥月，而地支混有寅辰，由于冬月之时，天地寒湿，木气收敛，喜行南方火地来回暖并泄其旺气。如果大局生于六月，而混寅辰，则木气枯焦，则喜行北方水之印地，来助旺木之强神。这是单论大的，其它五行以此类推。这就是三合局混方支的行运区别。
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综合以上所述，我们可以将三合局混方支的喜忌情况概括如下:
1、凡三合成局，忌冲:三合局中只要其中一支被紧贴相冲，则为破局。如亥卯未三合木局见丑，丑未相冲，且丑未紧贴，破局。寅午戌三合火局见辰，辰戌相冲，且辰戌紧贴，破局。申子辰三合水局见戌，戌辰冲，且戌辰紧贴，破局。巳西丑三合金局见未，丑未冲，且丑未紧贴，破局等。
2、凡三合成局被冲，但不紧贴:三合局中的字如果与它支相冲，但不是紧贴的，危害不大，我们可以当做合局兼损局来论。
3、凡两支构成半合局，紧贴被冲，破局:比如亥卯半合，被酉紧贴相冲，或者被巳紧贴相冲，则为破局。如果相合的两支中还夹杂
其它支，则相合无力，必须要天干透出本气为最佳。
4、凡三合局，若杂入它支:要仔细分辨进气退气，察看它们的冲克关系，比如大局见寅为同气，见辰为余气，又是东方湿土，可以养木，不为破局。如果见西紧贴卯而相冲或者见申紧贴克卯都会破局。西方水局见亥为同气，火局见已为等依次类推。
例:甲寅乙亥乙卯癸未
乙大生于亥月旺，天干水木一片，地支亥卯未三合木局，混一寅字，为木之同气，四柱不见金来克木，为从强格。深得东方之秀气。亥月天寒地冻，命局缺火，可以适当借火调候。所以此命既可行东、北方水木运，顺势而助强神，又可以行南方火运，暖局泄秀，发挥才干，不至于有不顺发生。最怕行西方金运克破木局，反致灾祸。大运庚辰，土金相生，乙庚争合，必然刑丧难免，事业蹭蹬，难有发展。
找准八字原局的喜用忌神，是八字批命至关重要的环节，而分清日主旺衰，又是找对喜用神的必要基础，环环相扣，缺一不可。批断八字其实就跟下棋一样，一步错，步步错，一招失算，满盘皆输，差之毫厘，谬以千里，学者不可以不详加审查，仔细思考!#涨知识##传统文化##道教##修行# https://t.cn/RTv4Kyo
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