七杀格是什么，七杀格的简介
七杀格也称偏官格。中国古代星命家认为是极凶之煞。名称虽凶，实则有制有化可转凶为吉，有大成就之贵，七杀居多数，因为七杀格的现象是有冲劲、有毅力、有抱负、有勇气。煞以攻身，似非美物，而大贵之格，多存七煞。盖控制得宜，煞为我用，如大英雄大豪杰，似难驾驭，而处之有方，则惊天动地之功，忽焉而就。此王侯将相所以多存七煞也。
如甲木生於申月透庚金，乙木生於酉月透辛金，丙火生於亥月透壬水，丁火生於子月透癸水，戊土生於寅月透甲木，己土生於卯月透乙木，庚金生於巳月透丙火，辛金生於巳午月透丁火，壬水生於辰戍月透戊土，癸水生於丑未月透己土，皆可构成七杀格。
七杀也好，正官也好，就是看日主能不能担，那这个前提就是官和杀是旺，官杀要弱的话就得补，那就谈不到担不担了。正常情况下它俩是对立面，身能担的时候，官杀的性格你就体现出来了：不能担的时候，就是外界的条件对你产生一种压抑感、约束力。视其能不能担，也就决定出了日主的富贵贫贱。黄泓露先生对七杀格有很科学的解释。
偏官格，就是七杀格；有些人说，七杀有制为偏官，无制为七杀，这纯粹是为了好听而多事。七杀就是偏官，无用细分。
甲见庚，乙见辛，丙见壬，均为煞。地支中所藏的，也要重视。如戊生亥月，其中有长生的七煞甲木；已生辰月，其甲有余气的七杀乙木。
月令七杀，为之七杀格。不在月令的七杀，也要重视。古人说“有杀先论杀，无杀方论用”、“格格推详，以杀为重。”
月令之杀与别位之杀不一样，月令乃是有力之神。属执政党，即使不是本气，也是执政党里的一个派别；其他支乃是在野党。刃在月令，乃是一把刀挂在家中，七杀就是对刃进行限制，让刀不出鞘，所以这杀不能制，制了的话刃就要发威伤人了。
对于七杀，有两点必须要记住：
1、月令七杀格，逆用之。
2、非月令七杀，天干若透出，或是地支合局，要万分重视，七杀与月令关系两相宜则富贵，否则贫贱甚至灾殃。
相宜，是指能合乎需要。煞要制，月令能制；煞要化，月令能化；煞要合，月令能合，这叫顺。月令要生，煞能生之；月令要制，煞能制之；这也叫相宜。
子平真诠论述七杀格：
七煞之格局亦不一：煞用食制者，上也，煞旺食强而身健，极为贵格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，极等之贵也。
煞用食制，不要露财透印，以财能转食生煞，而印能去食护煞也。然而财先食后，财生煞而食以制之，或印先食后，食太旺而印制，则格成大贵。如脱脱丞相命，壬辰、甲胡、丙戌、戊戌，辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印，以损太过，岂非贵格若煞强食泄而印露，则破局矣。
有七煞用印者，印能化煞，生身有力，且中和得，便为贵格。如何参政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊与辛同通月令，是煞印有情也。
亦有煞重身轻，用食则身不能当，不若转而就印，虽不通根月令，亦为无情而有情。格亦许贵，但不大耳。
有煞而用财者，财以党煞，本非所喜，而或食被制，不能伏煞，而财以去印存食，便为贵格。如周丞相命，戊戌、甲子，丁未、庚戌，戊被制不能伏煞，时透庚财，即以清食者，生不足之煞。生煞即以制煞，两得其用，尤为大贵。
又有身重煞轻，煞又化印生身，用神不清，而借财以清格，财旺煞星，亦为贵格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，刘运使命是也。
更有杂气七煞，干头不透财以清用，亦可取贵。
有煞而杂官者，或去官，或去煞，取清则贵。如岳统制命，癸卯、丁巳、庚寅、庚辰，去官留煞也。夫官为贵气，去官何如去煞知月令偏官，煞为用而官非用，各从其重。若官格杂煞而去官留煞，不能如是之清矣。如沈郎中命，丙子、甲午、辛亥、辛卯，子冲午而克煞，是去煞留官也。
有煞无食制而用印化者，如戊辰、甲寅、戊寅、戊午、赵员外命是也。
至书有制煞不可太过之说，虽亦有理，然运行财印，亦能发福，不可执一也，乃若弃命从煞，则于外格详之。
论偏官取运：
偏官取运，即以偏官所成之局分而配之。煞用食制，煞重食轻则助食，煞轻食重则助煞，煞食均而日主根轻则助身。忌正官之混杂，畏印绶之夺食。
煞用印绶，不利财乡，伤官为美，印绶身旺，俱为福地。
七煞用财，其以财而去印存食者，不利劫财，伤食皆吉，喜财怕印，透煞亦顺。
其以财而助煞不及者，财已足，则喜食印与帮身；财未足，则喜财旺而露煞。
煞带正官，不论去官留煞，去煞留官，身轻则喜助身，食轻则喜助食。莫去取清之物，无伤制煞之神。
煞无食制而用刃当煞，煞轻刃重则喜助煞，刃轻煞重，则宜制伏，无食可夺，印运何伤七煞既纯，杂官不利。
七杀格也称偏官格。中国古代星命家认为是极凶之煞。名称虽凶，实则有制有化可转凶为吉，有大成就之贵，七杀居多数，因为七杀格的现象是有冲劲、有毅力、有抱负、有勇气。煞以攻身，似非美物，而大贵之格，多存七煞。盖控制得宜，煞为我用，如大英雄大豪杰，似难驾驭，而处之有方，则惊天动地之功，忽焉而就。此王侯将相所以多存七煞也。
如甲木生於申月透庚金，乙木生於酉月透辛金，丙火生於亥月透壬水，丁火生於子月透癸水，戊土生於寅月透甲木，己土生於卯月透乙木，庚金生於巳月透丙火，辛金生於巳午月透丁火，壬水生於辰戍月透戊土，癸水生於丑未月透己土，皆可构成七杀格。
七杀也好，正官也好，就是看日主能不能担，那这个前提就是官和杀是旺，官杀要弱的话就得补，那就谈不到担不担了。正常情况下它俩是对立面，身能担的时候，官杀的性格你就体现出来了：不能担的时候，就是外界的条件对你产生一种压抑感、约束力。视其能不能担，也就决定出了日主的富贵贫贱。黄泓露先生对七杀格有很科学的解释。
偏官格，就是七杀格；有些人说，七杀有制为偏官，无制为七杀，这纯粹是为了好听而多事。七杀就是偏官，无用细分。
甲见庚，乙见辛，丙见壬，均为煞。地支中所藏的，也要重视。如戊生亥月，其中有长生的七煞甲木；已生辰月，其甲有余气的七杀乙木。
月令七杀，为之七杀格。不在月令的七杀，也要重视。古人说“有杀先论杀，无杀方论用”、“格格推详，以杀为重。”
月令之杀与别位之杀不一样，月令乃是有力之神。属执政党，即使不是本气，也是执政党里的一个派别；其他支乃是在野党。刃在月令，乃是一把刀挂在家中，七杀就是对刃进行限制，让刀不出鞘，所以这杀不能制，制了的话刃就要发威伤人了。
对于七杀，有两点必须要记住：
1、月令七杀格，逆用之。
2、非月令七杀，天干若透出，或是地支合局，要万分重视，七杀与月令关系两相宜则富贵，否则贫贱甚至灾殃。
相宜，是指能合乎需要。煞要制，月令能制；煞要化，月令能化；煞要合，月令能合，这叫顺。月令要生，煞能生之；月令要制，煞能制之；这也叫相宜。
子平真诠论述七杀格：
七煞之格局亦不一：煞用食制者，上也，煞旺食强而身健，极为贵格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，极等之贵也。
煞用食制，不要露财透印，以财能转食生煞，而印能去食护煞也。然而财先食后，财生煞而食以制之，或印先食后，食太旺而印制，则格成大贵。如脱脱丞相命，壬辰、甲胡、丙戌、戊戌，辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印，以损太过，岂非贵格若煞强食泄而印露，则破局矣。
有七煞用印者，印能化煞，生身有力，且中和得，便为贵格。如何参政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊与辛同通月令，是煞印有情也。
亦有煞重身轻，用食则身不能当，不若转而就印，虽不通根月令，亦为无情而有情。格亦许贵，但不大耳。
有煞而用财者，财以党煞，本非所喜，而或食被制，不能伏煞，而财以去印存食，便为贵格。如周丞相命，戊戌、甲子，丁未、庚戌，戊被制不能伏煞，时透庚财，即以清食者，生不足之煞。生煞即以制煞，两得其用，尤为大贵。
又有身重煞轻，煞又化印生身，用神不清，而借财以清格，财旺煞星，亦为贵格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，刘运使命是也。
更有杂气七煞，干头不透财以清用，亦可取贵。
有煞而杂官者，或去官，或去煞，取清则贵。如岳统制命，癸卯、丁巳、庚寅、庚辰，去官留煞也。夫官为贵气，去官何如去煞知月令偏官，煞为用而官非用，各从其重。若官格杂煞而去官留煞，不能如是之清矣。如沈郎中命，丙子、甲午、辛亥、辛卯，子冲午而克煞，是去煞留官也。
有煞无食制而用印化者，如戊辰、甲寅、戊寅、戊午、赵员外命是也。
至书有制煞不可太过之说，虽亦有理，然运行财印，亦能发福，不可执一也，乃若弃命从煞，则于外格详之。
论偏官取运：
偏官取运，即以偏官所成之局分而配之。煞用食制，煞重食轻则助食，煞轻食重则助煞，煞食均而日主根轻则助身。忌正官之混杂，畏印绶之夺食。
煞用印绶，不利财乡，伤官为美，印绶身旺，俱为福地。
七煞用财，其以财而去印存食者，不利劫财，伤食皆吉，喜财怕印，透煞亦顺。
其以财而助煞不及者，财已足，则喜食印与帮身；财未足，则喜财旺而露煞。
煞带正官，不论去官留煞，去煞留官，身轻则喜助身，食轻则喜助食。莫去取清之物，无伤制煞之神。
煞无食制而用刃当煞，煞轻刃重则喜助煞，刃轻煞重，则宜制伏，无食可夺，印运何伤七煞既纯，杂官不利。
杞人忧天真的有那么可笑吗？
杞人见天无支撑，遂忧天坠地陷，惶惶不可终日。后遇同样忧天者安慰他说:“天乃气体聚集而成，没有地方没有气，故天是不会坠落的；地是由土块构成，没有地方没有土块，故地也是不会陷落的，你大可不必担心。”杞人连同来人于是转忧为喜。
后来这件事情被长庐子听说了，他笑着说:“虹蜺、云雾、风雨、四时，的确是由气聚而成；山岳、河海、金石、火木，的确也是由有形之物聚成，既然知道天是聚气而成，地是聚土而成，那么，就应该知道有形的天地终究是会坏的，只有无形的才不会坏。可见，担忧天地会坏的，其实是一种更为长远的担忧，而那个说天地不会坏的，就未必正确了。既然天地会坏，那怎么能不忧愁呢？
列子也听说了这件事，他笑着说:“说天地会坏是不正确的，说天地不会坏也是不正确的，到底能不能坏，我不清楚。即便是这样，我还想说的是，会坏是一种可能，不会坏也是一种可能，这就如死了的不知道活着的情况，活着的不知道死后的情况，出生不知道终结，终结不知道出生。因此，会坏和不会坏，我们根本不必放在心上。”
【原文】
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之曰:“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？其人曰:“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰:“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰:“奈地坏何？”晓者曰:“地积块耳充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜晓之者亦舍然大喜。
长庐子闻而笑曰:“虹也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，为不忧哉？
子列子闻而笑曰:“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”
【注释】杞国：周朝时的一个诸侯国，其都城为雍丘，今天的河南开封地区杞县，公元445年杞国为楚国所灭。
亡处亡气：亡，通“无”，“亡处亡气”的意思是没有任何地方没有气。
躇步跐蹈：躇，通“踱”，踱步；步，行走；跳，踩蹈，跳。“躇步跳蹈”指的是四种行走的样子:踱步、行走、踩踏、跳跃。
虹：蜺，通“霓”；“虹蜆”即彩虹。
虽然，彼一也，此一也：张湛《列子注》曰:“彼一谓不坏者也，此一谓坏者也。若其不坏，则与人全；若其坏也，则与人偕亡。”《列子这句话的意思是，说天地会坏的，荒谬；说天地不会坏的，同样荒谬。天地坏与不坏，我不知道。即使这样，坏是一种可能，不坏也是一种可能。
吾何容心哉:我何必放在心中呢？
杞人见天无支撑，遂忧天坠地陷，惶惶不可终日。后遇同样忧天者安慰他说:“天乃气体聚集而成，没有地方没有气，故天是不会坠落的；地是由土块构成，没有地方没有土块，故地也是不会陷落的，你大可不必担心。”杞人连同来人于是转忧为喜。
后来这件事情被长庐子听说了，他笑着说:“虹蜺、云雾、风雨、四时，的确是由气聚而成；山岳、河海、金石、火木，的确也是由有形之物聚成，既然知道天是聚气而成，地是聚土而成，那么，就应该知道有形的天地终究是会坏的，只有无形的才不会坏。可见，担忧天地会坏的，其实是一种更为长远的担忧，而那个说天地不会坏的，就未必正确了。既然天地会坏，那怎么能不忧愁呢？
列子也听说了这件事，他笑着说:“说天地会坏是不正确的，说天地不会坏也是不正确的，到底能不能坏，我不清楚。即便是这样，我还想说的是，会坏是一种可能，不会坏也是一种可能，这就如死了的不知道活着的情况，活着的不知道死后的情况，出生不知道终结，终结不知道出生。因此，会坏和不会坏，我们根本不必放在心上。”
【原文】
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之曰:“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？其人曰:“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰:“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰:“奈地坏何？”晓者曰:“地积块耳充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜晓之者亦舍然大喜。
长庐子闻而笑曰:“虹也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，为不忧哉？
子列子闻而笑曰:“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”
【注释】杞国：周朝时的一个诸侯国，其都城为雍丘，今天的河南开封地区杞县，公元445年杞国为楚国所灭。
亡处亡气：亡，通“无”，“亡处亡气”的意思是没有任何地方没有气。
躇步跐蹈：躇，通“踱”，踱步；步，行走；跳，踩蹈，跳。“躇步跳蹈”指的是四种行走的样子:踱步、行走、踩踏、跳跃。
虹：蜺，通“霓”；“虹蜆”即彩虹。
虽然，彼一也，此一也：张湛《列子注》曰:“彼一谓不坏者也，此一谓坏者也。若其不坏，则与人全；若其坏也，则与人偕亡。”《列子这句话的意思是，说天地会坏的，荒谬；说天地不会坏的，同样荒谬。天地坏与不坏，我不知道。即使这样，坏是一种可能，不坏也是一种可能。
吾何容心哉:我何必放在心中呢？
母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雪音宿王华智佛所，亲近供养，所以者何？佛难得值，如优昙钵华，又如一眼一龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。
----《妙法莲华经-妙庄严王本事品》
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