明 阳间主病鬼王五瘟使者众像水陆画 山西博物院藏

《阳间主病鬼王五瘟使者众像水陆画》分两层，上层画主病鬼王两人。下层为五瘟使者，除一人（这人就是总管中瘟史文业）是人首人身外，其余都是禽兽首人身。

由文献可知，“五瘟使者”和鬼王原是瘟疫的制造与传播者，受佛祖点化成为民间传说中的瘟神，“五瘟使者”分别是春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟仁贵，以及总管中瘟史文业。

在众神中，“五瘟使者”排在灶王爷之前，门神之后，他们是古代居家常驻的神明。

《三教源流搜神大全》卷四“五瘟使者”

“昔隋文帝开皇十一年六月，内有五力士，现于凌空三、五丈，于身披五色袍，各执一物。一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。

春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾，此天行时病也。”

很明显，《阳间主病鬼王五瘟使者众像水陆画》作者描绘的五瘟使者与文献记载并不完全相符，他发挥了自己的想象力，还有可能结合了当地风俗信仰而进行创作，以乌鸦首、虎首代表疾病，鸡首、马首代表瘟症，葫芦代表医药，斧钺刀剑代表杀伐和灾难。

在古代超度救赎受苦亡灵的大型宗教活动上，水陆画是必不可少的圣物，它可以是悬挂的卷轴画，也可以是绘制于寺院道观之中的大型壁画，而“五瘟使者”即是水陆画中非常重要的一种题材。

目前保存下来比较完好的“五瘟使者”题材作品，大多绘制于明清时期，主要集中在山西、河北一带的寺庙中。

虽然主题一样，但各地五瘟神的造型、穿着装扮，手拿的道具不尽相同，这些壁画有民间高手所制，也有宫廷画师精绘，用笔和艺术风格也各具特色，但不论细节怎么变，不变的是总管中瘟史文业都无一例外被画成人身人面，其余的瘟神常以人身动物头的造型出现。

古人运用丰富的想象力创造出来“五瘟使者”造型，形形色色，生动形象，成为我们研究中国传统民俗、宗教和艺术的珍贵资料。[赞][作揖]#文物##历史##文化##约会博物馆##遇见艺术##道教#

五瘟使者，又称“五瘟神”、五瘟使，为道教所奉瘟神。
据明代《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。

帝问太史张居仁此为何神，主何灾福？

答曰：此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。[作揖]

五瘟使者，又称“五瘟神”、五瘟使，为道教所奉瘟神。
据明代《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。

帝问太史张居仁此为何神，主何灾福？

答曰：此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。[作揖]