看到杀生念佛号,功德无量!
公案:明朝的刘锡元,曾梦见有个人拜求他说:“我是宋将曹翰,曾在唐朝当过小官,因听法师讲经而有感悟,就设斋供养法师,从此感召福报,生生世世都是士大夫,渐渐累积善因。到宋朝时担任副将,因为屠城滥杀的缘故,每世转为猪身,来偿还所造的杀业。曾在往年,佃户以我来抵充欠您的租金,蒙您怜悯,让我存活下来,现在我又到此地偿还宿债,所以特来向您求救。”
刘公说:“用什么方法救你呢?”曹翰说:“每次我被宰割时,非常痛苦难以忍受,只有听到念佛声,才可解除痛苦。希望您以后凡是见到牲畜被杀时,或在烹煮时,能发大悲心,只要念阿弥陀佛,或持大悲咒、准提咒,这样不但可以解除我的痛苦,而且还有超脱的好处。”说完,很悲伤地道谢后离去。
又有位郑邻暴毙,到了冥府因为冥吏捉错人,就放他回阳间,阎罗王向他说:“你回到阳间以后,要认真积德行善,看见有人杀生,你就为它们念南无阿弥陀佛和观世音菩萨圣号,被杀者即可仰仗佛力超生,你也可以得到福报。”
由此可知,平时念佛可为亡灵脱难超生,现世的人也能增福添寿,寿命尽时可往生西方净土。
有人问:“只有念佛名号,怎可能自利利他呢?”
答说:“众生都因久远劫来迷昧本性,才会无法觉悟,但是只要一听到佛号,迷时之心就立刻觉醒。况且他人以残忍手段杀生,而我却以慈悲拔苦之心为它们念佛,那么舍恶从善之路,就在这里了。所以见到杀生能念佛号的人,真是功德无量。”
明朝的憨山大师说:“我在平常时候,每当听到动物被杀的声音,不觉就会心痛,便立刻为它们念佛和念往生咒;我这样做,只是为这些被杀生灵尽一份心意而已。”
现在看到以上公案,才知那些被杀受苦的众生,因为听闻佛号,真能获得安乐利益。由此推论,凡见到杀生或听到被杀,或看到在砧板上、汤锅里被杀被煮的生灵,我们都要随时随地发出慈悲心,为其念佛拔除痛苦。若是所有的人都能发这慈心三昧,那就全是菩萨救度众生的大事,这个功德实在不可思。
让更多人知道,见到杀生念佛号,功德无量!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
公案:明朝的刘锡元,曾梦见有个人拜求他说:“我是宋将曹翰,曾在唐朝当过小官,因听法师讲经而有感悟,就设斋供养法师,从此感召福报,生生世世都是士大夫,渐渐累积善因。到宋朝时担任副将,因为屠城滥杀的缘故,每世转为猪身,来偿还所造的杀业。曾在往年,佃户以我来抵充欠您的租金,蒙您怜悯,让我存活下来,现在我又到此地偿还宿债,所以特来向您求救。”
刘公说:“用什么方法救你呢?”曹翰说:“每次我被宰割时,非常痛苦难以忍受,只有听到念佛声,才可解除痛苦。希望您以后凡是见到牲畜被杀时,或在烹煮时,能发大悲心,只要念阿弥陀佛,或持大悲咒、准提咒,这样不但可以解除我的痛苦,而且还有超脱的好处。”说完,很悲伤地道谢后离去。
又有位郑邻暴毙,到了冥府因为冥吏捉错人,就放他回阳间,阎罗王向他说:“你回到阳间以后,要认真积德行善,看见有人杀生,你就为它们念南无阿弥陀佛和观世音菩萨圣号,被杀者即可仰仗佛力超生,你也可以得到福报。”
由此可知,平时念佛可为亡灵脱难超生,现世的人也能增福添寿,寿命尽时可往生西方净土。
有人问:“只有念佛名号,怎可能自利利他呢?”
答说:“众生都因久远劫来迷昧本性,才会无法觉悟,但是只要一听到佛号,迷时之心就立刻觉醒。况且他人以残忍手段杀生,而我却以慈悲拔苦之心为它们念佛,那么舍恶从善之路,就在这里了。所以见到杀生能念佛号的人,真是功德无量。”
明朝的憨山大师说:“我在平常时候,每当听到动物被杀的声音,不觉就会心痛,便立刻为它们念佛和念往生咒;我这样做,只是为这些被杀生灵尽一份心意而已。”
现在看到以上公案,才知那些被杀受苦的众生,因为听闻佛号,真能获得安乐利益。由此推论,凡见到杀生或听到被杀,或看到在砧板上、汤锅里被杀被煮的生灵,我们都要随时随地发出慈悲心,为其念佛拔除痛苦。若是所有的人都能发这慈心三昧,那就全是菩萨救度众生的大事,这个功德实在不可思。
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南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
「论毛病。」
我意识到,毛病,改过后回看方觉是毛病,也就是说,只有彻底剥离掉那个问题,那个问题才显得那么不可理喻,无法自洽,不能被容忍。
人真是太接纳自己的一切了。
粪便在肚子里是能量,在马桶里就是脏物。
原理:星盘的第八宫掌管人体的排泄,也是潜意识区域,只有当潜意识浮现于表层,坏的想法才能被好好代谢掉。#星盘##曾庆喜老师#
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人真是太接纳自己的一切了。
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【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
(接上)当伊兰跟栴檀木这二物没有现前,那你嗅嗅看你自己的鼻,是香还是臭?是香则非臭,是臭则非香,如果能同时闻出香臭的话,“若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。”你说都生于你的鼻,哪有一个鼻可以同时生香臭的,那是不可能。因为是香则非臭,是臭则非香,它两个是对待的。如果你能同时嗅两味的话,那就是两个嗅知,一个嗅香,一个嗅臭,你就等于有两个鼻子。那你身上就有两个阿难,为什么?因为你有两种知,一个嗅香的知,一个嗅臭的知,这就变成你有两个嗅知。而人只有一个嗅知,你有两个,那就变成两个人,“对我问道。有二阿难。”对我问道的,有二阿难,谁为汝体?到底是嗅香那个?还是嗅臭那个?
所以“若鼻是一。香臭无二。”如果这里他又转计了,那我鼻根是一,我的嗅知是一,香臭无二,那“臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。”香变成臭,臭成香,你说无二,“无二”就是一样,那就臭成香,香成臭,香臭无差别,界从谁立。“若因香生。识因香有。”如果因香而生,识因为香而有,这里就从境界来看,“若因香生”这里是从境界上,香尘上来辨别,你的鼻识是从鼻所生,是取肉形双爪之相,还是取嗅知动摇之性?后面这里你说嗅知性是从哪来?若是以香为知,那知自属香,跟你没有关系。到这里则是从境界上,从香尘上来看,识因香而有,那香尘即是识,香尘既然是识,既成识,就像眼睛,如眼有见,不能观眼。那你这识就是香尘,香尘就是识,那你这识怎么闻香?若能闻,那跟前面一样的“闻应闻识”,“嗅应嗅识”,一样的意思。
所以这里讲的“如眼有见。不能观眼。”“因香有故。应不知香。”因为香而有识,那它就不知香,就像眼睛不能观眼根一样,“知即非生。不知非识。”如果因香有故,应不知香,就像眼根没有办法自见其眼,如果能知,那它就不属从香而生,鼻识就不从香生,不知呢,不知又非识,识是来了别的,所以若不知香,那就不属于鼻识。“香非知有。香界不成。”既然识不知香,“因界则非从香建立。”所以没有中间,也不成内外,“彼诸闻性。毕竟虚妄。”你说是鼻根嗅香、产生鼻识,鼻根嗅到臭产生鼻识,你说要和合起来,没有办法和合,鼻根找不到,嗅性找不到,根、尘、识三毕竟虚妄,所以“是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。”
下面用憨山大师的解释:
这里就“会归鼻识”,“辩识界文约根、尘。”他说辩识界,也就是十八界,一般都是从根、尘来看,“独此一段有嗅知之性,以从鼻形兼嗅知性双辩无体也!”从鼻的形状来辨别物体,若鼻识因鼻而生,先审查以何为鼻,是取肉形之相?还是取嗅知之性?若取肉形,则肉质乃为身。若身知香,名身则非鼻,如果身能知香,它就属于身,不属于鼻。名触即是身尘,因为触是要合离的,它就属于触尘,而鼻尚无名,从何来立界。这就是妄计从肉鼻所生者。
下面讲,如果取“嗅知之性”以为鼻者,则汝心中以何为知?如果是以肉为知,则是肉之知,元是身触,不是鼻识。若以空为知,则虚空是汝,而汝身非知,“则阿难应无所在”,那你就不是阿难,虚空是阿难,所以说则虚空是汝,此则知性尚无,将何为鼻?这嗅知之性尚且找不到,以何为鼻?这是妄计以嗅知当作鼻者。
若你这嗅知是以“香”为知?那“知”自属香,跟你没有关系,若香、臭二气生于汝鼻,则香、臭不生伊兰及栴檀木,所以说当这二物不来的时候,你嗅鼻时,鼻是香的?还是臭的?若香、臭齐闻则有两鼻,若鼻是一,则香、臭无二,臭既然成香、香又成臭,“则二性不有”,你没有香、臭之别,那它们两个是一,当你要闻香,香已变成臭,而你要闻臭的时候,臭又变成香。则香无体,界从谁立?那就没有办法立鼻识界。“知”尚无体,识从何生?这个是妄计以香为知者。
下面是从境界上来为我们分辨。
如果这鼻识是因香所生,则此识亦因香而有,那香即是识,如同眼有见,不能自见其眼,所以鼻识既因香有,则识已是香,更不知香,这是识因香而有,它就属于香,就不能知香。又若知香,鼻识则非从香生,所以如果能知香,那鼻识就不从香而生。如果不知香,那它就不叫鼻识。若香不待知而有,没有鼻识来分别它,它就自然能分别,那香界就不成。“若识不知香,则因界则非从香建立”,这鼻识界不从香而建,这是破妄计香能生识,既无中间,则内外不成,没有中间也没有内外,是没有办法和合而生的,“根尘和合”,鼻根跟香尘和合,找不到鼻根,怎么和合。如果跟香和合,香尘也没有生识的功能。所以是不可能的,那两个合起来也不会有,因为都没有办法产生鼻识。所以由此知道:这三处都无,而识没有自体,这无生的义趣就显现出来。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
(接上)当伊兰跟栴檀木这二物没有现前,那你嗅嗅看你自己的鼻,是香还是臭?是香则非臭,是臭则非香,如果能同时闻出香臭的话,“若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。”你说都生于你的鼻,哪有一个鼻可以同时生香臭的,那是不可能。因为是香则非臭,是臭则非香,它两个是对待的。如果你能同时嗅两味的话,那就是两个嗅知,一个嗅香,一个嗅臭,你就等于有两个鼻子。那你身上就有两个阿难,为什么?因为你有两种知,一个嗅香的知,一个嗅臭的知,这就变成你有两个嗅知。而人只有一个嗅知,你有两个,那就变成两个人,“对我问道。有二阿难。”对我问道的,有二阿难,谁为汝体?到底是嗅香那个?还是嗅臭那个?
所以“若鼻是一。香臭无二。”如果这里他又转计了,那我鼻根是一,我的嗅知是一,香臭无二,那“臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。”香变成臭,臭成香,你说无二,“无二”就是一样,那就臭成香,香成臭,香臭无差别,界从谁立。“若因香生。识因香有。”如果因香而生,识因为香而有,这里就从境界来看,“若因香生”这里是从境界上,香尘上来辨别,你的鼻识是从鼻所生,是取肉形双爪之相,还是取嗅知动摇之性?后面这里你说嗅知性是从哪来?若是以香为知,那知自属香,跟你没有关系。到这里则是从境界上,从香尘上来看,识因香而有,那香尘即是识,香尘既然是识,既成识,就像眼睛,如眼有见,不能观眼。那你这识就是香尘,香尘就是识,那你这识怎么闻香?若能闻,那跟前面一样的“闻应闻识”,“嗅应嗅识”,一样的意思。
所以这里讲的“如眼有见。不能观眼。”“因香有故。应不知香。”因为香而有识,那它就不知香,就像眼睛不能观眼根一样,“知即非生。不知非识。”如果因香有故,应不知香,就像眼根没有办法自见其眼,如果能知,那它就不属从香而生,鼻识就不从香生,不知呢,不知又非识,识是来了别的,所以若不知香,那就不属于鼻识。“香非知有。香界不成。”既然识不知香,“因界则非从香建立。”所以没有中间,也不成内外,“彼诸闻性。毕竟虚妄。”你说是鼻根嗅香、产生鼻识,鼻根嗅到臭产生鼻识,你说要和合起来,没有办法和合,鼻根找不到,嗅性找不到,根、尘、识三毕竟虚妄,所以“是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。”
下面用憨山大师的解释:
这里就“会归鼻识”,“辩识界文约根、尘。”他说辩识界,也就是十八界,一般都是从根、尘来看,“独此一段有嗅知之性,以从鼻形兼嗅知性双辩无体也!”从鼻的形状来辨别物体,若鼻识因鼻而生,先审查以何为鼻,是取肉形之相?还是取嗅知之性?若取肉形,则肉质乃为身。若身知香,名身则非鼻,如果身能知香,它就属于身,不属于鼻。名触即是身尘,因为触是要合离的,它就属于触尘,而鼻尚无名,从何来立界。这就是妄计从肉鼻所生者。
下面讲,如果取“嗅知之性”以为鼻者,则汝心中以何为知?如果是以肉为知,则是肉之知,元是身触,不是鼻识。若以空为知,则虚空是汝,而汝身非知,“则阿难应无所在”,那你就不是阿难,虚空是阿难,所以说则虚空是汝,此则知性尚无,将何为鼻?这嗅知之性尚且找不到,以何为鼻?这是妄计以嗅知当作鼻者。
若你这嗅知是以“香”为知?那“知”自属香,跟你没有关系,若香、臭二气生于汝鼻,则香、臭不生伊兰及栴檀木,所以说当这二物不来的时候,你嗅鼻时,鼻是香的?还是臭的?若香、臭齐闻则有两鼻,若鼻是一,则香、臭无二,臭既然成香、香又成臭,“则二性不有”,你没有香、臭之别,那它们两个是一,当你要闻香,香已变成臭,而你要闻臭的时候,臭又变成香。则香无体,界从谁立?那就没有办法立鼻识界。“知”尚无体,识从何生?这个是妄计以香为知者。
下面是从境界上来为我们分辨。
如果这鼻识是因香所生,则此识亦因香而有,那香即是识,如同眼有见,不能自见其眼,所以鼻识既因香有,则识已是香,更不知香,这是识因香而有,它就属于香,就不能知香。又若知香,鼻识则非从香生,所以如果能知香,那鼻识就不从香而生。如果不知香,那它就不叫鼻识。若香不待知而有,没有鼻识来分别它,它就自然能分别,那香界就不成。“若识不知香,则因界则非从香建立”,这鼻识界不从香而建,这是破妄计香能生识,既无中间,则内外不成,没有中间也没有内外,是没有办法和合而生的,“根尘和合”,鼻根跟香尘和合,找不到鼻根,怎么和合。如果跟香和合,香尘也没有生识的功能。所以是不可能的,那两个合起来也不会有,因为都没有办法产生鼻识。所以由此知道:这三处都无,而识没有自体,这无生的义趣就显现出来。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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