@月光寒影 又开始造谣我人肉你了，证据呢？我在哪里人肉你？用的什么软件？真是张口就来，我觉得你的精神状态不是很好，充满臆想，恭喜你，人设立住了！
先空口造谣，然后再到处哭诉，你当所有人都是傻的吗？无论是谁，找我对质一下就知道了～[吃瓜][吃瓜]
恕我直言，你的每一次拙劣表演，都是让别人知道你多没下限，多卑劣！
先空口造谣，然后再到处哭诉，你当所有人都是傻的吗？无论是谁，找我对质一下就知道了～[吃瓜][吃瓜]
恕我直言，你的每一次拙劣表演，都是让别人知道你多没下限，多卑劣！
你把心量打开，福报才能进来！
修行，就是把心量给打开。
如果背诵了很多经典，上了很多修学班，但心量仍然没有打开，那顶多只能算种了善根而已。心量的打开，可以证明一个人修行的进步。那为什么没有打开心量？就是太关注自己了，关心自己了！很多人很关心自己的解脱问题，希望能自己智慧开发，烦恼断除。这样子效果很小。
那要如何做？要先发愿！
为了帮助苦难众生，为了让更多人都能去恶从善，能听闻经典，能修行。有这个愿力，然后去拜，一定开发智慧。为什么？你要帮助别人，你总要有智慧吧，那自然会赐给你智慧。知道吗？这个是求智慧的秘诀啊，要有愿力，很关键。
心量打开的人，烦恼就少。人为什么烦恼？就是关注自己啊，太爱惜自己了，就烦恼！心中如果怀着悲悯众生，救度众生，把众生的苦当成自己的苦时，这时他就不会烦恼了。这个很神奇，把自己的苦太当一回事的人，很烦恼，因为心量没有打开。
心量要打开，就要融入。刚修学的人，不建议躲起来闭关，躲起来拜，而是要融入大众，服务大众。但有些人觉得要念经典功德最大，但是要把自己奉献出来利益众生，才能培养智慧福报，才能开悟。当发利益众生的心而融入大众时，业障慢慢消除，再加上念经典，这样智慧就能开发。而且这时心量自然能打开。
心量打开的人，他的眼光，思维，他的举止，言行都不一样的。高僧大德为什么可以气吞山河，就是心量打开了。修行不离世间，不要去深山里面找。有人修行后，工作、家庭都不要了，觉得上班没意义，烦恼多，不如修行，悠游自在。这个心态就不对了。如果连世俗的事业都无法圆满，世俗的福报都缺少，想要成就出世俗的成就，是很难的。
福报都是一样。没有修行时，福报小，人缘不好，那修行后，如果不从福报和人缘上去改善，也是很苦的。不管在家出家，没有福报都很苦。以前人出家，师父会观察他的福报多少，然后让他去做事情。
第一个培养的还是福报，从最底下的做起，负责行堂，扫地，厨房烧火，哪里有累活去那里做。虚云大德也是如此，都要干苦力活，而且干了三年。建庙宇，挑水挑土都是自己动手。在家人，勤劳的做任何事情，都是培养福报。好好上班是培养福报，孝养父母爱护妻子，是培养福报。不要觉得上班没有意义啊，上班就是奉献，为社会做贡献，养家糊口，让家庭安顿。这也是值得尊敬的事情。
不要觉得，好像拿起经典来，才算修行，其他时候都没意义。祖师修行，哪有天天拿着经典呢。他们要煮饭，要扫地，要种菜，要接待客人，要处理各种事情。每天就抽出很少时间，做早晚课，或者晚上打坐。 像云门寺，云居山上，还要种田，自己种茶。自己养活自己。那在家人，首先要自己养活自己，好好上班，孝养父母，爱护妻子，这个是本分。
只有把心量打开，福报才会进来。道在红尘。工作、生活、恋爱、婚姻、亲情、教育、上学无不是修行。修行，只有真正的爱一切众生，对一切众生有悲悯，有包容。才能真正转烦恼为道用。如何转烦恼为道用？譬如我们修行的，一念之间要忏悔，这么一宁静的清净心的时侯，就是成就的境界，你的烦恼已经没有了，再没有第二个方法。
如果你硬要想办法把这个烦恼怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的扰乱，并不能够使你安住，这是又进一步的道理。“应如是住，如是降伏其心。”就是教我们如何住，也就是无所住，不需要住。
一个真正有修持的人，可以入定好多天，好几个月，你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累积来的，就是把此心安住。如何才能安住？无所住即是住。心如明镜，干干净净，没有主观，没有成见，物来则应，去留无意。如一面明镜，事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。
宋朝大诗人苏东坡境界高。他有个名句：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”事如春梦了无痕，一切的事情过了，像春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头。老年人常回忆，想当年我如何如何……那真是自寻烦恼，因为一切事不能回头的，像春梦一样了无痕的。人生真正体会到了事如春梦了无痕的境界，应如是住，如是降伏其心，这个心无所谓降，不需要降。
烦恼的自性本来是空的，所有的喜怒哀乐，忧悲苦恼，当我们清净心坐下来的时侯，一切都没有了，本来无一物，何处惹尘埃，心量大到虚空，一切既来之，则安之，都能如如不动。
健康 环保 素食 美好生活
修行，就是把心量给打开。
如果背诵了很多经典，上了很多修学班，但心量仍然没有打开，那顶多只能算种了善根而已。心量的打开，可以证明一个人修行的进步。那为什么没有打开心量？就是太关注自己了，关心自己了！很多人很关心自己的解脱问题，希望能自己智慧开发，烦恼断除。这样子效果很小。
那要如何做？要先发愿！
为了帮助苦难众生，为了让更多人都能去恶从善，能听闻经典，能修行。有这个愿力，然后去拜，一定开发智慧。为什么？你要帮助别人，你总要有智慧吧，那自然会赐给你智慧。知道吗？这个是求智慧的秘诀啊，要有愿力，很关键。
心量打开的人，烦恼就少。人为什么烦恼？就是关注自己啊，太爱惜自己了，就烦恼！心中如果怀着悲悯众生，救度众生，把众生的苦当成自己的苦时，这时他就不会烦恼了。这个很神奇，把自己的苦太当一回事的人，很烦恼，因为心量没有打开。
心量要打开，就要融入。刚修学的人，不建议躲起来闭关，躲起来拜，而是要融入大众，服务大众。但有些人觉得要念经典功德最大，但是要把自己奉献出来利益众生，才能培养智慧福报，才能开悟。当发利益众生的心而融入大众时，业障慢慢消除，再加上念经典，这样智慧就能开发。而且这时心量自然能打开。
心量打开的人，他的眼光，思维，他的举止，言行都不一样的。高僧大德为什么可以气吞山河，就是心量打开了。修行不离世间，不要去深山里面找。有人修行后，工作、家庭都不要了，觉得上班没意义，烦恼多，不如修行，悠游自在。这个心态就不对了。如果连世俗的事业都无法圆满，世俗的福报都缺少，想要成就出世俗的成就，是很难的。
福报都是一样。没有修行时，福报小，人缘不好，那修行后，如果不从福报和人缘上去改善，也是很苦的。不管在家出家，没有福报都很苦。以前人出家，师父会观察他的福报多少，然后让他去做事情。
第一个培养的还是福报，从最底下的做起，负责行堂，扫地，厨房烧火，哪里有累活去那里做。虚云大德也是如此，都要干苦力活，而且干了三年。建庙宇，挑水挑土都是自己动手。在家人，勤劳的做任何事情，都是培养福报。好好上班是培养福报，孝养父母爱护妻子，是培养福报。不要觉得上班没有意义啊，上班就是奉献，为社会做贡献，养家糊口，让家庭安顿。这也是值得尊敬的事情。
不要觉得，好像拿起经典来，才算修行，其他时候都没意义。祖师修行，哪有天天拿着经典呢。他们要煮饭，要扫地，要种菜，要接待客人，要处理各种事情。每天就抽出很少时间，做早晚课，或者晚上打坐。 像云门寺，云居山上，还要种田，自己种茶。自己养活自己。那在家人，首先要自己养活自己，好好上班，孝养父母，爱护妻子，这个是本分。
只有把心量打开，福报才会进来。道在红尘。工作、生活、恋爱、婚姻、亲情、教育、上学无不是修行。修行，只有真正的爱一切众生，对一切众生有悲悯，有包容。才能真正转烦恼为道用。如何转烦恼为道用？譬如我们修行的，一念之间要忏悔，这么一宁静的清净心的时侯，就是成就的境界，你的烦恼已经没有了，再没有第二个方法。
如果你硬要想办法把这个烦恼怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的扰乱，并不能够使你安住，这是又进一步的道理。“应如是住，如是降伏其心。”就是教我们如何住，也就是无所住，不需要住。
一个真正有修持的人，可以入定好多天，好几个月，你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累积来的，就是把此心安住。如何才能安住？无所住即是住。心如明镜，干干净净，没有主观，没有成见，物来则应，去留无意。如一面明镜，事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。
宋朝大诗人苏东坡境界高。他有个名句：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”事如春梦了无痕，一切的事情过了，像春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头。老年人常回忆，想当年我如何如何……那真是自寻烦恼，因为一切事不能回头的，像春梦一样了无痕的。人生真正体会到了事如春梦了无痕的境界，应如是住，如是降伏其心，这个心无所谓降，不需要降。
烦恼的自性本来是空的，所有的喜怒哀乐，忧悲苦恼，当我们清净心坐下来的时侯，一切都没有了，本来无一物，何处惹尘埃，心量大到虚空，一切既来之，则安之，都能如如不动。
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问：住相，是只流于表面的意思吗？在认识空性的时候，如何避免陷入虚无主义？
答：先想象一个场景，你身处一片山谷之间。站在视野开阔的半山腰放眼望去，美丽的景色尽收眼底：漫山遍野树木葱郁，山间一道白瀑飞流直下，在谷底汇成潺潺小溪，溪水旁边花草丰美，松鼠跳跃其间身影闪烁，蜜蜂蝴蝶上下翩翩…在这同时，你的耳中有蝉鸣，有鸟叫，瀑布打在岩石上的声音，树叶沙沙声。以上同时被我们听到见到，不会因为眼看得太满，耳朵就堵塞住了，这是“不住相”，是在“观”。但如果你眼神一定，目光锁定在一块溪边的巨石上，你注意力变成了这石头的形状、颜色、上面有多少苔藓。这时候，你就错过了树影婆娑，错过了水面上升起一道彩虹，错过了一群小鸟从林间飞起…甚至连水声蝉鸣声都退行成一种混合的噪音，这是“住相”，是在“盯着看“。
空就是这些景色的承载体，一切景色、音声在空之上呈现，空存在于万物中，又超越万物。空不是“什么都没有”。所以观空不是让你不去看，而是让你看见一切。
明白观空和虚无的区别之后就一定不会陷入虚无主义。
虚无主义是把空误当做是“什么都没有”，误认为“既然我只看得见石头看不见别的，你现在说只看石头没有意义，那我就不看了。” 虚无主义在佛法中叫做“断灭相”，误以为最终证得结果的是“一切都是不存在的、虚幻的、假的”，同时误以为不住相就是“什么都不想，什么都不看不听”，这显然是不对的：石头、草木就是不看也不想，难道石头和草木才是最智慧，是大家最想变成的吗？
而观空是让你的心放到与世界的空、世界的体上，心量同世界一样广大无边，不再因一点点生灭变幻的相而沉浮。这时，你见到一切相，世界一直在你心里。
#灵魂修心笔记##灵魂的佛法课堂#
答：先想象一个场景，你身处一片山谷之间。站在视野开阔的半山腰放眼望去，美丽的景色尽收眼底：漫山遍野树木葱郁，山间一道白瀑飞流直下，在谷底汇成潺潺小溪，溪水旁边花草丰美，松鼠跳跃其间身影闪烁，蜜蜂蝴蝶上下翩翩…在这同时，你的耳中有蝉鸣，有鸟叫，瀑布打在岩石上的声音，树叶沙沙声。以上同时被我们听到见到，不会因为眼看得太满，耳朵就堵塞住了，这是“不住相”，是在“观”。但如果你眼神一定，目光锁定在一块溪边的巨石上，你注意力变成了这石头的形状、颜色、上面有多少苔藓。这时候，你就错过了树影婆娑，错过了水面上升起一道彩虹，错过了一群小鸟从林间飞起…甚至连水声蝉鸣声都退行成一种混合的噪音，这是“住相”，是在“盯着看“。
空就是这些景色的承载体，一切景色、音声在空之上呈现，空存在于万物中，又超越万物。空不是“什么都没有”。所以观空不是让你不去看，而是让你看见一切。
明白观空和虚无的区别之后就一定不会陷入虚无主义。
虚无主义是把空误当做是“什么都没有”，误认为“既然我只看得见石头看不见别的，你现在说只看石头没有意义，那我就不看了。” 虚无主义在佛法中叫做“断灭相”，误以为最终证得结果的是“一切都是不存在的、虚幻的、假的”，同时误以为不住相就是“什么都不想，什么都不看不听”，这显然是不对的：石头、草木就是不看也不想，难道石头和草木才是最智慧，是大家最想变成的吗？
而观空是让你的心放到与世界的空、世界的体上，心量同世界一样广大无边，不再因一点点生灭变幻的相而沉浮。这时，你见到一切相，世界一直在你心里。
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