【备览】 业疏云：“若准多论，五戒不具分受，则不得戒。纵引经证谓持二三，不言受体。成论云：有人言，五戒木叉唯顿无渐，此事如何？论答：随受一二三皆得律仪。善生所列一分、二分、少分、多分、满分是也。准斯明渐，五师受一，得戒不疑。如薄俱罗，唯受不杀例也。”

济缘释云：“不具分受，谓不受五，而受一二，则不发戒体。纵引经者，论家防难。即下善生，明分五受。彼谓受时，具发五戒，但由随中持有多少，故有一分少分等。次成论中。顿谓具受，渐即分受。以前三归，不许互阙，异师别受，并判不成。恐谓同彼，故准决之。薄俱罗，此翻善容，以彼好容仪故。婆罗门种，天竺国人。昔毗婆尸佛时，曾作贫人，持一诃梨勒果施病比丘，服讫病愈。以此因缘，九十一劫天上人中受福快乐。今生婆罗门家，其母早亡，后母恶之，屡害不死。后求佛出家，得阿罗汉。年一百六十岁，未曾有病。盖从昔尝持一不杀戒，故受斯报。准知分受，理无所疑。”
阿弥陀佛

安士全书

《文昌帝君阴骘文》广义节录
投河不死

▼下附征事三则

投河不死（出自《付法藏经》）

【原文】毗婆尸佛在世时，有一比丘头痛。是时薄拘罗尊者，乃一贫人耳，持一诃梨勒果施之，病因得愈。以是因缘，九十一劫以来，天上人中，享福快乐，未尝有病。后生婆罗门家，其母早亡，后母屡欲杀之，不能为害。复投之河，为大鱼所吞，鱼随被获，剖腹得儿，为长者子，后成罗汉。[按]济一病僧，而至九十一劫无病，且多遇折磨而不死，则以福田殊胜之故也。岂非恶曜永离，吉神常护乎。

【译白】过去毗婆尸佛在世时，有一比丘患头痛。当时薄拘罗尊者只是一贫人，他供养比丘一诃梨勒果，比丘头痛因此得愈。由此因缘，九十一劫以来，无论生在天上人间，享福快乐，从未有病。后来生于婆罗门家，其母早死，后母屡次杀他，都不能害。又把他投入河中，被大鱼所呑，鱼随即被捕，剖开鱼腹，他居然还活着。长大后随佛出家，证得阿罗汉。[按]布施一病僧，而得九十一劫无病之报，且多次遭遇折磨而不死，这是因为福田殊胜之缘故啊！岂不是恶曜永离、吉神常护之例证么？

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：投河不死

安士全书

《文昌帝君阴骘文》广义节录
五里铜盆

下附征事五则

五里铜盆(出自《杂宝藏经》）

【原文】拘留沙国，有恶生王，见一金猫从园堂东北人西南角。命掘之，得铜盆三重，满中贮钱，五里内皆如是。王甚疑怪，问尊者迦旃延。答曰，过去九十一劫前，有佛出世，号舭婆尸（即庄严劫千佛中第九百九十八佛）。其佛浬槃后，有比丘乞食，置钵于路，而告人曰，若人以财，置此坚牢藏中，一切王贼水火所不能夺。时一贫人，闻而踊跃，适有卖薪钱三文，取以布施。去家五里，步步发欢喜心，到门欲人，复遥向僧顶礼发愿。时贫人者，今王是也。[按]佛在舍卫国，有一妇人，至心施一钵饭，佛记其福甚多。其夫心中自疑，以为岂有一饭而得福如是者。佛呼而问曰，汝见尼拘陀树，高几许耶。答曰，高四五里，每岁下实数万斛。又问其核大小，答曰，仅如芥子(此树天竺国有）。佛言，地是无心之物，下一芥子种，尚能每岁收数万斛果。何况人是有心之物，能至诚奉一钵饭与如来耶。夫妇二人，遂心开意解。末世薄福人，眼孔甚小，闻五里铜盆之说，安知不作钵饭之疑耶。

【译白】从前拘留沙国有个恶生王，见到一只金猫从园堂东北窜入西南角地下。国王下令派人挖掘，却挖到铜盆三重，里面装满了钱，五里内的地下都是如此。国王感到很奇怪，就向尊者迦栴延请教。尊者回答说：“过去九十一劫前，有佛出世，号毗婆尸（就是庄严劫千佛中，第九百九十八佛）。其佛涅槃后，有位比丘乞食时，把钵放在路上，告诉过往行人说：‘若把钱财放在此坚牢藏中，无论王法、盗贼、洪水、火灾都不能夺走。’”此时有个穷人，听到这话很欢喜，刚好身边有三文卖柴钱，就布施了。在回家的五里路中，步步都发欢喜心，到了家门口时，又转身遥向比丘行礼发愿。那时的穷人，就是现在的大王您啊！[按]佛在舍卫国时，有一妇人，以至诚心施一钵饭，佛授记她将获福很多。其丈夫心中怀疑，以为只不过施一钵饭，怎么能得很多福？佛招呼他到面前问道：“你看尼拘陀树有多高？”他答道：“大概四五里，每年结的果实有数万斛，又问此树的果核有多大。他回答道：“像芥子那么小（此种树在印度有）。”佛开导他说:“土地是没有心的，种下一粒小如芥子的种子，尚能每年收获数万斛果实。何况人有心至诚奉上一钵饭供养如来呢?”夫妻两人听了，当下心开意解。现今末法时代之人福报微薄、目光短浅，听到五里铜盆之说，怎知其不做一钵饭能有多福之怀疑呢？

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：五里铜盆