二十一世纪你不能不知“道”（空白与留白）
人生不能空白但一定要留白！人要面对自我感受内在，事情也要过滤沉淀。人不留白就静不下来，人静不下来就定不住，定不住就像浮萍一样随风摇摆。“定能生慧，宁静致远”，“只有静下来才会和宇宙连接，获得一些灵感”。不想虚度光阴庸庸碌碌，就一定要静下来养养性情，将会获得很宝贵的东西！
人生不能空白但一定要留白！人要面对自我感受内在，事情也要过滤沉淀。人不留白就静不下来，人静不下来就定不住，定不住就像浮萍一样随风摇摆。“定能生慧，宁静致远”，“只有静下来才会和宇宙连接，获得一些灵感”。不想虚度光阴庸庸碌碌，就一定要静下来养养性情，将会获得很宝贵的东西！
练功守窍法
守窍法即内守身体某一穴位。是静功中最简易的方法，姿势不拘，只要求全身放松。窍者，空也，孔也。守窍者即以真意守人身中空虚之穴位。凝神寂照，一心不乱，一念不生，是为决要。初练功最难者，为心之胡思乱想，幻觉起伏，杂念纷飞；守窍即系法。使心止一处，寂然不动，一念不生，逐渐自得静定。守窍之要，须知以“守而不守是玄诀，不守而守是工夫”，即守之意在似守非守，非守实守，浑浑沦沦，寂寂惺惺，忽隐忽现，方得要妙。
《摄生三要》论守窍时指出：道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。然攀缘既熟，念虑难忘，祇得从此形功，渐入佳境。有存泥丸一窍者，谓神居最上顶，贯百脉，存之可出有入无，神游八极；而失则使人善晕眩。有存眉间一窍者，谓无位真人在面门出入，存之可以收摄圆光；而失则使人火浮面赤。有存在腭者，谓齿缝元珠，三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡；而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍，总通于心，存之可以养神摄念，而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行下脉外，生身所奉，莫贵于此；存之可以忽圆运，祛痰去垢；而失则使人卫胜荣弱，或生疮。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从；存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。有存脐内者，谓命蒂所系，呼吸所通；存之可以养育元神，厚肠开胃：而失则使人气血沉滞。.有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入目；而失则使人阳失兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心。苟失其宜，必有祸害。惟守而无守，不取不离，斯无弊耳。老子曰：绵绵若存。谓之日存，则常在矣，谓之曰若，则非存也。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而守为法则，以一念不起为功夫。检尽万卷丹经，有能出此者乎？这一大段话将各种守法门之利害得失，说的极为详尽，尤其最后数句，更为精要。练功者万万不可忽略。
守窍之功，孟子“勿忘勿助”四字最那得着。守窍之要，在能得静定之功。万不可在肉身中着意死守一窍！守窍用意过重，不异徒增大脑兴奋，徒增疲劳。所以，此种守法不仅无月亦无益。且长此坚持下去，上述守诸窍之弊害，皆由此不得法而致，这是完全可以避免的。故守窍之诀，宜在若有窍，若无窍：若有守，若无守之间。
“意守”、“意导”。“聚神”、“存神”、“精思”，这些名词细分起来，其意义并不尽同，但它们都是为了意念集中在身体内的某一部位或穴窍，某一经络，体外某一景物或意想某一洞意义等等。意念集中，在心理学上称为注意力，注意分非随意的、随意的和后随意的三种类型。
非随意注意力，是心理活动没有明确的注意目标，它只产生在起作用的刺激物与整个背景相区别中，比如，在极平静的环境中，突然一声巨响，不自觉引起的注意力；或者刺激物本身饶有兴趣，引人入胜，不自觉地引起注意力的集中。此类注意力有时可起到长久的深刻的记忆。但缺点为难得和不易持久。
随意注意，有一定的注意目标。它是有目的的加强意志的结果，此类注意有持久性，但较易疲劳。
后随意注意，象随意注意力一样，具有明确的目的性，但并不要求经常不变的意志力。是一种极其轻松自然，毫不紧张，津津有味的意念活动，而且常伴有注意力的忽隐忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长，而无其弊。
气功的用意，宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好，而且有防偏、纠偏、减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做，才符合神经生理规律。所以，古人强调用忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长，而无其弊。
气功的用意，宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好，而且有防偏、纠偏减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做，才符合神经生理规律。所以，古人强调用“真意”、“用意之妙在于微”、“勿忘勿助”、“似有似无”、“忽隐忽现”、“不可有心守，不可无意求，有心守则滞，无心守则散”，“一阵滑来一阵迷”，“先天气，后天气，得之者常似醉”、“有欲(意念)观窍，无欲(意念)观妙”等等，都是形容用意不可过于精神集中，而引起神经系统的过分紧张。
守窍法即内守身体某一穴位。是静功中最简易的方法，姿势不拘，只要求全身放松。窍者，空也，孔也。守窍者即以真意守人身中空虚之穴位。凝神寂照，一心不乱，一念不生，是为决要。初练功最难者，为心之胡思乱想，幻觉起伏，杂念纷飞；守窍即系法。使心止一处，寂然不动，一念不生，逐渐自得静定。守窍之要，须知以“守而不守是玄诀，不守而守是工夫”，即守之意在似守非守，非守实守，浑浑沦沦，寂寂惺惺，忽隐忽现，方得要妙。
《摄生三要》论守窍时指出：道宗观妙观窍，总是聚念之方，非存神之道。然攀缘既熟，念虑难忘，祇得从此形功，渐入佳境。有存泥丸一窍者，谓神居最上顶，贯百脉，存之可出有入无，神游八极；而失则使人善晕眩。有存眉间一窍者，谓无位真人在面门出入，存之可以收摄圆光；而失则使人火浮面赤。有存在腭者，谓齿缝元珠，三关齐透，存之可以通贯鹊桥，任督飞渡；而失则使人精不归源。有存心中正穴者，谓百骸万窍，总通于心，存之可以养神摄念，而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉际者，谓卫气起于上焦，行下脉外，生身所奉，莫贵于此；存之可以忽圆运，祛痰去垢；而失则使人卫胜荣弱，或生疮。有存心下脐上者，谓脾宫正位，四象相从；存之可以实中通理，而失则使人善食而易饥。有存脐内者，谓命蒂所系，呼吸所通；存之可以养育元神，厚肠开胃：而失则使人气血沉滞。.有存下丹田者，谓气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精入目；而失则使人阳失兴而妄泄。有存外肾一窍，以目观阳事者，谓心肾相交，其机在目，存之取坎填离，而失则使人精液妄行。大都随守一窍，皆可收心。苟失其宜，必有祸害。惟守而无守，不取不离，斯无弊耳。老子曰：绵绵若存。谓之日存，则常在矣，谓之曰若，则非存也。故道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而守为法则，以一念不起为功夫。检尽万卷丹经，有能出此者乎？这一大段话将各种守法门之利害得失，说的极为详尽，尤其最后数句，更为精要。练功者万万不可忽略。
守窍之功，孟子“勿忘勿助”四字最那得着。守窍之要，在能得静定之功。万不可在肉身中着意死守一窍！守窍用意过重，不异徒增大脑兴奋，徒增疲劳。所以，此种守法不仅无月亦无益。且长此坚持下去，上述守诸窍之弊害，皆由此不得法而致，这是完全可以避免的。故守窍之诀，宜在若有窍，若无窍：若有守，若无守之间。
“意守”、“意导”。“聚神”、“存神”、“精思”，这些名词细分起来，其意义并不尽同，但它们都是为了意念集中在身体内的某一部位或穴窍，某一经络，体外某一景物或意想某一洞意义等等。意念集中，在心理学上称为注意力，注意分非随意的、随意的和后随意的三种类型。
非随意注意力，是心理活动没有明确的注意目标，它只产生在起作用的刺激物与整个背景相区别中，比如，在极平静的环境中，突然一声巨响，不自觉引起的注意力；或者刺激物本身饶有兴趣，引人入胜，不自觉地引起注意力的集中。此类注意力有时可起到长久的深刻的记忆。但缺点为难得和不易持久。
随意注意，有一定的注意目标。它是有目的的加强意志的结果，此类注意有持久性，但较易疲劳。
后随意注意，象随意注意力一样，具有明确的目的性，但并不要求经常不变的意志力。是一种极其轻松自然，毫不紧张，津津有味的意念活动，而且常伴有注意力的忽隐忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长，而无其弊。
气功的用意，宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好，而且有防偏、纠偏、减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做，才符合神经生理规律。所以，古人强调用忽现的摇摆性。此类注意是采取了前两者之长，而无其弊。
气功的用意，宜采取后随意注意力。这样的用意不仅效果好，而且有防偏、纠偏减缓疲劳和不易疲劳的作用。也只有这样做，才符合神经生理规律。所以，古人强调用“真意”、“用意之妙在于微”、“勿忘勿助”、“似有似无”、“忽隐忽现”、“不可有心守，不可无意求，有心守则滞，无心守则散”，“一阵滑来一阵迷”，“先天气，后天气，得之者常似醉”、“有欲(意念)观窍，无欲(意念)观妙”等等，都是形容用意不可过于精神集中，而引起神经系统的过分紧张。
【第205节】想要成功，没有正确的成功观怎么行？（上）#保险新思维早课#
你是在追求成功还是幸福？成功是不是一定会幸福？成功如何定义？幸福又如何理解？如果我们对所追求的东西都不甚了解，那就和盲目没什么区别，起码会有很多偏差和误区阻碍着你。
成功和幸福，是一个拼搏的人生被提及最多的名词了，但真要去问问过来人，向那些成功人士讨教答案，也会有五花八门的结果。而今天，分享的是我的成功观和幸福观，希望对你有帮助。
人为什么活着？我的答案是活着就是为了活着，没有为什么？要么让自己更好，要么让别人更好活着，因为没有什么意义比种族延续更原始和基本，就像人的需求要从生存和安全起步一样显而易见。人生是一趟单行的旅程，出生是起点，死亡是终点，从生到死就是每个人都一样的过程。无论你过得怎么样，无论你拥有什么失去什么，最终都要去到相同的终点。
在死亡面前，没有人是最终的胜利者；在死亡面前，所有人这一生的努力仅仅像过家家一样，最终都会收拾起来、烟消云散。所以，成功一定不是终极结果，因为死亡人人都会，不需要努力拼搏。既然不是人生结果，那成功就是个人生过程了，是怎样的一个过程呢？我的定义就是，在实现梦想的征途中前进的每一步都是成功，这不是一件简单的事，我们分解一下这句话。
首先，要明确梦想是什么？就是人生方向。虽然终点是阴冷的坟墓，但过程可以是鲜花满地。确立梦想这件事也不容易，不信？你扪心自问自己，这辈子你如果只做一件事，只去一个地方，你会想做什么，想去哪里？
确立人生梦想是一件痛苦的事，特别对于贪婪的人来说，意味着，为了只做一件事，只去一个地方，而要放弃其他所有。放弃，就是选择的智慧，能做到放弃，也是成功，而且是第一步。
每次放弃，都是对正确人生方向的纠偏，岔路很多，能放弃很多沿途的诱惑，始终检视并放弃，保持在正确的道路上是多么难得的呀！人生梦想是方向指引，超越职业、财富、地位，是一个人今生最大的精神愿望。
有了方向，还要知道自己所在何处，自己拥有什么天赋异禀，拥有什么才华情义，认清自己、明确起点也不容易，这也是一个不断评估的过程。婴儿、少年、青年、中年、老年、暮年，不同时期的自己拥有的都不一样，需要反复审视、认识现状和现实。清醒地自知，才能避免狂妄自大或者卑微怯懦，能自知也是成功，因为做到的人真不多。更多人总是在两个极端之间左右摇摆，浪费着大好光阴。
你是在追求成功还是幸福？成功是不是一定会幸福？成功如何定义？幸福又如何理解？如果我们对所追求的东西都不甚了解，那就和盲目没什么区别，起码会有很多偏差和误区阻碍着你。
成功和幸福，是一个拼搏的人生被提及最多的名词了，但真要去问问过来人，向那些成功人士讨教答案，也会有五花八门的结果。而今天，分享的是我的成功观和幸福观，希望对你有帮助。
人为什么活着？我的答案是活着就是为了活着，没有为什么？要么让自己更好，要么让别人更好活着，因为没有什么意义比种族延续更原始和基本，就像人的需求要从生存和安全起步一样显而易见。人生是一趟单行的旅程，出生是起点，死亡是终点，从生到死就是每个人都一样的过程。无论你过得怎么样，无论你拥有什么失去什么，最终都要去到相同的终点。
在死亡面前，没有人是最终的胜利者；在死亡面前，所有人这一生的努力仅仅像过家家一样，最终都会收拾起来、烟消云散。所以，成功一定不是终极结果，因为死亡人人都会，不需要努力拼搏。既然不是人生结果，那成功就是个人生过程了，是怎样的一个过程呢？我的定义就是，在实现梦想的征途中前进的每一步都是成功，这不是一件简单的事，我们分解一下这句话。
首先，要明确梦想是什么？就是人生方向。虽然终点是阴冷的坟墓，但过程可以是鲜花满地。确立梦想这件事也不容易，不信？你扪心自问自己，这辈子你如果只做一件事，只去一个地方，你会想做什么，想去哪里？
确立人生梦想是一件痛苦的事，特别对于贪婪的人来说，意味着，为了只做一件事，只去一个地方，而要放弃其他所有。放弃，就是选择的智慧，能做到放弃，也是成功，而且是第一步。
每次放弃，都是对正确人生方向的纠偏，岔路很多，能放弃很多沿途的诱惑，始终检视并放弃，保持在正确的道路上是多么难得的呀！人生梦想是方向指引，超越职业、财富、地位，是一个人今生最大的精神愿望。
有了方向，还要知道自己所在何处，自己拥有什么天赋异禀，拥有什么才华情义，认清自己、明确起点也不容易，这也是一个不断评估的过程。婴儿、少年、青年、中年、老年、暮年，不同时期的自己拥有的都不一样，需要反复审视、认识现状和现实。清醒地自知，才能避免狂妄自大或者卑微怯懦，能自知也是成功，因为做到的人真不多。更多人总是在两个极端之间左右摇摆，浪费着大好光阴。
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