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归命阿弥陀佛那一刻，我们身上就有阿弥陀佛的生命。
阿弥陀佛的寿命，说“彼佛寿命及其人民”，是给他的人民的。给哪种？极乐世界的众生，自然不用说了。我们虽然在此界，没有往生，可是我们念佛的话，阿弥陀佛的寿命已经在我们身上，已经给我们了。
给你了，你收到没有？活出来没有？
归命阿弥陀佛那一刻，我们就是阿弥陀佛的人，我们身上就有阿弥陀佛的生命。“我只活几十岁呀，过了七八十就要死了，阿弥陀佛无量寿，我怎么没有无量寿啊？”阿弥陀佛的无量寿命，不是娑婆世界的无量寿命。如果娑婆世界是无量寿命，那就苦啦，一大劫又一大劫。所以，你在娑婆世界当然是要死的。虽然死了，但是寿命还是跟阿弥陀佛是一条命。
下面我们打个比喻。像小孩子一样，他在娘胎里不算，生下来才开始。然后一岁、两岁。但是生下来这个基因，他的寿命及他的年岁，他的寿命本体是从哪里开始的？是从他受胎那一刹那，他就有命了，对不对？
我们现在归命阿弥陀佛，就在阿弥陀佛的莲花里，这就是“莲花养圣胎”。到我们临死的时候，这个花瓣一落，等于就是十月怀胎，一朝分娩，到极乐世界，花开见佛。所以，到极乐世界，花开见佛，一般画的就是一个童子，这是象征性的。他的真正生命从哪里开始呢？就是我们念佛的时候，就是活的，这就活啦。不是小孩子生下来才是活的，在娘胎里就是活的，腿可以动、可以踹。然后生下来，呱呱坠地。
我们现在念佛，虽然胞在三界当中，是在莲胎当中也好，还没有花开见佛；但是这个无量寿的清净生命，已经在我们心中扎根了。这个还能改变吗？所以我们说往生决定，杂行杂修就不一定了。
现在做妈妈很辛苦，儿子也很辛苦，医院里很多都是剖腹产，又不清净，又不安全。我们到极乐世界，莲花化生，非常好！六字名号就是我们的母胎，就是我们的莲花，我们现在就在六字名号里面。进了六字名号里面，绝对安全，绝对稳当。
“昔有士夫吴子才，日日扣棺唤归来”，这个吴子才是个念佛人，他每天晚上睡在棺材里面，叫他的书童过一段时间就喊他，“吴子才，吴子才，西方世界归去来”，就是说“你呀，别忘了，要往生西方了”，他是很有无常感的人。
我们念了佛，我们的色身是睡在床上，我们心灵的生命，已经在六字名号的睡袋里了，睡得很安稳，非常自在，那是真正的佛子，所以我们每一位都是佛子。
我们每个人都有两个生命，一个就是这个凡胎生命，还有一个圣洁的生命。我们要把这个圣洁的生命活出来，尽量把这个魔鬼的面相收进去，改过来，让生命从里面活出来，这样才会过得自在安乐。
开示：净宗法师
阿弥陀佛的寿命，说“彼佛寿命及其人民”，是给他的人民的。给哪种？极乐世界的众生，自然不用说了。我们虽然在此界，没有往生，可是我们念佛的话，阿弥陀佛的寿命已经在我们身上，已经给我们了。
给你了，你收到没有？活出来没有？
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下面我们打个比喻。像小孩子一样，他在娘胎里不算，生下来才开始。然后一岁、两岁。但是生下来这个基因，他的寿命及他的年岁，他的寿命本体是从哪里开始的？是从他受胎那一刹那，他就有命了，对不对？
我们现在归命阿弥陀佛，就在阿弥陀佛的莲花里，这就是“莲花养圣胎”。到我们临死的时候，这个花瓣一落，等于就是十月怀胎，一朝分娩，到极乐世界，花开见佛。所以，到极乐世界，花开见佛，一般画的就是一个童子，这是象征性的。他的真正生命从哪里开始呢？就是我们念佛的时候，就是活的，这就活啦。不是小孩子生下来才是活的，在娘胎里就是活的，腿可以动、可以踹。然后生下来，呱呱坠地。
我们现在念佛，虽然胞在三界当中，是在莲胎当中也好，还没有花开见佛；但是这个无量寿的清净生命，已经在我们心中扎根了。这个还能改变吗？所以我们说往生决定，杂行杂修就不一定了。
现在做妈妈很辛苦，儿子也很辛苦，医院里很多都是剖腹产，又不清净，又不安全。我们到极乐世界，莲花化生，非常好！六字名号就是我们的母胎，就是我们的莲花，我们现在就在六字名号里面。进了六字名号里面，绝对安全，绝对稳当。
“昔有士夫吴子才，日日扣棺唤归来”，这个吴子才是个念佛人，他每天晚上睡在棺材里面，叫他的书童过一段时间就喊他，“吴子才，吴子才，西方世界归去来”，就是说“你呀，别忘了，要往生西方了”，他是很有无常感的人。
我们念了佛，我们的色身是睡在床上，我们心灵的生命，已经在六字名号的睡袋里了，睡得很安稳，非常自在，那是真正的佛子，所以我们每一位都是佛子。
我们每个人都有两个生命，一个就是这个凡胎生命，还有一个圣洁的生命。我们要把这个圣洁的生命活出来，尽量把这个魔鬼的面相收进去，改过来，让生命从里面活出来，这样才会过得自在安乐。
开示：净宗法师
念一声佛号往生和精进念佛往生有何区别
问:念一声佛号往生，和精进念佛往生有什么区别?
答:你的意思大概是说，他只念了一声不精进，别人很精进念了很多，这是不是有区别?从往生来讲，是没有区别的。不过，关于念一声和精进，我们底下还要分析。
一、关于往生
往生的区别，我分两点来讲。
从安心来讲，往生的区别，在《无量寿经》里说到了，有胎生，有化生，但不是以念佛精进和不精进来说的，而是以信和疑来说的。明信佛智，就是莲花化生;疑惑佛智，就是胎生，五百岁不见诸佛。
如果讲差别，就是这两种差别，一个胎生，一个化生;但不是依据念佛精进不精进，而是依据是不是明信佛智。所谓“明信佛智”，就是机法两种深信:你有没有彻底放下自己，完全投靠阿弥陀佛?如果彻底放下自己，完全投靠阿弥陀佛，就是明信佛智，则莲花化生;如果自己的东西放不下，就是疑惑佛智，那就是胎生。所以，差别体现在信和疑。
从行业来讲，依善导大师的教判，专修念佛，明信佛智，就莲花化生。杂行杂修，难以往生;即使往生净土，因为有疑心，仍然是胎生。这里也有一种对应关系，是不是完全地对应?也有细微的地方，但大体是这样。专修念佛就是明信佛智，杂行杂修就是胎生，当然这里还有交叉、交错。
这是关于往生的差别，我们讲的都有经典依据。
二、关于一声念佛和精进念佛
关于一声念佛，一声念佛未必代表不精进。一声念佛有两种状态:一是临终，他只能念一声佛，这一声佛就往生了;二是平生，从这一声佛号开始，只要生命还延长，就一路念到底，这也属于精进。如果只念一声就不再念了，恐怕不能往生。所以说“一声往生”，当然是从这一声开始的，当下寿命到临终了，只念了一声，你说他精进不精进?当然很精进啊!如果寿命没终，被救活了，这一念又活过来了，那继续往下念，这是关于“一声”。
关于精进念佛，从意思来讲，“精”就是纯而不杂、精纯，精度很高;“进”就是只进不退，也就是四修法:无余修、无间修、恭敬修、长时修。这就是精进。
专修念佛，不杂余佛，这就是“精”;不以烦恼、不以其他法门来间断，这也是“精”;恭敬、至诚，这也是“精”:这些都是“精”。长时不退，不再改变，这就是“进”。“精进”要这么理解。一个人即使一天念三万声佛号，结果感觉不踏实，又加念了五千声咒，对不起!杂了，不精:退了，没进。“精进”有它特别的内涵，就是“专”，就是“上尽一形，下至十声”，“一发心以后，誓毕此生，无有退转”，这就是“精进”。
哪怕一天念一百声、一千声、一万声，只要这一辈子不改变、不夹杂，不以别法来间杂，长时熏修，有一天念一天，有一年念一年，就属于精进。
所以精进有两个，一个是跟自己比，一个跟别人比。希望大家不要跟别人比，跟别人比没法比。跟自己比，进步了，就可以了。跟别人比的话，就上无止境了，你念一万，他念三万;你念三万，他念六万;你念六万，还有念九万的，还有念放光的，还有念出佛的，怎么比?
所以，从安心角度来看，精进有安心，有起行，这样来理解，就不至于误会。
--恩师《听见你的声音》
问:念一声佛号往生，和精进念佛往生有什么区别?
答:你的意思大概是说，他只念了一声不精进，别人很精进念了很多，这是不是有区别?从往生来讲，是没有区别的。不过，关于念一声和精进，我们底下还要分析。
一、关于往生
往生的区别，我分两点来讲。
从安心来讲，往生的区别，在《无量寿经》里说到了，有胎生，有化生，但不是以念佛精进和不精进来说的，而是以信和疑来说的。明信佛智，就是莲花化生;疑惑佛智，就是胎生，五百岁不见诸佛。
如果讲差别，就是这两种差别，一个胎生，一个化生;但不是依据念佛精进不精进，而是依据是不是明信佛智。所谓“明信佛智”，就是机法两种深信:你有没有彻底放下自己，完全投靠阿弥陀佛?如果彻底放下自己，完全投靠阿弥陀佛，就是明信佛智，则莲花化生;如果自己的东西放不下，就是疑惑佛智，那就是胎生。所以，差别体现在信和疑。
从行业来讲，依善导大师的教判，专修念佛，明信佛智，就莲花化生。杂行杂修，难以往生;即使往生净土，因为有疑心，仍然是胎生。这里也有一种对应关系，是不是完全地对应?也有细微的地方，但大体是这样。专修念佛就是明信佛智，杂行杂修就是胎生，当然这里还有交叉、交错。
这是关于往生的差别，我们讲的都有经典依据。
二、关于一声念佛和精进念佛
关于一声念佛，一声念佛未必代表不精进。一声念佛有两种状态:一是临终，他只能念一声佛，这一声佛就往生了;二是平生，从这一声佛号开始，只要生命还延长，就一路念到底，这也属于精进。如果只念一声就不再念了，恐怕不能往生。所以说“一声往生”，当然是从这一声开始的，当下寿命到临终了，只念了一声，你说他精进不精进?当然很精进啊!如果寿命没终，被救活了，这一念又活过来了，那继续往下念，这是关于“一声”。
关于精进念佛，从意思来讲，“精”就是纯而不杂、精纯，精度很高;“进”就是只进不退，也就是四修法:无余修、无间修、恭敬修、长时修。这就是精进。
专修念佛，不杂余佛，这就是“精”;不以烦恼、不以其他法门来间断，这也是“精”;恭敬、至诚，这也是“精”:这些都是“精”。长时不退，不再改变，这就是“进”。“精进”要这么理解。一个人即使一天念三万声佛号，结果感觉不踏实，又加念了五千声咒，对不起!杂了，不精:退了，没进。“精进”有它特别的内涵，就是“专”，就是“上尽一形，下至十声”，“一发心以后，誓毕此生，无有退转”，这就是“精进”。
哪怕一天念一百声、一千声、一万声，只要这一辈子不改变、不夹杂，不以别法来间杂，长时熏修，有一天念一天，有一年念一年，就属于精进。
所以精进有两个，一个是跟自己比，一个跟别人比。希望大家不要跟别人比，跟别人比没法比。跟自己比，进步了，就可以了。跟别人比的话，就上无止境了，你念一万，他念三万;你念三万，他念六万;你念六万，还有念九万的，还有念放光的，还有念出佛的，怎么比?
所以，从安心角度来看，精进有安心，有起行，这样来理解，就不至于误会。
--恩师《听见你的声音》
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