#光阴的故事#
整理老房旧物 抽屉里发现一张泛黄手绢包起来的照片 背面有手写的字迹:亲爱的世芳姐 见照如吾 她将永远陪在您的身边 见证您的幸福与安康 望您很好的保存她吧 愿我们友情长存 永远牵挂您的妹 晓栚 赠 1956年11月26日
那年你芳龄二十 想必晓栚一定是你在家乡最牵挂的挚友吧 忽然莫名的哽咽 看到曾经纯真的年代 人们真挚的情感 是听到过那时的故事 才相信这世上所有的义无返顾和至死不渝
世芳女士 虽然你离开这个世界已经七年了 可是 愿你和晓栚还能相会 无论在哪个时空 或以怎样的方式 https://t.cn/R2Wx3bL
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那年你芳龄二十 想必晓栚一定是你在家乡最牵挂的挚友吧 忽然莫名的哽咽 看到曾经纯真的年代 人们真挚的情感 是听到过那时的故事 才相信这世上所有的义无返顾和至死不渝
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【连载】憨山老人梦游集55卷第39(2)
安贫
语曰。贫而无谄。富而无骄。骄则失富。谄则献贫。是故未若贫而乐也。贫而乐。则无不乐。是以颜子之陋巷。原宪之环堵。子路之缊袍。荣公之带素。岂无所乐而乐哉。苟得其乐。则虽天下不易已也。噫。宜乎许由务光。啮缺披衣。而荷决绝之行焉。孔子亦曰。饭蔬食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。
学要
尝言为学有三要。所谓不知春秋。不能涉世。不精老庄。不能忘世。不参禅。不能出世。此三者。经世出世之学备矣。缺则一偏。缺二则隘。三者无一。而称人者。则肖之而已。虽然不可以不知要。要者。宗也。故曰。言有宗。事有君。言而无宗。则蔓衍无统。事而无君。则支离日纷。学而无要。则涣散寡成。是故学者。断不可以不务要矣。然是三者之要在一心。务心之要在参禅。参禅之要在忘世。忘世之要在适时。适时之要在达变。达变之要在见理。见理之要在定志。定志之要在安分。安分之要在寡欲。寡欲之要在自知。自知之要在重生。重生之要在务内。务内之要在颛一。一得而天下之理得矣。称理而涉世。则无不忘也。无不有也。不忘不有。则物无不忘。物无不有。物无不忘。物无不有。则无入而不自得矣。故曰。天地与我并生。万物与我为一。会万物而为己者。其唯圣人乎。噫。至矣尽矣。妙极于一心。而无遗事矣。是故学者。固不可以不知要。
牧心
安心在乎虚。持心在乎平。用心在乎照。悟心在乎忘。心体本虚。物欲交错。妄想集积。了无一隙。是以气蒸体昏。熠熠炎炎。而不安矣。故曰。物撤疏明。不撤则不虚。不虚则不明。不明则不安。故安心在乎虚。心本如如。内外平等。其不平者。由乎重轻。是以愚者重其外。智者重其内。圣人重两忘。重外者坠。重内者矫。两忘者平。平则无不中。故持心在乎平。心体本明。无所不照。由其汩昏。故有所不照。观夫世人。日益其汩昏。虽用卒无以自鉴耳。故用心在乎照。心本不迷。由失照故迷。迷祛则照泯矣。故悟心在乎忘。
观心
观心。第一微妙法门也。夫心为一身之主。万行之本。心不明。欲身正而行端者。鲜矣。是故世闲一切种种苦恼。皆从妄想颠倒所生。若颠倒不生。则生无生矣。无生则虽生而无生。生而无生。则念亦无念。无念则颠倒何起。有起则非正观也。正观则无不正。
读庄子
真宰本无形。超然尘垢外。忽尔一念迷。闯入者皮袋。如被裹猿猴。左右不自在。起坐要奉承。饥渴索管待。名利为他忙。田园尽典卖。更有一种痴。将脸要人爱。脂粉摸臭皮。恰似精鬼怪。个个都为他。惹下来生债。伤嗟今古人。谁肯自惊骇。惟有漆园生。此味少知解。
圆扇说
予己丑夏日。偶为狂士所黩。寓墨之东郭。有出扇索书者。因信口为说。以记之。
大火横流。销金铄石。瓮牖两闲者。鲜不为其烧煮矣。嗟乎人者。苟得吾皮骨以自持之。则食息起居。唯命是听。使清凉之乐。顿生于肘腋。炎蒸之状。即解于肌肤。蚊蚋之队。指挥而立退。嘬噆之苦。擘画而潜消。又何夸生羽翩以御泠风。乘飞云而游六合。悲夫。凉飙一至。委成弃捐。霜露才兴。视为长物。是岂非为而不宰。功成而不居者。夫何以与此哉。
寂寞说
寂寞之为言易。而履之为难。其自得于心。尤难于履行焉。即淴淴世故。无论其低昂。然在古豪杰士。或出或处。行显而心隐。诚难以概迹见。非夫具超力之眼。而持圆照之鉴者。又何以壮其形容哉。噫。宜乎楚狂行歌于仲尼。许由掉头于尧舜。虽然。岂二子之是。而三圣之非耶。是各是其是。而以是为得者。原于大道皆影响耳。恶影而和响者。其难语寂寞之旨。向道君子。有寝处焉。
诚心说示昙支
心不诚不明。性不静不定。精不聚不完。神不凝不逸。志不壹不笃。气不养不和。忿不惩不平。欲不窒不寡。学不讲不博。问不辩不通。节不立不坚。操不持不劲。是故君子之学。在重其人所轻。益其人所损。取其人所弃。得其人所无。故道大德弘。身裕名贵。超然而无对者也。
泽山说
闻之庄生有言曰。藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣。然有力者。负之而趋。昧者不觉。盖言有所藏。则有所负。无藏则无负矣。虽然以无藏为至。愚意有所藏。则较不藏者胜焉。故曰。山怀玉而草木润。川贮珠而岸不枯。岂非内有所藏。而外有所光者耶。是故君子贵藏器于身。待时而后用也。且夫山之积也厚。故高而众美具。泽之积也深。故下而众德归。取象君子。又有以焉。
觉梦说
幻人方乘一叶。而泊幻海之[陟*頁]。将与窈淼之众。居广漠以休焉。适有浮游先生者。触而问曰。嘻。异哉。吾睹子之难穷也。望其形也飘若云。目其容也凄若冰。叩其中也空空。即之也温。绎之而渊且深。缄乎若闷。泛乎若乘。拟之而似人非人。何居何事。而至此乎。幻人无以应。唯唯默默。无知无识。无示无说。与之寝息。坐卧饮食。起居寤寐。无闲者旬日。先生心烁意消。而将与之俱化。先生且行。有请于幻人曰。予风波之民也。愿假舟楫。即浮游而之彼岸者以凭。师无意乎。曰居。是何说也。子独不见梦人乎。方其长夜之寝也。必沉酣颠瞑。精神惛瞀。魂虑变慑。形若尸解。而心若魍魉。居不移席。而百怪生焉。时不加顷。而千载邈焉。至其冥冥漠漠。彷徨四顾。或登无极之颠。或临不测之渊。毒龙在前。猛兕在后。进之而履危。却之而迫险。入之而无罅。升之而若坠。且将攀枯枝而挹朽藤。加以蜂[蠢-春+萬]攒眸。蛇蝎系足。当是时也。穷心困智。出之而无方。脱之而无术。救之而无人。呼之而谁与为亲。是何惶惶业业。现诸形色。而发乎呻吟。即有觉者。竟何以宁。惟其猛然叱吒。跃然而起。一觉而大寤之。回视梦事。若依稀仿佛。然求之而不得。语之而不及也。是必将与觉者。一笑而释之矣。噫。岂独梦人哉。世尽然也。先生试将持此自觉。以觉诸梦者。
医说赠李高士
余被放之八年。癸卯冬。偶自曹溪。随缘乞食于凌江水西。适有丈人。庞眉皓髯。访余于旅泊。睹其状貌伟然。知为隐者也。扣其业。则曰岐黄。余是知为达士也。或曰。昔人有言。达则为良相。不达则为良医。余谓不然。盖达为医。而不达为相耳。何者。夫相之任。燮阴阳而葆元气。剂众物而仁群生。致人君于泰定。措天下于又安。此其职也。而未必尽。即尽而功未必忘。以其先己后物。因利输忠。且必外假人主之权。资众多之手。以济其事。况兢兢于得失是非荣辱之场。终身卒业。而道未必光。日夜营营。劳神焦思。以至戕生伤性。老死而不悟者众矣。奚其达。若夫医则反是。其职也。以命为任。以仁为心。以义为质。以物为己。以去邪为务。以正气为理。以经为度。以权为用。故其治也。必致心君于晏然。措四肢于调适。凡遇危履困。运独断之智。持特立之操。不惑于众口。不避其群邪。多方缓急。进退合宜。以大中为准。以至静为先。及其奏效也。不计其利。不伐其功。斯岂为而不宰。功而不居者耶。非天下之至达者。又何以与于此。由是观之。忘己之功大。忘利之名高。不忘者。显报而幽罚。兼忘者。先微而后著。足知忘功者。后必大也。嗟乎人者。苟能操良医之心以治国。则何国不治。持忘己之心以御物。则何物不容。物容则并包。国治则兼善。此圣人之成功。丈夫之能事也。斯则术异而功一。名异而实同。又何以显晦计其等差。贵贱拟其神明者哉。以丈人高其行而神其医。余因论医之秘。以赘丈人之行李。冀观者。不独知丈人之医。且因医以进君子之业。将施之于天下国家。共睹轩黄之化也。丈人。达者也。知丈人之心。则无往而不达矣。
安贫
语曰。贫而无谄。富而无骄。骄则失富。谄则献贫。是故未若贫而乐也。贫而乐。则无不乐。是以颜子之陋巷。原宪之环堵。子路之缊袍。荣公之带素。岂无所乐而乐哉。苟得其乐。则虽天下不易已也。噫。宜乎许由务光。啮缺披衣。而荷决绝之行焉。孔子亦曰。饭蔬食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。
学要
尝言为学有三要。所谓不知春秋。不能涉世。不精老庄。不能忘世。不参禅。不能出世。此三者。经世出世之学备矣。缺则一偏。缺二则隘。三者无一。而称人者。则肖之而已。虽然不可以不知要。要者。宗也。故曰。言有宗。事有君。言而无宗。则蔓衍无统。事而无君。则支离日纷。学而无要。则涣散寡成。是故学者。断不可以不务要矣。然是三者之要在一心。务心之要在参禅。参禅之要在忘世。忘世之要在适时。适时之要在达变。达变之要在见理。见理之要在定志。定志之要在安分。安分之要在寡欲。寡欲之要在自知。自知之要在重生。重生之要在务内。务内之要在颛一。一得而天下之理得矣。称理而涉世。则无不忘也。无不有也。不忘不有。则物无不忘。物无不有。物无不忘。物无不有。则无入而不自得矣。故曰。天地与我并生。万物与我为一。会万物而为己者。其唯圣人乎。噫。至矣尽矣。妙极于一心。而无遗事矣。是故学者。固不可以不知要。
牧心
安心在乎虚。持心在乎平。用心在乎照。悟心在乎忘。心体本虚。物欲交错。妄想集积。了无一隙。是以气蒸体昏。熠熠炎炎。而不安矣。故曰。物撤疏明。不撤则不虚。不虚则不明。不明则不安。故安心在乎虚。心本如如。内外平等。其不平者。由乎重轻。是以愚者重其外。智者重其内。圣人重两忘。重外者坠。重内者矫。两忘者平。平则无不中。故持心在乎平。心体本明。无所不照。由其汩昏。故有所不照。观夫世人。日益其汩昏。虽用卒无以自鉴耳。故用心在乎照。心本不迷。由失照故迷。迷祛则照泯矣。故悟心在乎忘。
观心
观心。第一微妙法门也。夫心为一身之主。万行之本。心不明。欲身正而行端者。鲜矣。是故世闲一切种种苦恼。皆从妄想颠倒所生。若颠倒不生。则生无生矣。无生则虽生而无生。生而无生。则念亦无念。无念则颠倒何起。有起则非正观也。正观则无不正。
读庄子
真宰本无形。超然尘垢外。忽尔一念迷。闯入者皮袋。如被裹猿猴。左右不自在。起坐要奉承。饥渴索管待。名利为他忙。田园尽典卖。更有一种痴。将脸要人爱。脂粉摸臭皮。恰似精鬼怪。个个都为他。惹下来生债。伤嗟今古人。谁肯自惊骇。惟有漆园生。此味少知解。
圆扇说
予己丑夏日。偶为狂士所黩。寓墨之东郭。有出扇索书者。因信口为说。以记之。
大火横流。销金铄石。瓮牖两闲者。鲜不为其烧煮矣。嗟乎人者。苟得吾皮骨以自持之。则食息起居。唯命是听。使清凉之乐。顿生于肘腋。炎蒸之状。即解于肌肤。蚊蚋之队。指挥而立退。嘬噆之苦。擘画而潜消。又何夸生羽翩以御泠风。乘飞云而游六合。悲夫。凉飙一至。委成弃捐。霜露才兴。视为长物。是岂非为而不宰。功成而不居者。夫何以与此哉。
寂寞说
寂寞之为言易。而履之为难。其自得于心。尤难于履行焉。即淴淴世故。无论其低昂。然在古豪杰士。或出或处。行显而心隐。诚难以概迹见。非夫具超力之眼。而持圆照之鉴者。又何以壮其形容哉。噫。宜乎楚狂行歌于仲尼。许由掉头于尧舜。虽然。岂二子之是。而三圣之非耶。是各是其是。而以是为得者。原于大道皆影响耳。恶影而和响者。其难语寂寞之旨。向道君子。有寝处焉。
诚心说示昙支
心不诚不明。性不静不定。精不聚不完。神不凝不逸。志不壹不笃。气不养不和。忿不惩不平。欲不窒不寡。学不讲不博。问不辩不通。节不立不坚。操不持不劲。是故君子之学。在重其人所轻。益其人所损。取其人所弃。得其人所无。故道大德弘。身裕名贵。超然而无对者也。
泽山说
闻之庄生有言曰。藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣。然有力者。负之而趋。昧者不觉。盖言有所藏。则有所负。无藏则无负矣。虽然以无藏为至。愚意有所藏。则较不藏者胜焉。故曰。山怀玉而草木润。川贮珠而岸不枯。岂非内有所藏。而外有所光者耶。是故君子贵藏器于身。待时而后用也。且夫山之积也厚。故高而众美具。泽之积也深。故下而众德归。取象君子。又有以焉。
觉梦说
幻人方乘一叶。而泊幻海之[陟*頁]。将与窈淼之众。居广漠以休焉。适有浮游先生者。触而问曰。嘻。异哉。吾睹子之难穷也。望其形也飘若云。目其容也凄若冰。叩其中也空空。即之也温。绎之而渊且深。缄乎若闷。泛乎若乘。拟之而似人非人。何居何事。而至此乎。幻人无以应。唯唯默默。无知无识。无示无说。与之寝息。坐卧饮食。起居寤寐。无闲者旬日。先生心烁意消。而将与之俱化。先生且行。有请于幻人曰。予风波之民也。愿假舟楫。即浮游而之彼岸者以凭。师无意乎。曰居。是何说也。子独不见梦人乎。方其长夜之寝也。必沉酣颠瞑。精神惛瞀。魂虑变慑。形若尸解。而心若魍魉。居不移席。而百怪生焉。时不加顷。而千载邈焉。至其冥冥漠漠。彷徨四顾。或登无极之颠。或临不测之渊。毒龙在前。猛兕在后。进之而履危。却之而迫险。入之而无罅。升之而若坠。且将攀枯枝而挹朽藤。加以蜂[蠢-春+萬]攒眸。蛇蝎系足。当是时也。穷心困智。出之而无方。脱之而无术。救之而无人。呼之而谁与为亲。是何惶惶业业。现诸形色。而发乎呻吟。即有觉者。竟何以宁。惟其猛然叱吒。跃然而起。一觉而大寤之。回视梦事。若依稀仿佛。然求之而不得。语之而不及也。是必将与觉者。一笑而释之矣。噫。岂独梦人哉。世尽然也。先生试将持此自觉。以觉诸梦者。
医说赠李高士
余被放之八年。癸卯冬。偶自曹溪。随缘乞食于凌江水西。适有丈人。庞眉皓髯。访余于旅泊。睹其状貌伟然。知为隐者也。扣其业。则曰岐黄。余是知为达士也。或曰。昔人有言。达则为良相。不达则为良医。余谓不然。盖达为医。而不达为相耳。何者。夫相之任。燮阴阳而葆元气。剂众物而仁群生。致人君于泰定。措天下于又安。此其职也。而未必尽。即尽而功未必忘。以其先己后物。因利输忠。且必外假人主之权。资众多之手。以济其事。况兢兢于得失是非荣辱之场。终身卒业。而道未必光。日夜营营。劳神焦思。以至戕生伤性。老死而不悟者众矣。奚其达。若夫医则反是。其职也。以命为任。以仁为心。以义为质。以物为己。以去邪为务。以正气为理。以经为度。以权为用。故其治也。必致心君于晏然。措四肢于调适。凡遇危履困。运独断之智。持特立之操。不惑于众口。不避其群邪。多方缓急。进退合宜。以大中为准。以至静为先。及其奏效也。不计其利。不伐其功。斯岂为而不宰。功而不居者耶。非天下之至达者。又何以与于此。由是观之。忘己之功大。忘利之名高。不忘者。显报而幽罚。兼忘者。先微而后著。足知忘功者。后必大也。嗟乎人者。苟能操良医之心以治国。则何国不治。持忘己之心以御物。则何物不容。物容则并包。国治则兼善。此圣人之成功。丈夫之能事也。斯则术异而功一。名异而实同。又何以显晦计其等差。贵贱拟其神明者哉。以丈人高其行而神其医。余因论医之秘。以赘丈人之行李。冀观者。不独知丈人之医。且因医以进君子之业。将施之于天下国家。共睹轩黄之化也。丈人。达者也。知丈人之心。则无往而不达矣。
菖蒲，水劍斬千邪
端午以菖蒲，或縷或屑，泛酒章簡公，端午帖子菖花，泛酒堯樽，綠菰葉縈絲楚粽香。（《歲時雜記》）
菖蒲，乃蒲類之昌盛者，故曰菖蒲。又《呂氏春秋》雲：冬至後五十七日，菖始生。菖者，百草之先生者，於是始耕則菖蒲，昌陽又取此義也。《典術》雲：堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲。故曰堯韭，方士隱為水劍，因葉形也。（《本草綱目》）
菖蒲，生上洛池澤，及蜀郡嚴道，今處處有之。而池州戎州者佳，青葉長一二尺許，其葉中心有脊狀如劍，無花實。（《三才圖會》）
水中叢生，根長四五尺，多節。葉長如劍樣，二月結花，花黃長二三寸，粟穗相似，但小耳。（《格物總論·菖蒲花》）
●別稱
一名昌陽，一名昌歜，一名堯韭，一名蓀，一名水劍草。有數種生於池澤，蒲葉肥，根高二三尺者，泥蒲也，名白菖。生於溪澗，蒲葉瘦根，高二三尺者，水蒲也，名溪蓀。生於水石之間，葉有劍脊，瘦根密節，高尺餘者，石菖蒲也。養以沙石，愈剪愈細，高四五寸，葉茸如韭者，亦石菖蒲也。又有根長二三分，葉長寸許，置之幾案用供清賞者，錢蒲也。服食入藥，石蒲為上，餘皆不堪。此草新舊相代，冬夏長青。（《群芳譜》）
一名堯韭，一名昌陽，生上洛池澤，及蜀郡嚴道戎衛衡州並嵩岳石磧上，今池澤處處有之。葉似蒲，而匾有脊，一如劍刃。其根盤屈有節，狀如馬鞭乾大，根傍引三四小根，一寸九節者良。節尤密者佳。亦有十二節者，露根者，不可用。又一種名蘭蓀，又謂溪蓀，根形氣色極似石上菖蒲，葉正如蒲無脊，俗謂菖蒲，生於水次，失水則枯。（《農政全書》）
（白昌）此即今池澤所生菖蒲，葉無劍脊，根肥白而節疏慢。故謂之白昌，古人以根為菹食，謂之昌本。亦曰昌歜文王好食之，其生溪澗者，名溪蓀。（《本草綱目》）
●長生、明目
菖蒲放花，人得食之長年。《應劭·風俗通》）
應劭風俗通雲菖蒲放花，人得食之，長年是矣。（《別錄》）
菖蒲，番禺東有澗，澗中生菖蒲，皆一寸九節，安期生採服仙去，但留玉舄焉。（《嵇含南方草木狀》）
《神仙傳》雲：咸陽王典食菖蒲，得長生，安期生，採一寸九節菖蒲，服仙去。又按《臞仙神隱書》雲：石菖蒲置一盆於幾上，夜間觀書，則收煙無害目之患。或置星露之下，至旦取葉尖露水洗目，大能明視，久則白晝見星端。午日以服酒，尤妙。（《別錄》）
菖蒲，以九節為貴，以虎須為美，江西種為貴，本性極愛陰。清明後則剪之，冬則以缸覆之，不惟明目。兼助幽人之致，余嘗過武當山青羊澗，見幽勝處輒生泉石上，真有仙氣，宜多蓄之。（《花疏》）
● 蒲花褥
菖蒲花，為隱客。澄懷錄山齋之，用採蒲花如柳絮者，熟鞭貯以方青囊作坐褥，或臥褥，春則暴收甚溫，燠木棉不及也。（《三柳軒雜識》）
九月採蒲，略蒸。不然生蟲，曬燥。取花如柳絮者，為臥褥，或坐褥，皆用粗布作囊，盛之裝滿，以杖鞭擊令勻。厚五六寸許，外以褥面套囊，虛軟溫煖，他物無比，春時去褥面，出囊炕燥，收起歲歲可用。（《遵生八箋》）
●入饌
煮木菖蒲，暴為末，每一斤用蒸山藥末，三斤煉蜜水，調入，面作餅，暴乾候客，至蒸食作條，亦可羹。章簡公詩雲：水薦神仙餅，菖蒲富貴花。（《林洪山家清供》）
採根肥大節，稀水浸去邪味，製造作果食之。元扈先生曰難食。（《農政全書》）
石菖蒲，白術杵為末，每一斤用山藥三斤煉蜜水和入面內，作餅蒸食。（《遵生八箋·菖蒲餅》）
僖公三十年，冬，王使周公閱來聘，饗有昌歜，白，黑，形鹽，辭曰：國君文足昭也。武可畏也。則有備物之享，以象其德，薦五味，羞嘉谷，鹽虎形，以獻其功，吾何以堪之。（《左傳》）
取九節菖蒲，生搗絞汁五斗，糯米五斗炊飯，細面五斤相拌，令勻入磁壇密，蓋二十一日即開，溫服，日三。服之通血脈，滋榮衛，治風痹，骨立痿黃，醫不能治，服一劑，百日後顏色光彩，足力倍常。耳目聰明，發白變黑，齒落更生，夜有光明，延年益壽，功不盡述。（《遵生八箋·菖蒲酒》）
●軼事
初，後嘗於室內，忽見庭前昌蒲生花，光彩照灼，非世中所有。後驚視，謂侍者曰：汝見不。對曰：不見。後曰：嘗聞見者當富貴。因遽取吞之。是月產高祖。將產之夜，後見庭內若有衣冠陪列焉。（《梁書·太祖獻皇后傳》）
永元中，御刀黃文濟家齋前種菖蒲，忽生花，光影照壁，成五採，其兒見之，餘人不見也。少時，文濟被殺。（《南齊書·五行志》）
宜春太守虞杲郡齋，植昌蒲五檻，次子夢髯翁，自號昌，九言願賜保養。（《清異錄》）
趙隱之母傅氏於山澗中，見菖蒲花，大如車輪，旁有神人守護，戒之勿洩。享富貴，年四十九，忽向子孫說之，得疾而終。（《花史》）
徐似道，字子淵，天台人，早負才，名為吳江尉，受知範成大為秘書少監。朝聞彈疏以舟載，菖蒲數盆，書兩篋，飄然引去。（《吳江縣誌》）
菖蒲，澗昔刺史陸引之所開也。至今重之，每旦輒傾州連汲，以充日用。咸安中，姚成甫常採菊澗側，遇一丈夫謂成甫曰：此澗菖蒲，昔安期生所餌，可以忘老。於是回翔俯仰，倏然不知所終，蓋仙者焉。（《番禺雜記》）
端午以菖蒲，或縷或屑，泛酒章簡公，端午帖子菖花，泛酒堯樽，綠菰葉縈絲楚粽香。（《歲時雜記》）
菖蒲，乃蒲類之昌盛者，故曰菖蒲。又《呂氏春秋》雲：冬至後五十七日，菖始生。菖者，百草之先生者，於是始耕則菖蒲，昌陽又取此義也。《典術》雲：堯時天降精於庭為韭，感百陰之氣為菖蒲。故曰堯韭，方士隱為水劍，因葉形也。（《本草綱目》）
菖蒲，生上洛池澤，及蜀郡嚴道，今處處有之。而池州戎州者佳，青葉長一二尺許，其葉中心有脊狀如劍，無花實。（《三才圖會》）
水中叢生，根長四五尺，多節。葉長如劍樣，二月結花，花黃長二三寸，粟穗相似，但小耳。（《格物總論·菖蒲花》）
●別稱
一名昌陽，一名昌歜，一名堯韭，一名蓀，一名水劍草。有數種生於池澤，蒲葉肥，根高二三尺者，泥蒲也，名白菖。生於溪澗，蒲葉瘦根，高二三尺者，水蒲也，名溪蓀。生於水石之間，葉有劍脊，瘦根密節，高尺餘者，石菖蒲也。養以沙石，愈剪愈細，高四五寸，葉茸如韭者，亦石菖蒲也。又有根長二三分，葉長寸許，置之幾案用供清賞者，錢蒲也。服食入藥，石蒲為上，餘皆不堪。此草新舊相代，冬夏長青。（《群芳譜》）
一名堯韭，一名昌陽，生上洛池澤，及蜀郡嚴道戎衛衡州並嵩岳石磧上，今池澤處處有之。葉似蒲，而匾有脊，一如劍刃。其根盤屈有節，狀如馬鞭乾大，根傍引三四小根，一寸九節者良。節尤密者佳。亦有十二節者，露根者，不可用。又一種名蘭蓀，又謂溪蓀，根形氣色極似石上菖蒲，葉正如蒲無脊，俗謂菖蒲，生於水次，失水則枯。（《農政全書》）
（白昌）此即今池澤所生菖蒲，葉無劍脊，根肥白而節疏慢。故謂之白昌，古人以根為菹食，謂之昌本。亦曰昌歜文王好食之，其生溪澗者，名溪蓀。（《本草綱目》）
●長生、明目
菖蒲放花，人得食之長年。《應劭·風俗通》）
應劭風俗通雲菖蒲放花，人得食之，長年是矣。（《別錄》）
菖蒲，番禺東有澗，澗中生菖蒲，皆一寸九節，安期生採服仙去，但留玉舄焉。（《嵇含南方草木狀》）
《神仙傳》雲：咸陽王典食菖蒲，得長生，安期生，採一寸九節菖蒲，服仙去。又按《臞仙神隱書》雲：石菖蒲置一盆於幾上，夜間觀書，則收煙無害目之患。或置星露之下，至旦取葉尖露水洗目，大能明視，久則白晝見星端。午日以服酒，尤妙。（《別錄》）
菖蒲，以九節為貴，以虎須為美，江西種為貴，本性極愛陰。清明後則剪之，冬則以缸覆之，不惟明目。兼助幽人之致，余嘗過武當山青羊澗，見幽勝處輒生泉石上，真有仙氣，宜多蓄之。（《花疏》）
● 蒲花褥
菖蒲花，為隱客。澄懷錄山齋之，用採蒲花如柳絮者，熟鞭貯以方青囊作坐褥，或臥褥，春則暴收甚溫，燠木棉不及也。（《三柳軒雜識》）
九月採蒲，略蒸。不然生蟲，曬燥。取花如柳絮者，為臥褥，或坐褥，皆用粗布作囊，盛之裝滿，以杖鞭擊令勻。厚五六寸許，外以褥面套囊，虛軟溫煖，他物無比，春時去褥面，出囊炕燥，收起歲歲可用。（《遵生八箋》）
●入饌
煮木菖蒲，暴為末，每一斤用蒸山藥末，三斤煉蜜水，調入，面作餅，暴乾候客，至蒸食作條，亦可羹。章簡公詩雲：水薦神仙餅，菖蒲富貴花。（《林洪山家清供》）
採根肥大節，稀水浸去邪味，製造作果食之。元扈先生曰難食。（《農政全書》）
石菖蒲，白術杵為末，每一斤用山藥三斤煉蜜水和入面內，作餅蒸食。（《遵生八箋·菖蒲餅》）
僖公三十年，冬，王使周公閱來聘，饗有昌歜，白，黑，形鹽，辭曰：國君文足昭也。武可畏也。則有備物之享，以象其德，薦五味，羞嘉谷，鹽虎形，以獻其功，吾何以堪之。（《左傳》）
取九節菖蒲，生搗絞汁五斗，糯米五斗炊飯，細面五斤相拌，令勻入磁壇密，蓋二十一日即開，溫服，日三。服之通血脈，滋榮衛，治風痹，骨立痿黃，醫不能治，服一劑，百日後顏色光彩，足力倍常。耳目聰明，發白變黑，齒落更生，夜有光明，延年益壽，功不盡述。（《遵生八箋·菖蒲酒》）
●軼事
初，後嘗於室內，忽見庭前昌蒲生花，光彩照灼，非世中所有。後驚視，謂侍者曰：汝見不。對曰：不見。後曰：嘗聞見者當富貴。因遽取吞之。是月產高祖。將產之夜，後見庭內若有衣冠陪列焉。（《梁書·太祖獻皇后傳》）
永元中，御刀黃文濟家齋前種菖蒲，忽生花，光影照壁，成五採，其兒見之，餘人不見也。少時，文濟被殺。（《南齊書·五行志》）
宜春太守虞杲郡齋，植昌蒲五檻，次子夢髯翁，自號昌，九言願賜保養。（《清異錄》）
趙隱之母傅氏於山澗中，見菖蒲花，大如車輪，旁有神人守護，戒之勿洩。享富貴，年四十九，忽向子孫說之，得疾而終。（《花史》）
徐似道，字子淵，天台人，早負才，名為吳江尉，受知範成大為秘書少監。朝聞彈疏以舟載，菖蒲數盆，書兩篋，飄然引去。（《吳江縣誌》）
菖蒲，澗昔刺史陸引之所開也。至今重之，每旦輒傾州連汲，以充日用。咸安中，姚成甫常採菊澗側，遇一丈夫謂成甫曰：此澗菖蒲，昔安期生所餌，可以忘老。於是回翔俯仰，倏然不知所終，蓋仙者焉。（《番禺雜記》）
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