她貌美如花，杀人却铁石心肠——圣经故事123
原创 草梗儿 随手传福音 2020-7-16
圣经故事之123·亚哈强夺葡萄园
文 | 草梗儿
编辑 | 随手君（ID：suishouchuanfuyinjun）
“人若赚得全世界，却丧失自己的生命，又有什么益处呢？人还能拿什么换回自己的生命呢？” - 马太福音 16:26
亚哈第二次被神拯救，战胜了亚兰人，活捉了亚兰王便哈达。便哈达为了活命，许诺亚哈说：“我必归还我父亲从你父亲那里夺来的城邑，你可以在大马士革设立贸易区，就像我父亲在撒玛利亚所设立的一样。”
亚哈听了大喜，马上回说：“你依此立个约，我就放你走。”
于是两国立约，亚哈放便哈达回国，自己也班师回京，一路想着两战两捷，不免沾沾自喜。渐渐大军进入撒玛利亚的市郊，两边田地中的麦子正在抽穗，长得油绿。亚哈多日不见爱妻耶洗别，心早随路边的燕子飞进了王宫，却忽然吃惊看到路边站立一人，浑身伤肿，头上的绷带渗出鲜血。
那人却是先知，他吸引了亚哈的视线，对他说：“你为什么要放走便哈达？关于这事，耶和华如此说，‘你放走了我决定要毁灭之人，所以你的命要抵他的命，你百姓的命要抵他百姓的命。’”
亚哈听完，内心的喜悦瞬间消散，可又不敢奈何神的先知，就坐在战车上一言不发，闷闷不乐的进城去了。
宫中的耶洗别早准备了盛大的宴会，欢迎得胜归来的王和将士们。亚哈看到美艳娇妻眼中的满满爱意，刚才的愁烦马上烟消云散，他站在殿中，简短发表了演讲，勉励众将士，然后用好酒好肉尽情款待大家。
这事之后，以色列境内恢复了太平时光，三年的旱灾和两年的战事结束了，也风调雨顺起来。亚哈恢复了快乐的天性。旱灾、战争不再，烦人的先知们应该也不会再来了。麦子丰收后，炎夏来临，亚哈携爱妻到耶斯列的夏宫去避暑，顺便也修缮下皇家的果园。那夏宫倚在迦密山脚下，俯瞰幽静的绿色山谷，气候宜人，遍布硕果累累的葡萄园。
耶洗别到了夏宫，心情舒畅，到处游玩。亚哈干起了最钟爱的土木工程，亲自设计夏宫周围的园林，每日在园中指挥工人工作，晚餐时自然胃口大开，边吃边和耶洗别叙说每日的进展。
却有一日傍晚，耶洗别从外回到宫内，走进内室，以为亚哈会像往常一样等她入座就餐，却发现他独自躺在塌上，面朝墙壁，连连叹气。
耶洗别心中纳闷，侧身坐在塌沿上，手放在亚哈肩上，柔声问道：“王今日因何事心中不快？”
亚哈翻身坐起，叹口气说：“这宫内的园林唯独缺了一块菜园。有了菜园，我们就可以种菜，不需再去外面购买。有个叫拿伯的人有块葡萄园，正好在我们园林旁边，适合改建成菜园。于是我今日去找他，让他随意挑我另外一块地交换，或者换成钱也行。”
“结果呢？” 耶洗别笑吟吟的看亚哈。
“结果这个拿伯完全不给我面子，还说他的产业是耶和华赐给他祖上，代代传下来的，我无论拿任何东西他都不会交换。” 说到这里，亚哈气得胸口上下起伏。
“就这点事啊？”，耶洗别嗤儿的笑了：“你还是不是以色列的王？起来吧，啊，咱们先高高兴兴的吃饭。我保证会给你拿到那个葡萄园。”
第二日，耶洗别写好一封信，拿亚哈的王印封好，叫人送给拿伯所在辖区的长老和贵族。信中以亚哈的口气说：“你们要宣告禁食，让拿伯在百姓中坐首位，叫两个无赖坐在他对面，控告他咒诅上帝和君王，然后定他死罪，把他拉出去用石头打死。”
亚哈并不知详情，却也不再发愁挂虑，而去先忙园中其他的工程。几天过后，又是晚餐时分，亚哈低头吃饭，耶洗别笑吟吟对亚哈说：“你光顾吃，忘了拿伯的葡萄园了吧。我有好消息，那葡萄园今天归你了！”
亚哈听了，大笑一声，跑出王宫，直接跑到那葡萄园去，徜徉在园中，左看右看，心中早开始了菜园的设计。
转眼之间，天气转凉了，亚哈在园中播下的各样菜种冒出了绿油油的嫩苗。亚哈每日起床后先去看菜，像看自己的幼儿一样。这日清晨，亚哈在园中提苗，看见远处一人向他走来，就起身细看，待那人走近，原来是以利亚。亚哈自迦密山求雨后就再没见到他，以利亚穿的还是那件外襟，还是那样清瘦，须发却更花白不少。
“我的老对头啊，你又来找我干嘛？” 亚哈尴尬的寒暄。
“我又来了，因为你一心做耶和华视为恶的事。耶和华说，'你杀了人，还要夺他的产业吗？狗在哪里舔拿伯的血，也必在哪里舔你的血。我必降祸给你，彻底毁灭你，铲除你家中所有的男子，不论是奴隶还是自由人。我必使你一家的下场像先前的耶罗波家和巴沙家一样，因为你惹我发怒，并且使以色列人陷入罪中。’”
亚哈脸色苍白，冷汗淌下，不由分辨道：“这事我并不知情，是我妻子做的。”
以利亚继续说：“至于耶洗别，耶和华如此说，‘狗必在耶斯列的城墙边吃耶洗别的肉。 凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在郊野的必被鸟啄。’”
以利亚说完，转身离开，剩下亚哈怔在原地。秋风似乎陡然刮了起来，亚哈浑身颤抖，如秋风中战栗的树叶。 https://t.cn/zRYKXUM
原创 草梗儿 随手传福音 2020-7-16
圣经故事之123·亚哈强夺葡萄园
文 | 草梗儿
编辑 | 随手君（ID：suishouchuanfuyinjun）
“人若赚得全世界，却丧失自己的生命，又有什么益处呢？人还能拿什么换回自己的生命呢？” - 马太福音 16:26
亚哈第二次被神拯救，战胜了亚兰人，活捉了亚兰王便哈达。便哈达为了活命，许诺亚哈说：“我必归还我父亲从你父亲那里夺来的城邑，你可以在大马士革设立贸易区，就像我父亲在撒玛利亚所设立的一样。”
亚哈听了大喜，马上回说：“你依此立个约，我就放你走。”
于是两国立约，亚哈放便哈达回国，自己也班师回京，一路想着两战两捷，不免沾沾自喜。渐渐大军进入撒玛利亚的市郊，两边田地中的麦子正在抽穗，长得油绿。亚哈多日不见爱妻耶洗别，心早随路边的燕子飞进了王宫，却忽然吃惊看到路边站立一人，浑身伤肿，头上的绷带渗出鲜血。
那人却是先知，他吸引了亚哈的视线，对他说：“你为什么要放走便哈达？关于这事，耶和华如此说，‘你放走了我决定要毁灭之人，所以你的命要抵他的命，你百姓的命要抵他百姓的命。’”
亚哈听完，内心的喜悦瞬间消散，可又不敢奈何神的先知，就坐在战车上一言不发，闷闷不乐的进城去了。
宫中的耶洗别早准备了盛大的宴会，欢迎得胜归来的王和将士们。亚哈看到美艳娇妻眼中的满满爱意，刚才的愁烦马上烟消云散，他站在殿中，简短发表了演讲，勉励众将士，然后用好酒好肉尽情款待大家。
这事之后，以色列境内恢复了太平时光，三年的旱灾和两年的战事结束了，也风调雨顺起来。亚哈恢复了快乐的天性。旱灾、战争不再，烦人的先知们应该也不会再来了。麦子丰收后，炎夏来临，亚哈携爱妻到耶斯列的夏宫去避暑，顺便也修缮下皇家的果园。那夏宫倚在迦密山脚下，俯瞰幽静的绿色山谷，气候宜人，遍布硕果累累的葡萄园。
耶洗别到了夏宫，心情舒畅，到处游玩。亚哈干起了最钟爱的土木工程，亲自设计夏宫周围的园林，每日在园中指挥工人工作，晚餐时自然胃口大开，边吃边和耶洗别叙说每日的进展。
却有一日傍晚，耶洗别从外回到宫内，走进内室，以为亚哈会像往常一样等她入座就餐，却发现他独自躺在塌上，面朝墙壁，连连叹气。
耶洗别心中纳闷，侧身坐在塌沿上，手放在亚哈肩上，柔声问道：“王今日因何事心中不快？”
亚哈翻身坐起，叹口气说：“这宫内的园林唯独缺了一块菜园。有了菜园，我们就可以种菜，不需再去外面购买。有个叫拿伯的人有块葡萄园，正好在我们园林旁边，适合改建成菜园。于是我今日去找他，让他随意挑我另外一块地交换，或者换成钱也行。”
“结果呢？” 耶洗别笑吟吟的看亚哈。
“结果这个拿伯完全不给我面子，还说他的产业是耶和华赐给他祖上，代代传下来的，我无论拿任何东西他都不会交换。” 说到这里，亚哈气得胸口上下起伏。
“就这点事啊？”，耶洗别嗤儿的笑了：“你还是不是以色列的王？起来吧，啊，咱们先高高兴兴的吃饭。我保证会给你拿到那个葡萄园。”
第二日，耶洗别写好一封信，拿亚哈的王印封好，叫人送给拿伯所在辖区的长老和贵族。信中以亚哈的口气说：“你们要宣告禁食，让拿伯在百姓中坐首位，叫两个无赖坐在他对面，控告他咒诅上帝和君王，然后定他死罪，把他拉出去用石头打死。”
亚哈并不知详情，却也不再发愁挂虑，而去先忙园中其他的工程。几天过后，又是晚餐时分，亚哈低头吃饭，耶洗别笑吟吟对亚哈说：“你光顾吃，忘了拿伯的葡萄园了吧。我有好消息，那葡萄园今天归你了！”
亚哈听了，大笑一声，跑出王宫，直接跑到那葡萄园去，徜徉在园中，左看右看，心中早开始了菜园的设计。
转眼之间，天气转凉了，亚哈在园中播下的各样菜种冒出了绿油油的嫩苗。亚哈每日起床后先去看菜，像看自己的幼儿一样。这日清晨，亚哈在园中提苗，看见远处一人向他走来，就起身细看，待那人走近，原来是以利亚。亚哈自迦密山求雨后就再没见到他，以利亚穿的还是那件外襟，还是那样清瘦，须发却更花白不少。
“我的老对头啊，你又来找我干嘛？” 亚哈尴尬的寒暄。
“我又来了，因为你一心做耶和华视为恶的事。耶和华说，'你杀了人，还要夺他的产业吗？狗在哪里舔拿伯的血，也必在哪里舔你的血。我必降祸给你，彻底毁灭你，铲除你家中所有的男子，不论是奴隶还是自由人。我必使你一家的下场像先前的耶罗波家和巴沙家一样，因为你惹我发怒，并且使以色列人陷入罪中。’”
亚哈脸色苍白，冷汗淌下，不由分辨道：“这事我并不知情，是我妻子做的。”
以利亚继续说：“至于耶洗别，耶和华如此说，‘狗必在耶斯列的城墙边吃耶洗别的肉。 凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在郊野的必被鸟啄。’”
以利亚说完，转身离开，剩下亚哈怔在原地。秋风似乎陡然刮了起来，亚哈浑身颤抖，如秋风中战栗的树叶。 https://t.cn/zRYKXUM
#亲子阅读[超话]#
《如何孩给子绘读本》是日本绘本之父松直居的作品，是给宝宝做亲子读阅参考的书籍。
-
居松直作为日本绘本的先驱人物，论无是亲对子阅读、对图画书、还对是于育教理的念解都读更高有度更也深刻。但这是种业专性体现在字文上并无枯燥感，他结合自己童年的经历、创刊的故事、作的家创过作程，把亲共子读件这事讲情得很有温度，娓道娓来，字里行间都闪烁着智慧火花。
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☑️绘本应该由大人读给孩子听
读本绘首意先味着，此孩时子能和父母在一起，共分同享本绘这充一满乐欢的言语世界，共拥同有中从获的得喜悦。
母父可以绘本中呈现的最美言语转化为自的己东西，然用后声音表述出来，表述得喜越悦、越快乐、越美，读本绘的体验就能越长久的留在孩子命生里。
-
☑️么什才真是正读的绘本
1⃣读图要的诀
第次一拿绘到本时，不文读字先读图：一个面画一画个面细仔阅读，观察线、和形构图。这者三组合在一起，隐藏着叙故述事的力量。
意注画的中细节，仔的细捕捉细节，故事趣的味会性更丰加满展的开。
意留画面的流畅性，就也是面画间的连续和变化，是否证保故的事完整性，否是具喜有剧效果等。
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2⃣文读字要的诀
不能默读，而是个一字个一字的发出声音朗读。声有音一种流动的气息，会唤隐醒藏文在字的中语的言生命。
留意故事情节和结构，读懂了这两个要素，就了能解故事的易难度，大致断判绘适本合年的龄。
于对绘的本文字，还需特别留意，的文叙效述果是否像眼用睛看事物样那生形动象。
-
3⃣体立阅读，结对合生体活验感和受
当有真实体的验文与字图画融为体一时，孩子会就对绘本中的故事界世产共生鸣，自然而然的走进去。
-
4⃣人大的身份，子孩的视角
人大回儿忆时经的验、感受看和事的物方法，努力从孩子的视去角读，再融合大人阅的读方法，由自深的刻阅读。大人的感受，不不知觉着随讲的述语反调映出来，绘和本的趣味性融合一在起达传给孩子。
-
☑️重阅复读来带的东西
只要孩子喜欢，都可以持续的读同本一书他给们听，这是才绘体本验最的高境界。
持续重复阅读，不字识的幼儿，能也把自己喜欢的绘本整篇下记来。
-
☑️松居直推荐50本图画书书单
笔字记数有限，在拍了片图里，供大家参考。
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亲子之间丰富的语交言流，是一家个庭最大的财富。
《如何孩给子绘读本》是日本绘本之父松直居的作品，是给宝宝做亲子读阅参考的书籍。
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居松直作为日本绘本的先驱人物，论无是亲对子阅读、对图画书、还对是于育教理的念解都读更高有度更也深刻。但这是种业专性体现在字文上并无枯燥感，他结合自己童年的经历、创刊的故事、作的家创过作程，把亲共子读件这事讲情得很有温度，娓道娓来，字里行间都闪烁着智慧火花。
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☑️绘本应该由大人读给孩子听
读本绘首意先味着，此孩时子能和父母在一起，共分同享本绘这充一满乐欢的言语世界，共拥同有中从获的得喜悦。
母父可以绘本中呈现的最美言语转化为自的己东西，然用后声音表述出来，表述得喜越悦、越快乐、越美，读本绘的体验就能越长久的留在孩子命生里。
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☑️么什才真是正读的绘本
1⃣读图要的诀
第次一拿绘到本时，不文读字先读图：一个面画一画个面细仔阅读，观察线、和形构图。这者三组合在一起，隐藏着叙故述事的力量。
意注画的中细节，仔的细捕捉细节，故事趣的味会性更丰加满展的开。
意留画面的流畅性，就也是面画间的连续和变化，是否证保故的事完整性，否是具喜有剧效果等。
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2⃣文读字要的诀
不能默读，而是个一字个一字的发出声音朗读。声有音一种流动的气息，会唤隐醒藏文在字的中语的言生命。
留意故事情节和结构，读懂了这两个要素，就了能解故事的易难度，大致断判绘适本合年的龄。
于对绘的本文字，还需特别留意，的文叙效述果是否像眼用睛看事物样那生形动象。
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3⃣体立阅读，结对合生体活验感和受
当有真实体的验文与字图画融为体一时，孩子会就对绘本中的故事界世产共生鸣，自然而然的走进去。
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4⃣人大的身份，子孩的视角
人大回儿忆时经的验、感受看和事的物方法，努力从孩子的视去角读，再融合大人阅的读方法，由自深的刻阅读。大人的感受，不不知觉着随讲的述语反调映出来，绘和本的趣味性融合一在起达传给孩子。
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☑️重阅复读来带的东西
只要孩子喜欢，都可以持续的读同本一书他给们听，这是才绘体本验最的高境界。
持续重复阅读，不字识的幼儿，能也把自己喜欢的绘本整篇下记来。
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笔字记数有限，在拍了片图里，供大家参考。
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亲子之间丰富的语交言流，是一家个庭最大的财富。
很少有问题像「古希腊人的肤色」那样不断引发争议：爱荷华大学古典学教授莎拉‧邦德（Sarah Bond）发表的论文引起了轩然大波，她表明许多现在看起来雪白的古希腊 雕像，最初都是上色的艺术作品。 这点毫无争议，研究证据也已经证明了这个事实，但邦德在网路上仍然饱受种族主义者的抨击；英国广播公司（BBC）的迷你影集《特洛伊木马：倾城》（Troy: Fall of a City）选择黑人演员饰演阿基里斯、派特罗克洛斯、宙斯和艾尼亚斯等角色，同样也引起了争议。
「古希腊人是白人典范」的观念在西方社会根深柢固，一些极右派人士热衷于推崇这个观点，他们假想自己是欧洲战士的继承者，但种族主义是情绪化的，而不是理性的。 剑桥大学希腊文化教授提姆‧惠特玛许（Tim Whitmarsh）撰文探讨了古希腊人自己如何看待肤色差异，这些差异具有启发性，因为它清楚表明了现代西方社会以肤色划分种族的诡异之处 。
荷马的《伊利亚德》（Iliad）是现存最早的希腊文学作品，我们或多或少了解其他希腊文学作品的作者是谁，但「荷马」对人们来说仍然是个谜，因为他是 最久远的古希腊人物：他的诗歌究竟是某个作者的作品？ 还是某种文化传统的作品？ 至今仍没有共识。
我们只知道这些诗歌大多为口耳相传的古老故事，在西元前八世纪至七世纪时变成我们现在看到的形式。 特洛伊战争是荷马史诗中的重大事件，它可能是也可能不是发生在青铜时代初期（西元前十三或十二世纪）的真实事件。 从历史角度来看，这些诗作是不同时代的综合体：有些元素源自西元前八世纪的当代世界，有些是后人对青铜时代的真实记忆，还有一些来自古代印欧的诗学。 就像所有古希腊人都知道的，里面包含着一些无害的幻想：例如，没有人会真的相信阿基里斯的马能说话。
阿基里斯并不是历史人物；或者更确切地说，荷马史诗里的人物是或不是真实人物虽然有关系，但都不是重点。 在我们和希腊人的眼里，阿基里斯只是一个神话人物，一种诗意的创造物而已。 所以问题不是：「阿基里斯长什么样子？」而是：「荷马会如何描写阿基里斯？」《伊利亚特》里的阿基里斯留着黄褐色（xanthos）的头发。 「xanthos」通常被翻译为「blond」，这个英语翻译赋予现代人很多的想像空间，但也可能误导了我们。 事实上，古希腊的色彩词汇并不能直接表示现代英语的色彩词汇，因为「xanthos」可以用来表示褐色、红色、黄色或金色。
在这个看似简单的问题背后（如何把一个希腊词翻译成英语）还存在一个巨大的争论，而且已经困扰学者许久：不同文化对颜色的理解和表达方式是否不同？ 这不是能在这篇文章解决的问题，但必须强调的是，古希腊的色彩词汇与现代人认知并不相同，而且一直是争论的焦点。
在现代人眼中，古希腊人的色彩词汇确实很奇怪。 举例来说，「argos」用来表示白色，但也可以表示闪电与快速移动的狗。 它不仅单指颜色，还指如闪光般的速度。 「Khlōros」（叶绿素的英语词源）通常用于描述绿色植物，但同时也被拿来描述海岸的沙子、眼泪与血，以及恐惧所引起的皮肤苍白。 一位学者认为这个词的意思涵盖了「潮湿滋润、肥沃具生命力的物体」：显然，绿色只是表达这个词的其中一个意思而已。
更奇怪的是，古希腊的一些色彩词汇似乎也暗示着猛烈的运动。 这位学者指出，「xanthos」的词源上与另一个词「xouthos」有关联，后者代表「迅速猛烈」的运动。 因此，荷马不仅以「xanthos」描绘阿基里斯的发色，还同时将其敏锐迅捷的身法和情绪波动浓缩在同一个词里。
另一个例子也肯定让坚信古希腊人肤色与大理石同样雪白的人惊讶。 在《奥德赛》中，雅典娜不止一次用魔法美化奥德修斯的外表：「他的肤色变为黑色（melagkhroiēs），头发与胡须变为蓝色（kuaneai）。」在另外两次过程中， 据说雅典娜让他的头发「有如羊毛般，颜色与风信子花类似」。 如果把「kuaneos」直翻为「蓝色」看起来可能很蠢，因为大多数译者认为这个词的含义应该是指「暗色」。 但一般的风信子就是蓝色，或许奥德修斯真的长出了深蓝色的头发？ 没有人知道答案，但这里可以看出荷马的色彩描述跟现代有多么不同。 更有趣的是，在诗的更前面一点，荷马同样用「xanthos」来描述奥德修斯原本的发色，注解者有时会把这个词注解为灰色（这更证明「xanthos」并不单指「金色」） 。
那么「黑皮肤」呢？ 奥德修斯是黑人吗？ 还是他只是「晒黑」而已？ 我们再一次看到不同的翻译如何让现代读者用完全不同的方式想像这些人物。 但要理解荷马史诗，首先需要摆脱现代的联想。 奥德修斯的黑色皮肤与阿基里斯的黄褐色头发一样，并不是为了符合现代的种族肤色划分；相反地，里面包含着古老的诗意联想。 在《奥德赛》的另一个情节中，奥德修斯谈到他最喜欢的同伴尤里贝茨（Eurybates）时，描述他为「圆肩，黑皮肤，卷发……奥德修斯尊敬他胜 过其他同伴，因为他们两人的想法一致」。 最后一点「他们的想法一致」很关键，这代表尤里贝茨和奥德修斯都是诡计多端的谋略家。 事实上，在古希腊文化的其他地方也经常把「黑色」与「狡猾」相关联。
此外，「黑」（melas）和「白」（leukos）也是性别用语：女性会被称赞拥有「雪白手臂」，而男性则不会被这样说。 这种差异体现在希腊（还有埃及）艺术传统中，女性皮肤通常被描绘得比男性白很多。 因为如果称一个希腊男子是「白人」，等同在羞辱他很阴柔毫无男子气概。 相反地，称奥德修斯是「黑皮肤」则让人联想到他是风雨无阻的硬汉，反而是一种赞赏。
所以会问「阿基里斯和奥德修斯是黑人还是白人？」其实是误读了荷马的诗。 荷马所使用的色彩词汇并不是为了把人物区分成某个种族，而是为了用微妙的诗意联想来塑造个人特色，如果单纯用真实颜色表达，这些联想也就消失了。 希腊人根本不认为世界完全按照种族肤色划分为黑白两种：这是现代西方世界反常的想法，是许多不同历史力量导致的产物，特别是受大西洋的奴隶贸易与十九世纪的种族理论影响。 在希腊或罗马，没有人会用白人或黑人来区分种族。 当然，希腊人看得出肤色的差异，他们把自己与非洲和印度的黑人区分开来，有时还会用带有种族歧视的轻蔑措辞来形容；但是，他们也把自己与北方肤色较白 的民族区分开来。 整体来说，希腊人根本不觉得自己是「白人」。
色诺芬在《长征记》（Anabasis）描述了一支雇佣军在现在土耳其中部撤退时遇到了一群好奇的人，他们询问是否可以与希腊军队里的随行女子交流。 但这并不是他们最特别的地方，书里写道：「他们都是白人，无论男女都一样。」在色诺芬的眼中，白人（尤其是男性）并不是他们的同类。
现代遗传学家也发现以肤色分类毫无帮助，而且尽量避免使用「种族」这个在生物学上毫无意义的分类方式。 不同大陆的人类之间的遗传差异相对较小，肤色深浅也无法体现出普遍的遗传相似性。 因此，非洲人是黑人与欧洲人是白人的叙述，不仅是「非希腊」也是「非生物学」的观点。
探讨古希腊人的模样必须特别小心，因为里面藏着很多陷阱。 人们很容易把古希腊人称为「欧洲人」，好像是一个不言而喻的事实。 然而，「欧洲」只是历史构想，而非自然事实。 虽然希腊语作为一种语言属于印欧语系（Indo-European languages），这个语系包括亚美尼亚语、波斯语、西边的爱尔兰语、印度的梵语和其他许多语言，但我们不能被这个词里的「欧」 所误导：它本身不代表使用这个语系里某一种语言的人就必定是欧洲人，就像「印」不代表使用这些语言的人是印度人一样。
希腊半岛的定居者多半是从东方迁徙过来。 从文化上来说，古希腊是一个航行的文化，他们大多与地中海东部的沿海民族打交道，最主要与闪米特人（腓尼基人和巴比伦人）和埃及人互动，古希腊人对于现在被 称为「欧洲」的大部分地区——即西北边的内陆和其他非地中海地区——几乎一无所知或根本没有兴趣。 当然，虽然这与古希腊人长什么样子没有直接关联，但这提醒了我们一点：「欧洲人」在古代历史中只是一个完全没有意义的词，而且很可能产生误导。
古希腊人长什么样子的问题必须藉由基因研究，而不是假设来决定。 发表在《自然》（Nature）期刊的一篇论文分析了19个来自希腊半岛与克里特岛的DNA样本，DNA的原始拥有者生活在我们所探讨的时期以前（即西元前2900年至西元 前1200年之间），分析结果也与后来的时代有关。 研究表明，米诺斯时期（西元前2900年至1700年）的希腊人与今天的希腊人存在广泛的基因连续性。 这篇论文表明，米诺斯时期的希腊人祖先「至少有四分之三来自安纳托利亚西部和爱琴海的第一批新石器时代农民，其余大部分来自高加索地区和伊朗有关的古代人口 」。 迈锡尼时期（西元前1700年至1200年）的DNA样本里，则发现来自欧亚草原或亚美尼亚的新基因传入。
与此同时，该论文警告不要把希腊人视为孤立的群体：在铁器时代早期（即荷马史诗成形之时），人口流动的情况日益加剧。 其结果是，我们可以相当自信地断定，古希腊人无论在基因与外观上都与现代的希腊人相似。 差别在于，青铜时代的古希腊人可能拥有更黝黑的皮肤、眼睛和头发。
当然，他们也比较矮：古希腊人的平均身高男性约为163公分，女性约为153公分。 同时，在《伊利亚特》和《奥德赛》写成的时代，个体的差异可能比研究结果还要大，因为希腊人的活动范围横跨地中海至北非，移民与异族通婚的可能性也很高。 简单来说：荷马眼中的希腊战士，不太可能会是现代影视作品里身材魁梧、皮肤白皙的男子。
「古希腊人是白人典范」的观念在西方社会根深柢固，一些极右派人士热衷于推崇这个观点，他们假想自己是欧洲战士的继承者，但种族主义是情绪化的，而不是理性的。 剑桥大学希腊文化教授提姆‧惠特玛许（Tim Whitmarsh）撰文探讨了古希腊人自己如何看待肤色差异，这些差异具有启发性，因为它清楚表明了现代西方社会以肤色划分种族的诡异之处 。
荷马的《伊利亚德》（Iliad）是现存最早的希腊文学作品，我们或多或少了解其他希腊文学作品的作者是谁，但「荷马」对人们来说仍然是个谜，因为他是 最久远的古希腊人物：他的诗歌究竟是某个作者的作品？ 还是某种文化传统的作品？ 至今仍没有共识。
我们只知道这些诗歌大多为口耳相传的古老故事，在西元前八世纪至七世纪时变成我们现在看到的形式。 特洛伊战争是荷马史诗中的重大事件，它可能是也可能不是发生在青铜时代初期（西元前十三或十二世纪）的真实事件。 从历史角度来看，这些诗作是不同时代的综合体：有些元素源自西元前八世纪的当代世界，有些是后人对青铜时代的真实记忆，还有一些来自古代印欧的诗学。 就像所有古希腊人都知道的，里面包含着一些无害的幻想：例如，没有人会真的相信阿基里斯的马能说话。
阿基里斯并不是历史人物；或者更确切地说，荷马史诗里的人物是或不是真实人物虽然有关系，但都不是重点。 在我们和希腊人的眼里，阿基里斯只是一个神话人物，一种诗意的创造物而已。 所以问题不是：「阿基里斯长什么样子？」而是：「荷马会如何描写阿基里斯？」《伊利亚特》里的阿基里斯留着黄褐色（xanthos）的头发。 「xanthos」通常被翻译为「blond」，这个英语翻译赋予现代人很多的想像空间，但也可能误导了我们。 事实上，古希腊的色彩词汇并不能直接表示现代英语的色彩词汇，因为「xanthos」可以用来表示褐色、红色、黄色或金色。
在这个看似简单的问题背后（如何把一个希腊词翻译成英语）还存在一个巨大的争论，而且已经困扰学者许久：不同文化对颜色的理解和表达方式是否不同？ 这不是能在这篇文章解决的问题，但必须强调的是，古希腊的色彩词汇与现代人认知并不相同，而且一直是争论的焦点。
在现代人眼中，古希腊人的色彩词汇确实很奇怪。 举例来说，「argos」用来表示白色，但也可以表示闪电与快速移动的狗。 它不仅单指颜色，还指如闪光般的速度。 「Khlōros」（叶绿素的英语词源）通常用于描述绿色植物，但同时也被拿来描述海岸的沙子、眼泪与血，以及恐惧所引起的皮肤苍白。 一位学者认为这个词的意思涵盖了「潮湿滋润、肥沃具生命力的物体」：显然，绿色只是表达这个词的其中一个意思而已。
更奇怪的是，古希腊的一些色彩词汇似乎也暗示着猛烈的运动。 这位学者指出，「xanthos」的词源上与另一个词「xouthos」有关联，后者代表「迅速猛烈」的运动。 因此，荷马不仅以「xanthos」描绘阿基里斯的发色，还同时将其敏锐迅捷的身法和情绪波动浓缩在同一个词里。
另一个例子也肯定让坚信古希腊人肤色与大理石同样雪白的人惊讶。 在《奥德赛》中，雅典娜不止一次用魔法美化奥德修斯的外表：「他的肤色变为黑色（melagkhroiēs），头发与胡须变为蓝色（kuaneai）。」在另外两次过程中， 据说雅典娜让他的头发「有如羊毛般，颜色与风信子花类似」。 如果把「kuaneos」直翻为「蓝色」看起来可能很蠢，因为大多数译者认为这个词的含义应该是指「暗色」。 但一般的风信子就是蓝色，或许奥德修斯真的长出了深蓝色的头发？ 没有人知道答案，但这里可以看出荷马的色彩描述跟现代有多么不同。 更有趣的是，在诗的更前面一点，荷马同样用「xanthos」来描述奥德修斯原本的发色，注解者有时会把这个词注解为灰色（这更证明「xanthos」并不单指「金色」） 。
那么「黑皮肤」呢？ 奥德修斯是黑人吗？ 还是他只是「晒黑」而已？ 我们再一次看到不同的翻译如何让现代读者用完全不同的方式想像这些人物。 但要理解荷马史诗，首先需要摆脱现代的联想。 奥德修斯的黑色皮肤与阿基里斯的黄褐色头发一样，并不是为了符合现代的种族肤色划分；相反地，里面包含着古老的诗意联想。 在《奥德赛》的另一个情节中，奥德修斯谈到他最喜欢的同伴尤里贝茨（Eurybates）时，描述他为「圆肩，黑皮肤，卷发……奥德修斯尊敬他胜 过其他同伴，因为他们两人的想法一致」。 最后一点「他们的想法一致」很关键，这代表尤里贝茨和奥德修斯都是诡计多端的谋略家。 事实上，在古希腊文化的其他地方也经常把「黑色」与「狡猾」相关联。
此外，「黑」（melas）和「白」（leukos）也是性别用语：女性会被称赞拥有「雪白手臂」，而男性则不会被这样说。 这种差异体现在希腊（还有埃及）艺术传统中，女性皮肤通常被描绘得比男性白很多。 因为如果称一个希腊男子是「白人」，等同在羞辱他很阴柔毫无男子气概。 相反地，称奥德修斯是「黑皮肤」则让人联想到他是风雨无阻的硬汉，反而是一种赞赏。
所以会问「阿基里斯和奥德修斯是黑人还是白人？」其实是误读了荷马的诗。 荷马所使用的色彩词汇并不是为了把人物区分成某个种族，而是为了用微妙的诗意联想来塑造个人特色，如果单纯用真实颜色表达，这些联想也就消失了。 希腊人根本不认为世界完全按照种族肤色划分为黑白两种：这是现代西方世界反常的想法，是许多不同历史力量导致的产物，特别是受大西洋的奴隶贸易与十九世纪的种族理论影响。 在希腊或罗马，没有人会用白人或黑人来区分种族。 当然，希腊人看得出肤色的差异，他们把自己与非洲和印度的黑人区分开来，有时还会用带有种族歧视的轻蔑措辞来形容；但是，他们也把自己与北方肤色较白 的民族区分开来。 整体来说，希腊人根本不觉得自己是「白人」。
色诺芬在《长征记》（Anabasis）描述了一支雇佣军在现在土耳其中部撤退时遇到了一群好奇的人，他们询问是否可以与希腊军队里的随行女子交流。 但这并不是他们最特别的地方，书里写道：「他们都是白人，无论男女都一样。」在色诺芬的眼中，白人（尤其是男性）并不是他们的同类。
现代遗传学家也发现以肤色分类毫无帮助，而且尽量避免使用「种族」这个在生物学上毫无意义的分类方式。 不同大陆的人类之间的遗传差异相对较小，肤色深浅也无法体现出普遍的遗传相似性。 因此，非洲人是黑人与欧洲人是白人的叙述，不仅是「非希腊」也是「非生物学」的观点。
探讨古希腊人的模样必须特别小心，因为里面藏着很多陷阱。 人们很容易把古希腊人称为「欧洲人」，好像是一个不言而喻的事实。 然而，「欧洲」只是历史构想，而非自然事实。 虽然希腊语作为一种语言属于印欧语系（Indo-European languages），这个语系包括亚美尼亚语、波斯语、西边的爱尔兰语、印度的梵语和其他许多语言，但我们不能被这个词里的「欧」 所误导：它本身不代表使用这个语系里某一种语言的人就必定是欧洲人，就像「印」不代表使用这些语言的人是印度人一样。
希腊半岛的定居者多半是从东方迁徙过来。 从文化上来说，古希腊是一个航行的文化，他们大多与地中海东部的沿海民族打交道，最主要与闪米特人（腓尼基人和巴比伦人）和埃及人互动，古希腊人对于现在被 称为「欧洲」的大部分地区——即西北边的内陆和其他非地中海地区——几乎一无所知或根本没有兴趣。 当然，虽然这与古希腊人长什么样子没有直接关联，但这提醒了我们一点：「欧洲人」在古代历史中只是一个完全没有意义的词，而且很可能产生误导。
古希腊人长什么样子的问题必须藉由基因研究，而不是假设来决定。 发表在《自然》（Nature）期刊的一篇论文分析了19个来自希腊半岛与克里特岛的DNA样本，DNA的原始拥有者生活在我们所探讨的时期以前（即西元前2900年至西元 前1200年之间），分析结果也与后来的时代有关。 研究表明，米诺斯时期（西元前2900年至1700年）的希腊人与今天的希腊人存在广泛的基因连续性。 这篇论文表明，米诺斯时期的希腊人祖先「至少有四分之三来自安纳托利亚西部和爱琴海的第一批新石器时代农民，其余大部分来自高加索地区和伊朗有关的古代人口 」。 迈锡尼时期（西元前1700年至1200年）的DNA样本里，则发现来自欧亚草原或亚美尼亚的新基因传入。
与此同时，该论文警告不要把希腊人视为孤立的群体：在铁器时代早期（即荷马史诗成形之时），人口流动的情况日益加剧。 其结果是，我们可以相当自信地断定，古希腊人无论在基因与外观上都与现代的希腊人相似。 差别在于，青铜时代的古希腊人可能拥有更黝黑的皮肤、眼睛和头发。
当然，他们也比较矮：古希腊人的平均身高男性约为163公分，女性约为153公分。 同时，在《伊利亚特》和《奥德赛》写成的时代，个体的差异可能比研究结果还要大，因为希腊人的活动范围横跨地中海至北非，移民与异族通婚的可能性也很高。 简单来说：荷马眼中的希腊战士，不太可能会是现代影视作品里身材魁梧、皮肤白皙的男子。
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