《诗经》（二十五）（邶风·柏舟）
​（《邶风》首篇精彩绝伦，《柏舟》毫不逊色《关雎》，太是精美文字[玫瑰]）
​汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
​我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
​我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
​忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
​日居月诸，胡迭而微。心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

氓
佚名 〔先秦〕
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
[ok]

【美学标准二十四品之超诣】神灵几微，非此非彼，亦此亦比
二十一、超诣

匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。

远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。

乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。

匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。

匪：不，不是。 将：率、带领

超诣认为人们不应满足于神形合一，而要不断超越，并在第一句便提出了超诣高的有些不合情理的标准和要求。

神是事物背后本质而稳定的力量，灵是神彰明活跃的一面，我们说某物很有灵气，则必是因为其将神的某些特质或内容偶发而显豁地展现了出来，就像在光的闪耀下示现于黑暗，获得灵感的启发是人们在艺术创作中所欣求的。

几是事物的细微变化，几微意即为事物发展变化之中的精微隐奥之理，《易经•系辞》中有“知几其神乎”。能够见微知著，以小明大，甚至料事如神，这显然也不是一般人所能够做到和掌握的。

神灵讲的是形而上的显隐变幻，几微讲的是形而下的莫测行藏。通俗来说，这二者指的其实是人们获得对于世界认识的最主要的两种方式，一种是想象力灵感，偏向于非理性；一种是推理判断，偏向于理性。

神灵变化，人所难越；几微之妙，人所难至。但超诣却要超越二者，越其难越之上，至其难至之深。超诣对二者的超越表现为非此非彼，亦此亦彼。过度迷信灵感会导致神秘主义，过度迷信理性又会导致机械主义，此为非此非彼。超诣又以二者及二者的融合为基础，必先有所诣而后才能有所超，此为亦此亦彼。

物不可终而知不可穷，有所知必有所不知，有所至则必有所不至，故有待于进一步的超诣。且神灵、几微二者虽妙，然非妙之妙者，因为仍然有象可求，有理可循，必须有更进一步，求其浑然无迹，才算超诣。此即为“匪神之灵，匪几之微。”

不断的超越便会产生不可言说之妙，其外在会表现为种种不可思议的景象，就如仙人之行，乘云御风，超脱自在。也可以理解为因为超越于神形之外，故出为白云，人或可睹，归如清风，飘然无迹。

白云有形而不可把握，清风无形而可以神会，从白云到清风是从有形入于无形，此言超诣之中亦会有不同的层次变化。该句是用象征和想象的手法对超诣的形容比拟，不过虽然是想象，但其所表达出的却是一种超诣的实境。此即为“如将白云，清风与归。”

注：本文根据大愚观点整理