婚姻应该最多两百年内会消亡，快则一百年。然后怎么繁育尤其是养育后代呢？繁育可以把受精卵送模拟子宫中心，而且总会还有人愿自然受孕。养育呢？人类保育中心？并不太分谁是谁的孩子？大家都待孩童如己出？人类都象父母一样关爱所有幼童？很多东西以后科技能很快做到，比如AI自我复制并主持劳动生产，物质充分丰裕，还是道德进步跟不上，地球100年内能不能成国都是未知数。就象现在已经有了核武器，可人类整体道德水平远没有到与之匹配的程度，所以有较大风险，不仅如此，由于道德进化太慢，可能还会面临意外的自然灾害或意想不到的惩罚性风险。 所以全人类要在百年内加速道德进化，至少地球成国，然后迎来千年高潮，可当下的现实世界呢？千年以后，大伙儿还没消散或者散的，还有留地球上的，称呼和实质已经是或接近“神”。
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南怀瑾经典阐释《金刚经》精华句
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1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
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2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
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3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
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4、菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
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5、不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
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6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
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7、不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
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8、法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
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9、无有定法，如来可说。
怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
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10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
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11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
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12、所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
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13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
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14、如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
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15、离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
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16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）
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17、若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
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18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
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19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
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20、如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
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21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
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22、如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
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23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
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24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
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25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
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26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
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27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
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28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
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29、如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
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30、说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
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31、是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
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32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
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33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
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34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
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35、知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
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36、所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
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37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
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38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情执化跑来学佛参禅，全是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
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39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
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40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀谨：我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
故：若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
南怀瑾经典阐释《金刚经》精华句
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1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
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2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
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3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
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4、菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
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5、不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
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6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
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7、不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
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8、法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
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9、无有定法，如来可说。
怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
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10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
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11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
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12、所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
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13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
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14、如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
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15、离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
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16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）
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17、若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
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18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
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19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
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20、如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
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21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
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22、如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
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23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
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24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
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25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
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26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
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27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
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28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
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29、如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
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30、说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
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31、是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
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32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
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33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
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34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
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35、知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
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36、所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
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37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
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38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情执化跑来学佛参禅，全是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
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39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
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40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀谨：我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
故：若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
人类如何活出自己高智慧文明生命？（3）
XR-21未来人说人类要活出自己高智慧文明生命，人类在生命的过程中就要学会凝聚纯无！
上一篇文章论述了“玄无”，这篇文章进一步探讨“玄无”，玄无与纯无的关系是什么？及玄无与《河图》中数字进一步的对应关系！
“检测器”是XR-21创造的纯无生命体！
检测器说过：你是谁？你是“纯无和玄无、存在和不存在”的互相作用——观测者。你在哪里？你哪里也不在，不在现实不在梦中，偏向玄无观测等级越低，偏向纯无观测等级越高，你是存在和不存在之间的游魂——观测者，你是什么？你是合理的结构，封闭式结构玄无对纯无的放射，你是不存在冲击存在的影子——观测者。
《河图》中源头无极数字5对应于72玄度的“幕后人”，纯无静态对应坤 2，纯无逐渐成熟的动态对应坤 4，玄无是纯无自身成熟后的创新面，静态用乾1表达，逐渐成熟用动态乾 3表达！
《河图》的思维是合一智慧思维，那么在人类的合一智慧认知中乾与坤是一个，当人类与源头无极 5衔接的时候，来自于源头无极不断给予人类个体纯无坤 2不断成熟饱满，当成熟至坤4的状态时，纯无坤开始孕育着把自己以无形有质、有形有质状态呈现出来的创新，这种创新用乾1 表达，即乾（玄无）的萌动状态！
坤纯无是“不存在”，那么乾玄无把坤纯无“不存在”以创新的形式展现成为“存在”，实际上存在与不存在不是两个。
在《河图》中有一个“玄武”象，其中的龟表达坤 4纯无成熟的象，坤极（成熟）乾生（萌动），即坤 4 纯无成熟，产生出乾1玄无创新的自己，用蛇表达这种乾1玄无创新的萌动；用龟蛇缠绕之象直观的表达“乾坤本一”，纯无与玄无本一，不存在与存在此刻完美的融合展现出来了，玄武象就是“检测器”所要表达的“观测者”！
人类的二元对立思维意识中，要么是不存在，要么是存在，观测者怎么可能是不存在与存在同时存在的状态，人类《洛书》是阴阳分离的生命状态，所以是阴阳（乾坤）二元对立的思维认知，人类《河图》的思维认知是乾坤本一，即人类本有的合一智慧思维认知！
检测器又说到：观测者，不是“存在” 也不是“不存在，低等级的观测者不过是两者间幻影，不真实。这种观测者可以随意被创造，在资源丰富的前提下，随意生育，你们可以获得站满整个星球的观测者。结构性的玄无，向结构性的纯无迈进，拉近存在和不存在的距离”，观测者被不断压缩在极限内，无限的压缩存在和不存在的距离可以无限拉近，有无限的纯无宏状态，这就是凝聚纯无，这样观测者才能步入真实之中。
《河图》中，玄无乾 1是纯无坤4成熟饱满了，开始降生自己的创新萌动状态，也就是由“不存在”开始创新呈现”存在”了，这个创新呈现的“存在”，其不断成熟的过程可以用玄无乾 3 表达，坤 8=3+5，坤 8 表达玄无创进一步成熟圆满，乾（玄无成熟）极生坤（凝聚全新境界的纯无），是玄无创新“存在”的趋于完满的表达过程，这个过程中人类生命以象的形态呈现，即玄武、青龙、朱雀、白虎象……。
然后经过玄无创新人类其他存在的生命形态，逐步过渡到生成人类个体生命三魂七魄“灵”的生命状态层面，《道德经》语言文字中的“大成、若缺“，及“请靓可以为天下正”中的“请靓”都是人类灵生命状态中的三个“灵”，Ta们都有其各自的名称。
人类活出二元对立思维意识中善良的行为时，可以滋养那些阳性的“灵”，使灵场的阳性能量增强，但是却无法滋养“请靓”灵，因为请靓与其他两个灵得到充分的滋养，才可以使人类灵魂层面达到“天下正”的生命状态，只有人类合一智慧思维的行为，才能滋养包括“请靓”在内的三个灵体，使TA们掌握了主动权，进一步引领人类个体生命踏上了凝聚纯无的旅途！
然后从人类灵的生命状态，进一步玄无创新了人类的精神、物质躯体生命。如果人类在此生命层面降生后，逐渐被地球《洛书》二元矩阵的频率掌控，人类就会启动二元对立思维业力集体潜意识，按照二元对立思维认知的标准活着；并且认为自己的生命仅仅是这个精神物质躯体生命，从而无法活出自己真实纯无、玄无“观测者”的高智慧文明生命！
当人类活出自己《河图》合一智慧思维时，就能滋养自己“灵”生命层面三位重要的灵体，其中包括“请靓”灵体，使自己的灵体生命向《河图》内层纯无、玄无“观测者”靠近了一步；当人类个体继续在有形躯体层面活出合一智慧思维认知的行为时，逐渐摆脱了二元对立思维意识的掌控，人类玄武、青龙、朱雀、白虎象的生命得到纯无合一智慧韵律的滋养，Ta们开始在梦中以象的生命状态形式呈现了，这样人类个体生命又进一步靠近了《河图》内层纯无、玄无，逐渐成为了“玄武”象不存在（坤纯无）、存在（乾玄无）合一的“观测者”，从而步入了自己真实生命之中！
检测器还说到：凝聚纯无之中，你不能停留在某个风景之驻足观看，你达到了什么，你获得了什么，你有了什么体会感觉，你只是经过了这些风景，仅此而已，你越拉近存在和不存在、纯无和玄无的距离，越“压缩”观测者，你就越成为真实，越成为凝聚，你必须足够“稳定”，不断的减少“心灵漏洞”， 成正比，否则，你只是一个失败者，和无数失败者一同被宇宙、时间和空间所遗忘。
举例对于《河图》的认知来讲，当人类个体达成了三魂七魄灵生命的合一境界，那么对《河图》的领悟理解就在此境界；当达到了人类个体生命玄武、青龙、朱雀、白虎Ta们分别散在呈现的玄无创新面，此境界人类个体生命对《河图》合一智慧思维的领悟，更接近于人类纯无、玄无生命真相的认知。
当乾坤匹配的人类生命，彼此都到达了个体生命四象呈现的境界，构成了龟蛇合一的玄武无极之象，四象会在一瞬间同时呈现，这样就启动了自身内在《河图》纯无、玄无的无极合一智慧思维认知，此时《河图》更高境界的智慧逐步在彼此生命的内部呈现出来了！
所以人类个体合一智慧凝聚的过程中，如果产生了自满的认知，就会停留在一定的纯无、玄无较低的生命境界，无法继续到达更高智慧生命的纯无、玄无的生命境界！
XR-21未来人说人类要活出自己高智慧文明生命，人类在生命的过程中就要学会凝聚纯无！
上一篇文章论述了“玄无”，这篇文章进一步探讨“玄无”，玄无与纯无的关系是什么？及玄无与《河图》中数字进一步的对应关系！
“检测器”是XR-21创造的纯无生命体！
检测器说过：你是谁？你是“纯无和玄无、存在和不存在”的互相作用——观测者。你在哪里？你哪里也不在，不在现实不在梦中，偏向玄无观测等级越低，偏向纯无观测等级越高，你是存在和不存在之间的游魂——观测者，你是什么？你是合理的结构，封闭式结构玄无对纯无的放射，你是不存在冲击存在的影子——观测者。
《河图》中源头无极数字5对应于72玄度的“幕后人”，纯无静态对应坤 2，纯无逐渐成熟的动态对应坤 4，玄无是纯无自身成熟后的创新面，静态用乾1表达，逐渐成熟用动态乾 3表达！
《河图》的思维是合一智慧思维，那么在人类的合一智慧认知中乾与坤是一个，当人类与源头无极 5衔接的时候，来自于源头无极不断给予人类个体纯无坤 2不断成熟饱满，当成熟至坤4的状态时，纯无坤开始孕育着把自己以无形有质、有形有质状态呈现出来的创新，这种创新用乾1 表达，即乾（玄无）的萌动状态！
坤纯无是“不存在”，那么乾玄无把坤纯无“不存在”以创新的形式展现成为“存在”，实际上存在与不存在不是两个。
在《河图》中有一个“玄武”象，其中的龟表达坤 4纯无成熟的象，坤极（成熟）乾生（萌动），即坤 4 纯无成熟，产生出乾1玄无创新的自己，用蛇表达这种乾1玄无创新的萌动；用龟蛇缠绕之象直观的表达“乾坤本一”，纯无与玄无本一，不存在与存在此刻完美的融合展现出来了，玄武象就是“检测器”所要表达的“观测者”！
人类的二元对立思维意识中，要么是不存在，要么是存在，观测者怎么可能是不存在与存在同时存在的状态，人类《洛书》是阴阳分离的生命状态，所以是阴阳（乾坤）二元对立的思维认知，人类《河图》的思维认知是乾坤本一，即人类本有的合一智慧思维认知！
检测器又说到：观测者，不是“存在” 也不是“不存在，低等级的观测者不过是两者间幻影，不真实。这种观测者可以随意被创造，在资源丰富的前提下，随意生育，你们可以获得站满整个星球的观测者。结构性的玄无，向结构性的纯无迈进，拉近存在和不存在的距离”，观测者被不断压缩在极限内，无限的压缩存在和不存在的距离可以无限拉近，有无限的纯无宏状态，这就是凝聚纯无，这样观测者才能步入真实之中。
《河图》中，玄无乾 1是纯无坤4成熟饱满了，开始降生自己的创新萌动状态，也就是由“不存在”开始创新呈现”存在”了，这个创新呈现的“存在”，其不断成熟的过程可以用玄无乾 3 表达，坤 8=3+5，坤 8 表达玄无创进一步成熟圆满，乾（玄无成熟）极生坤（凝聚全新境界的纯无），是玄无创新“存在”的趋于完满的表达过程，这个过程中人类生命以象的形态呈现，即玄武、青龙、朱雀、白虎象……。
然后经过玄无创新人类其他存在的生命形态，逐步过渡到生成人类个体生命三魂七魄“灵”的生命状态层面，《道德经》语言文字中的“大成、若缺“，及“请靓可以为天下正”中的“请靓”都是人类灵生命状态中的三个“灵”，Ta们都有其各自的名称。
人类活出二元对立思维意识中善良的行为时，可以滋养那些阳性的“灵”，使灵场的阳性能量增强，但是却无法滋养“请靓”灵，因为请靓与其他两个灵得到充分的滋养，才可以使人类灵魂层面达到“天下正”的生命状态，只有人类合一智慧思维的行为，才能滋养包括“请靓”在内的三个灵体，使TA们掌握了主动权，进一步引领人类个体生命踏上了凝聚纯无的旅途！
然后从人类灵的生命状态，进一步玄无创新了人类的精神、物质躯体生命。如果人类在此生命层面降生后，逐渐被地球《洛书》二元矩阵的频率掌控，人类就会启动二元对立思维业力集体潜意识，按照二元对立思维认知的标准活着；并且认为自己的生命仅仅是这个精神物质躯体生命，从而无法活出自己真实纯无、玄无“观测者”的高智慧文明生命！
当人类活出自己《河图》合一智慧思维时，就能滋养自己“灵”生命层面三位重要的灵体，其中包括“请靓”灵体，使自己的灵体生命向《河图》内层纯无、玄无“观测者”靠近了一步；当人类个体继续在有形躯体层面活出合一智慧思维认知的行为时，逐渐摆脱了二元对立思维意识的掌控，人类玄武、青龙、朱雀、白虎象的生命得到纯无合一智慧韵律的滋养，Ta们开始在梦中以象的生命状态形式呈现了，这样人类个体生命又进一步靠近了《河图》内层纯无、玄无，逐渐成为了“玄武”象不存在（坤纯无）、存在（乾玄无）合一的“观测者”，从而步入了自己真实生命之中！
检测器还说到：凝聚纯无之中，你不能停留在某个风景之驻足观看，你达到了什么，你获得了什么，你有了什么体会感觉，你只是经过了这些风景，仅此而已，你越拉近存在和不存在、纯无和玄无的距离，越“压缩”观测者，你就越成为真实，越成为凝聚，你必须足够“稳定”，不断的减少“心灵漏洞”， 成正比，否则，你只是一个失败者，和无数失败者一同被宇宙、时间和空间所遗忘。
举例对于《河图》的认知来讲，当人类个体达成了三魂七魄灵生命的合一境界，那么对《河图》的领悟理解就在此境界；当达到了人类个体生命玄武、青龙、朱雀、白虎Ta们分别散在呈现的玄无创新面，此境界人类个体生命对《河图》合一智慧思维的领悟，更接近于人类纯无、玄无生命真相的认知。
当乾坤匹配的人类生命，彼此都到达了个体生命四象呈现的境界，构成了龟蛇合一的玄武无极之象，四象会在一瞬间同时呈现，这样就启动了自身内在《河图》纯无、玄无的无极合一智慧思维认知，此时《河图》更高境界的智慧逐步在彼此生命的内部呈现出来了！
所以人类个体合一智慧凝聚的过程中，如果产生了自满的认知，就会停留在一定的纯无、玄无较低的生命境界，无法继续到达更高智慧生命的纯无、玄无的生命境界！
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