《山河令》经典语录
无人灯下对酒，无人谓我心忧。
但渡无所苦，我自迎接汝。
你若不在了，千山暮雪，我孤翼只影向谁去啊。
烈女怕缠郎。
山河不足重，重在遇知己。
知己既去，何若玉碎。
高山流水，知音难觅。
得君为友，不枉此生。
幸得君心似我心。
你身上有光，我抓来看看。
天涯孤鸿，无根行客。
执子之手，坐看云舒。
客行虽云乐，不如早旋归。
倾盖如故，白首如新。
世人皆负我，举世皆可杀。
四季花常在，九州事尽知。
难寻少年时，总有少年来。
明知不可为而为之，明知人心难测而信之。
天涯浪客，唯君与吾足矣。
凉雨知秋，青梧老死，一宿苦寒欺薄衾；
岁月蹉跎，死生契阔，相见恨晚叹奈何。
既见君子，云胡不喜。
周而不比，身若飞絮。
君不负我，我不负君。
岂能尽如人意，但求无愧于心。
君子死知己。
眼看他高楼起，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。
世上本无事，庸人自扰之。
我不知道你什么时候来，怎么来，但我知道你一定会来。
何其有幸，与你相识。
要做菩萨你去做，我宁愿做万恶之首，永轮地狱。
一入红尘，便生因果。
幸好…我还没有特别喜欢你。
所谓花间一壶酒，独酌无相亲。
今晚的月色很美哦。
有光的地方就有暗，最凶最厉的鬼往往披着人皮。
地狱不空，誓不成佛。
大都好物不坚牢，彩云易散琉璃碎。
人心难测，人性却易测。
余生有限，更要好好珍惜。
你我这样的人，平生岂堪一问。
江湖风波恶，人间行路难。
如此星辰如此夜，为谁风露立中宵。
留下来的人才是最痛苦的。
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
鬼蜮本在人心。
凭酒寄红颜。
既已将我投入地狱，索性让我永世为鬼，为何又指回一条通往人间的路………
傻子，你来做什么？
来跟你这个疯子死在一处。
即使再凶的厉鬼，只要找到了一条通往人间的路，也会想变回人。
你不是说有缘江湖再见，我呢，不想坐等缘分天赐，那自然要主动一些了~
谁生不负人谁又不被辜负呢？
人生在世如梦幻泡影，世人苦苦追寻的，也不过是那一点蜜糖的欢愉。
人贵乎二品，一为仁，二为勇，先贤论世间勇者，分为气勇，血勇，骨勇，神勇，皆为少年之勇。
看一个人，又不在于认识时间的长短。
我就是觉得，活着，被太阳晒着，还有个人的名字给我这么叫着，真的挺好……
话要慢慢说，人要慢慢品。
我原本是想毁了这世间，也毁了我自己，幸好遇见了你。
无人灯下对酒，无人与我白头。
人生数十载，原不过是大梦一场。
知我者调我心忧，不知我者滑我何求。
一入江湖岁月催，少年子弟江湖老。
坏人放下屠刀可立地成佛，好人做了坏事难道就永世不得超生？没这个道理。
我要不属于这世间的脑魅魍题全部滚回他们的十八层地狱。
一别经年，别来无恙。
飘飘兮若流风之回雪，仿佛兮若轻云之蔽月。
我袒护的是我的师弟，既为手足之情，一束俱荣，一损俱损，他的罪责有我一半。
青山不改，绿水长流，天涯路远，终有重逢之际。
阿絮，我是个恶人吧？
心地向善，便不算恶人。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
开心也是一天，不开心也是一天，有花堪折直须折。
以前无所求，便不信；如今有所求，便不得不信。
天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。
古往今来共一时，人生万事无不有。
我以为只要我记得，就不会重蹈覆辙。
你的命太苦了，我不要了。
我就遇见你这么一个投缘看对眼的朋友，你能不能别死啊?
我眼见机关算尽，大仇将报，天就快要亮了，可他却要死了……
——《山河令》
https://t.cn/8kk7nMK
无人灯下对酒，无人谓我心忧。
但渡无所苦，我自迎接汝。
你若不在了，千山暮雪，我孤翼只影向谁去啊。
烈女怕缠郎。
山河不足重，重在遇知己。
知己既去，何若玉碎。
高山流水，知音难觅。
得君为友，不枉此生。
幸得君心似我心。
你身上有光，我抓来看看。
天涯孤鸿，无根行客。
执子之手，坐看云舒。
客行虽云乐，不如早旋归。
倾盖如故，白首如新。
世人皆负我，举世皆可杀。
四季花常在，九州事尽知。
难寻少年时，总有少年来。
明知不可为而为之，明知人心难测而信之。
天涯浪客，唯君与吾足矣。
凉雨知秋，青梧老死，一宿苦寒欺薄衾；
岁月蹉跎，死生契阔，相见恨晚叹奈何。
既见君子，云胡不喜。
周而不比，身若飞絮。
君不负我，我不负君。
岂能尽如人意，但求无愧于心。
君子死知己。
眼看他高楼起，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。
世上本无事，庸人自扰之。
我不知道你什么时候来，怎么来，但我知道你一定会来。
何其有幸，与你相识。
要做菩萨你去做，我宁愿做万恶之首，永轮地狱。
一入红尘，便生因果。
幸好…我还没有特别喜欢你。
所谓花间一壶酒，独酌无相亲。
今晚的月色很美哦。
有光的地方就有暗，最凶最厉的鬼往往披着人皮。
地狱不空，誓不成佛。
大都好物不坚牢，彩云易散琉璃碎。
人心难测，人性却易测。
余生有限，更要好好珍惜。
你我这样的人，平生岂堪一问。
江湖风波恶，人间行路难。
如此星辰如此夜，为谁风露立中宵。
留下来的人才是最痛苦的。
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
鬼蜮本在人心。
凭酒寄红颜。
既已将我投入地狱，索性让我永世为鬼，为何又指回一条通往人间的路………
傻子，你来做什么？
来跟你这个疯子死在一处。
即使再凶的厉鬼，只要找到了一条通往人间的路，也会想变回人。
你不是说有缘江湖再见，我呢，不想坐等缘分天赐，那自然要主动一些了~
谁生不负人谁又不被辜负呢？
人生在世如梦幻泡影，世人苦苦追寻的，也不过是那一点蜜糖的欢愉。
人贵乎二品，一为仁，二为勇，先贤论世间勇者，分为气勇，血勇，骨勇，神勇，皆为少年之勇。
看一个人，又不在于认识时间的长短。
我就是觉得，活着，被太阳晒着，还有个人的名字给我这么叫着，真的挺好……
话要慢慢说，人要慢慢品。
我原本是想毁了这世间，也毁了我自己，幸好遇见了你。
无人灯下对酒，无人与我白头。
人生数十载，原不过是大梦一场。
知我者调我心忧，不知我者滑我何求。
一入江湖岁月催，少年子弟江湖老。
坏人放下屠刀可立地成佛，好人做了坏事难道就永世不得超生？没这个道理。
我要不属于这世间的脑魅魍题全部滚回他们的十八层地狱。
一别经年，别来无恙。
飘飘兮若流风之回雪，仿佛兮若轻云之蔽月。
我袒护的是我的师弟，既为手足之情，一束俱荣，一损俱损，他的罪责有我一半。
青山不改，绿水长流，天涯路远，终有重逢之际。
阿絮，我是个恶人吧？
心地向善，便不算恶人。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
开心也是一天，不开心也是一天，有花堪折直须折。
以前无所求，便不信；如今有所求，便不得不信。
天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。
古往今来共一时，人生万事无不有。
我以为只要我记得，就不会重蹈覆辙。
你的命太苦了，我不要了。
我就遇见你这么一个投缘看对眼的朋友，你能不能别死啊?
我眼见机关算尽，大仇将报，天就快要亮了，可他却要死了……
——《山河令》
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《金刚般若波罗蜜经》
如理实见分第五
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
译文：佛问：“须菩提，你的意思怎样？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？” 须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么？因为如来所具足相好的身体相貌，并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。
——————————————————————
“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言：当於尔时说何等法。答言：尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言：善哉善哉！真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。”
—————《僧伽吒经》
———————————————————————
“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
——————《地藏菩萨本愿经》
如理实见分第五
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
译文：佛问：“须菩提，你的意思怎样？可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性吗？” 须菩提回答：“不可以，世尊。不可以依如来具足相好的身体相貌来认识如来的真实本性。为什么？因为如来所具足相好的身体相貌，并非真实存在的身相。” 佛陀告诉须菩提：“一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。
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“尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言：当於尔时说何等法。答言：尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然後布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言：善哉善哉！真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。”
—————《僧伽吒经》
———————————————————————
“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
——————《地藏菩萨本愿经》
#人生如意[超话]#阿难！譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知；涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。
如是阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相；则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。 这是讲六根之中的身根对触尘这个法。在这里，触尘有它的特性。耳朵听到声音，声音是声尘；眼睛看到光，光是色尘；身体触物，是不是触尘？不是。千万不要讲物是触尘。所以这里就要区别了：如果按照眼睛看到光是色尘，耳朵听到的是声尘，那手触的桌子就是触尘——如果这样推理，很容易造成错误的结论。所以触尘是什么？是离与合这二相。离与合不是心法。

譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知：一只冷手一只热手，合在一起是不是有感觉？热手降温，冷手加温。如果这样做，这个「合觉之触」比较明显一点。那么即使两个手一样热，我们是不是也还有感觉呀？合起来两个手都感到热。你如果不合，能不能感到热啊？（不能）。怎么「显于离知」呢？如果没有离的话，这个合你能不能感觉呀？就感觉跟离的时候不一样。通过离和合这两个动作，我们才能感觉到冷热、涩滑的感觉。
涉势若成：这里的「涉势」，就是因为两个手摩在一起。因于劳触：这个「因于」应该讲「形成于」；「劳」，在这里指心劳，「劳触」呢，就是心里造成了能触的这种触觉，也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，既包括我们的身根，也包括我们能够知觉的那个触觉，包括身根和身入。「与劳」，这里的劳跟前面的劳又不一样，就是冷热种种的现相。凡是通过触了以后，一切能感觉到的东西。
同是菩提：统统都是我们的真心本来面目而随缘变现出来的形相。在这里讲的，握手感觉到的那个冷热之相以及那个触觉，都是菩提，各种的现相都是我们真心本有。瞪发劳相：都是菩提变现出来的虚妄之相。既然是菩提变出来的瞪发劳相，「劳相」当下是不是「菩提」？

因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性：我们能感觉到离与合这两个东西吧？离与合是无情，是色法。离与合就是我们所感觉的，是不是所缘呐？注意，所缘一定是尘。那么这两种妄尘呢，有种对待之势，反映到我们的真心本来面目，离与合我们是不是感觉到了？在《楞严经》后面讲，「湛然之体，黏湛发觉」。「湛然之体」就是我们的心，因「黏湛发觉」用我们这个湛而成就了能觉的这个能，叫「发觉」，成就了这个能觉的觉或者能觉的能，能和觉是一个意思。「居中」，居哪个中？这里就是在我们身中，我们身体能感觉到，如果不通过身体能不能感觉到？在后面佛讲这个身体像腰鼓一样。
「吸此尘象」，前面「发觉居中」是外尘对我们这个心的作用，后面「吸此尘象」是我们这个心对外尘的反作用。先是这个两种妄尘发觉来成就这一种见性，现在变成这个见性来成就这种尘象了，就产生这种能感觉的东西，叫触觉、知觉性。这个入是第一念知觉，不吸收它能不能知觉啊？所以这个「知觉性」也叫身入，也叫触觉，也叫觉精，也叫觉性、觉分、见性、见分，都是一个意思。
此知觉体：这个「知觉体」因缘和合的时候好像有这个体，那么因缘分散的时候，这个体它还存在不存在？离尘毕竟无体，就是说没有那种有实实在在形相的实体，时过境迁就没有这个真实的体了。
离彼离合违顺二尘：如果手比较嫩，搓起来是不是感到很顺啊？如果有手茧的人，是不是很粗糙啊？这个叫「违」。有的把违、顺这两个说成是相，把离、合说成尘——其实，我们把离、合、违、顺讲成四个尘，也未尝不可。毕竟无体：觉精是由离、合、违、顺这个因缘和合而显现出来，而不是由它们所生出来的。这个「毕竟无体」是恒顺世间法说，实际上它有没有体啊？它无相是实相，都有体，而且都是我们的真体。

当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生：这个「觉」就是知觉性、身入。这句也就是解释为什么「离彼离合违顺二尘毕竟无体」，因为不是它们生出来的。
若合时来，离当已灭，云何觉离：再次提醒，这个触觉是第一念直觉，当感觉到——哎呀，手这么凉啊——这个时候已经变成意识了，就不是第一念直觉了。如果第一直觉就是合时才有，那你能不能感到离的那种感受啊？不能。
违顺二相，亦复如是：如果是由顺相而有，那么你能不能感觉到违相？感觉不到。如果感觉不到糙的话，你能不能感觉到顺？也感觉不到。如果你感觉不到离的话，你能不能感觉到合？我们要反过来复过去作如是观照请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
如是阿难！当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相；则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。 这是讲六根之中的身根对触尘这个法。在这里，触尘有它的特性。耳朵听到声音，声音是声尘；眼睛看到光，光是色尘；身体触物，是不是触尘？不是。千万不要讲物是触尘。所以这里就要区别了：如果按照眼睛看到光是色尘，耳朵听到的是声尘，那手触的桌子就是触尘——如果这样推理，很容易造成错误的结论。所以触尘是什么？是离与合这二相。离与合不是心法。

譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知：一只冷手一只热手，合在一起是不是有感觉？热手降温，冷手加温。如果这样做，这个「合觉之触」比较明显一点。那么即使两个手一样热，我们是不是也还有感觉呀？合起来两个手都感到热。你如果不合，能不能感到热啊？（不能）。怎么「显于离知」呢？如果没有离的话，这个合你能不能感觉呀？就感觉跟离的时候不一样。通过离和合这两个动作，我们才能感觉到冷热、涩滑的感觉。
涉势若成：这里的「涉势」，就是因为两个手摩在一起。因于劳触：这个「因于」应该讲「形成于」；「劳」，在这里指心劳，「劳触」呢，就是心里造成了能触的这种触觉，也叫身入。
兼身与劳：这里「身」，既包括我们的身根，也包括我们能够知觉的那个触觉，包括身根和身入。「与劳」，这里的劳跟前面的劳又不一样，就是冷热种种的现相。凡是通过触了以后，一切能感觉到的东西。
同是菩提：统统都是我们的真心本来面目而随缘变现出来的形相。在这里讲的，握手感觉到的那个冷热之相以及那个触觉，都是菩提，各种的现相都是我们真心本有。瞪发劳相：都是菩提变现出来的虚妄之相。既然是菩提变出来的瞪发劳相，「劳相」当下是不是「菩提」？

因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性：我们能感觉到离与合这两个东西吧？离与合是无情，是色法。离与合就是我们所感觉的，是不是所缘呐？注意，所缘一定是尘。那么这两种妄尘呢，有种对待之势，反映到我们的真心本来面目，离与合我们是不是感觉到了？在《楞严经》后面讲，「湛然之体，黏湛发觉」。「湛然之体」就是我们的心，因「黏湛发觉」用我们这个湛而成就了能觉的这个能，叫「发觉」，成就了这个能觉的觉或者能觉的能，能和觉是一个意思。「居中」，居哪个中？这里就是在我们身中，我们身体能感觉到，如果不通过身体能不能感觉到？在后面佛讲这个身体像腰鼓一样。
「吸此尘象」，前面「发觉居中」是外尘对我们这个心的作用，后面「吸此尘象」是我们这个心对外尘的反作用。先是这个两种妄尘发觉来成就这一种见性，现在变成这个见性来成就这种尘象了，就产生这种能感觉的东西，叫触觉、知觉性。这个入是第一念知觉，不吸收它能不能知觉啊？所以这个「知觉性」也叫身入，也叫触觉，也叫觉精，也叫觉性、觉分、见性、见分，都是一个意思。
此知觉体：这个「知觉体」因缘和合的时候好像有这个体，那么因缘分散的时候，这个体它还存在不存在？离尘毕竟无体，就是说没有那种有实实在在形相的实体，时过境迁就没有这个真实的体了。
离彼离合违顺二尘：如果手比较嫩，搓起来是不是感到很顺啊？如果有手茧的人，是不是很粗糙啊？这个叫「违」。有的把违、顺这两个说成是相，把离、合说成尘——其实，我们把离、合、违、顺讲成四个尘，也未尝不可。毕竟无体：觉精是由离、合、违、顺这个因缘和合而显现出来，而不是由它们所生出来的。这个「毕竟无体」是恒顺世间法说，实际上它有没有体啊？它无相是实相，都有体，而且都是我们的真体。

当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生：这个「觉」就是知觉性、身入。这句也就是解释为什么「离彼离合违顺二尘毕竟无体」，因为不是它们生出来的。
若合时来，离当已灭，云何觉离：再次提醒，这个触觉是第一念直觉，当感觉到——哎呀，手这么凉啊——这个时候已经变成意识了，就不是第一念直觉了。如果第一直觉就是合时才有，那你能不能感到离的那种感受啊？不能。
违顺二相，亦复如是：如果是由顺相而有，那么你能不能感觉到违相？感觉不到。如果感觉不到糙的话，你能不能感觉到顺？也感觉不到。如果你感觉不到离的话，你能不能感觉到合？我们要反过来复过去作如是观照请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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