#葛洲坝动态# 【这座水源保护地上的大桥主墩破百了！】近日，中国能建葛洲坝路桥公司承建的纳晴高速公路控制性工程扈家河特大桥左幅8号主墩0号块顺利浇筑完成，至此扈家河特大桥8号主墩高度达到104米，主桥正式转入上部结构施工阶段。扈家河特大桥横跨扈家河，毗邻黔中水利枢纽工程。纳雍-晴隆高速公路全长153约千米，建成后将改善当地能源交通运输条件，对促进当地旅游业和区域经济社会发展具有重要意义。（中国能建葛洲坝路桥公司）
《楞严经》五十阴魔之受阴区宇
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。
文昌帝君惜字功律二十四条
○平生以银钱买字纸至家，香汤浴焚者。万功，增寿一纪。得享富贵。子孙贤孝。
○平生遍拾字纸至家，香水浴焚者。万功，增寿一纪。长享富贵。子孙荣贵。
○多收字纸，字灰深埋净地者。一千功。安乐不流离。子孙昌盛。
○刊刻惜字书文，遍传世人者。五百功。永无是非。多生贵子。
○抄写敬重字纸书训。阖门令其珍惜者。三百功。子孙发达。
○见惜字文留示子孙，及己身敬信供礼者。百功。安乐无祸。
○化人银钱，买字纸浴焚者。百功。寿增一纪。施财人永远富贵。
○劝世人惜字。并焚怪异**等书者。百功。本身增寿。子孙昌盛。
○僧道不以有字之幡幕作囊杂用。能自戒劝人者。五十功。德名光显。
○见人作践字纸。能以素纸换焚。或以他物换焚者。五十功。百病不生。转祸为福。
○禁人不以字纸拭秽者。五十功。其人昌盛。
○凡人有难。或急或缓。见字纸必焚浴者，万字十功。即得平安。
○劝人不以字纸及钱，放床褥下者。十功。一生永得平安。
○偶遇秽处，见字纸即收起，不轻忽者。十功。一生平安。
○禁人马上有文字有钱不骑者。十功。永得安乐。
○不以字纸及书，夹鞋样。自戒内眷及劝人者。六十功。子孙智慧。不忤逆。
○劝人不以书字。置湿处霉烂。并扯碎毁践者。十功。必得名寿。
○生平不轻笔乱写，涂抹好书者。十功。永无凶事。
○刮洗器物门壁上字者。十功。眼目光明。
○赞扬敬字文为功德者。十功。获福必多。
○见人以字纸封盖荤臭器皿。换取浴焚者。十功。无恶事相遇。
○遇字纸污秽，漂净水中。百字一功。免诸疾障。
○以字纸焚香炉中者。五功。得享吉祥。
○代人收采浴焚字。万字一功。得享清福。劝人多惜报应如例。
文昌帝君亵字罪律二十九条
○将人钱买要浴焚之字纸，取用作践者。一百罪。夭折。子孙贫贱。骗人买字纸钱，不买字纸焚者。一百罪。定然恶病夭折。
○己身不敬字纸经书。又不训教子弟，递相轻侮者。一百罪。恶疮遍体。生痴聋暗哑。
○遇字纸焚处，踏践扑灭收用者。八十罪。定生肿毒。
○家中破书废纸，换碗换糖作践者。八十罪。定生痴聋暗哑。
○家藏敬字书文，或拭秽并糜烂者。七十罪。多恶事无救。
○僧道以有字幡作囊杂用者，六十罪。薄福受刑。
○以字纸包药裹经书木鱼器用者。五十罪。蒙蔽慧心。
○以字纸拭物拭几，及揉搓弃地者。四十罪。遭流离去智慧。
○劝善书惜字文，不信不传者，三十罪。穷年窘迫，生不肖子。
○以经书字纸，放船舱底，并马上骑坐者。十罪。生疮受人欺侮。
○己身不敬字纸，反笑人者，十五罪。多遭横非。
○以字纸漂污水，焚秽地者。十五罪。多目疾皆盲。
○以经书作枕头，及以钱与字放床褥者。十五罪。穷苦受杖。
○以字纸引火打亮者。十罪。生疮癣。
○见妇女剪字纸做鞋样，为花垫盘盛盒，男子不禁止者。十罪。受官刑惩。
○字纸糊窗垫，褙屏表书者。定冤枉不明。
○以字纸嚼烂吐壁上，及扯碎作书捻者。十罪。烂唇。手生恶疮。
○掩昧敬字纸功德者。十罪。不得吉祥。
○女眷以字纸书夹鞋样。男子不禁止者。十罪。不得吉祥。
○妇女绣字于荷包，香袋、扇插、枕头上，不行禁谕，及系带于腰间，枕卧亵污者。五罪。得晕眩拘孪疾。
○亲笔乱写。抛散不顾，及旋写旋抹者。五罪。足生毒疮。
○以字纸扇书启插鞋袜者。五罪。足生毒疮。
○以字号写器物上，致人坐践者，四罪。家店不祥。
○以不净手检阅经书者。三罪。生叉指疮。
○以字砖垫路者。三罪。行事不顺遂。
○于地上画字者。三罪。多遇险阻。
○剜裁字迹者。一罪。多受惊。
○以字纸褙神像，拾纳墙壁内者。一罪。虽有别功不录。 https://t.cn/Ryh9yyK
○平生以银钱买字纸至家，香汤浴焚者。万功，增寿一纪。得享富贵。子孙贤孝。
○平生遍拾字纸至家，香水浴焚者。万功，增寿一纪。长享富贵。子孙荣贵。
○多收字纸，字灰深埋净地者。一千功。安乐不流离。子孙昌盛。
○刊刻惜字书文，遍传世人者。五百功。永无是非。多生贵子。
○抄写敬重字纸书训。阖门令其珍惜者。三百功。子孙发达。
○见惜字文留示子孙，及己身敬信供礼者。百功。安乐无祸。
○化人银钱，买字纸浴焚者。百功。寿增一纪。施财人永远富贵。
○劝世人惜字。并焚怪异**等书者。百功。本身增寿。子孙昌盛。
○僧道不以有字之幡幕作囊杂用。能自戒劝人者。五十功。德名光显。
○见人作践字纸。能以素纸换焚。或以他物换焚者。五十功。百病不生。转祸为福。
○禁人不以字纸拭秽者。五十功。其人昌盛。
○凡人有难。或急或缓。见字纸必焚浴者，万字十功。即得平安。
○劝人不以字纸及钱，放床褥下者。十功。一生永得平安。
○偶遇秽处，见字纸即收起，不轻忽者。十功。一生平安。
○禁人马上有文字有钱不骑者。十功。永得安乐。
○不以字纸及书，夹鞋样。自戒内眷及劝人者。六十功。子孙智慧。不忤逆。
○劝人不以书字。置湿处霉烂。并扯碎毁践者。十功。必得名寿。
○生平不轻笔乱写，涂抹好书者。十功。永无凶事。
○刮洗器物门壁上字者。十功。眼目光明。
○赞扬敬字文为功德者。十功。获福必多。
○见人以字纸封盖荤臭器皿。换取浴焚者。十功。无恶事相遇。
○遇字纸污秽，漂净水中。百字一功。免诸疾障。
○以字纸焚香炉中者。五功。得享吉祥。
○代人收采浴焚字。万字一功。得享清福。劝人多惜报应如例。
文昌帝君亵字罪律二十九条
○将人钱买要浴焚之字纸，取用作践者。一百罪。夭折。子孙贫贱。骗人买字纸钱，不买字纸焚者。一百罪。定然恶病夭折。
○己身不敬字纸经书。又不训教子弟，递相轻侮者。一百罪。恶疮遍体。生痴聋暗哑。
○遇字纸焚处，踏践扑灭收用者。八十罪。定生肿毒。
○家中破书废纸，换碗换糖作践者。八十罪。定生痴聋暗哑。
○家藏敬字书文，或拭秽并糜烂者。七十罪。多恶事无救。
○僧道以有字幡作囊杂用者，六十罪。薄福受刑。
○以字纸包药裹经书木鱼器用者。五十罪。蒙蔽慧心。
○以字纸拭物拭几，及揉搓弃地者。四十罪。遭流离去智慧。
○劝善书惜字文，不信不传者，三十罪。穷年窘迫，生不肖子。
○以经书字纸，放船舱底，并马上骑坐者。十罪。生疮受人欺侮。
○己身不敬字纸，反笑人者，十五罪。多遭横非。
○以字纸漂污水，焚秽地者。十五罪。多目疾皆盲。
○以经书作枕头，及以钱与字放床褥者。十五罪。穷苦受杖。
○以字纸引火打亮者。十罪。生疮癣。
○见妇女剪字纸做鞋样，为花垫盘盛盒，男子不禁止者。十罪。受官刑惩。
○字纸糊窗垫，褙屏表书者。定冤枉不明。
○以字纸嚼烂吐壁上，及扯碎作书捻者。十罪。烂唇。手生恶疮。
○掩昧敬字纸功德者。十罪。不得吉祥。
○女眷以字纸书夹鞋样。男子不禁止者。十罪。不得吉祥。
○妇女绣字于荷包，香袋、扇插、枕头上，不行禁谕，及系带于腰间，枕卧亵污者。五罪。得晕眩拘孪疾。
○亲笔乱写。抛散不顾，及旋写旋抹者。五罪。足生毒疮。
○以字纸扇书启插鞋袜者。五罪。足生毒疮。
○以字号写器物上，致人坐践者，四罪。家店不祥。
○以不净手检阅经书者。三罪。生叉指疮。
○以字砖垫路者。三罪。行事不顺遂。
○于地上画字者。三罪。多遇险阻。
○剜裁字迹者。一罪。多受惊。
○以字纸褙神像，拾纳墙壁内者。一罪。虽有别功不录。 https://t.cn/Ryh9yyK
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