赢母山在流沙附近，山上盛产美玉，山下遍地是青色的石头。奇怪的是，山中没有一滴水。
山神长乘文质彬彬、谦逊有礼。前来嬴母山拜见他的人络绎不绝。长乘会善待每一个有求于他的人，认真地倾听对方遇到的难处，然后再恰当地赐福给人们。山神长乘给大禹的这块玄圭是珍贵、稀有的黑色的玉器，形状上尖下方，专门用来赏赐建立特殊功绩的人。大禹珍藏着玄圭，继续努力做更多有益于百姓的事。
山神长乘文质彬彬、谦逊有礼。前来嬴母山拜见他的人络绎不绝。长乘会善待每一个有求于他的人，认真地倾听对方遇到的难处，然后再恰当地赐福给人们。山神长乘给大禹的这块玄圭是珍贵、稀有的黑色的玉器，形状上尖下方，专门用来赏赐建立特殊功绩的人。大禹珍藏着玄圭，继续努力做更多有益于百姓的事。
如何让能量自然而然地打通人体全身经络？
1、一打坐，您就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。
一个人打坐的时候，一盘腿，就可以把气聚集在丹田之下，就跟生了一堆柴火似的，不但肚子这块热，腿也会感觉暖洋洋的。为什么会这样呢？因为你不打坐的时候，能量是分散的，但是你一打坐，就把能量聚集起来了。
积聚自己的能量，然后把它点燃，就是您打坐所要达到的一个功效。
不过，最好是通过自然生火的形式来让能量燃烧，不要加入太多人为的因素，否则反而会对身体产生消耗。有些人非得使劲，一心想用意守住某个地方，结果适得其反。
万事万物都是这样，一旦加入"人为"两个字，它就变得不自然了。那么，我们怎么让身体的能量自然而然地生成呢？打坐的时候，我们必须找到一条通道，哪怕这是一条没有用的路，我们也得借助它冲破阻碍，走到有用的地方去。问题的关键是找到这条路的路口。找到了路口，我们就能顺着它找到答案。怎么找呢？有些人觉得应该意守丹田，至少要学会静心。可是这样一般人不仅很难做到，而且未必有效。这里，我给大家提供一个更加简单还很管用的意守办法，那就是身体哪里疼就守哪里。
比如说，你盘腿的时候发现自己根本静不下心来，而且腿也疼。那么，此时，您就可以定下心来，先找到腿疼的地方，可能疼处是胆经的原穴--丘墟穴，这就说明您的胆经在这一块儿不通了。
那您就先顺着胆经揉一揉，等它不怎么疼了再盘。这时候，您就会发现，自己能盘得比刚才高了。可能刚才还只能单盘，现在就能开始尝试双盘了。
2、双盘时如果又有一个地方疼。那您再把疼的那条筋敲一敲。这样一来，在盘腿的过程中，您就能把那些不通的经络逐渐打通，而您的体质也在不知不觉中飞速提升。
这些东西就是您自己掌握的，最终会变成您自己的内力。如果打坐时您觉得疼就干脆放弃了，或者今天练一下，明天就不练了，打坐也就失去了它的灵性。
就在这个逐渐打通经络的过程中，您就逐渐开出了一条道路。而所谓的路口，其实就是您不通的地方。养生就是要学会自我修复，这要靠大家"没病找病"才能做到。什么叫"没病找病"？就是没打坐的时候，您不知道自己哪里不舒服，但是一打坐，就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。
这时，您就自然而然地学会静心了。为什么这么说呢？本来，您想意守丹田，关注点是在丹田，可身上酸痛使得注意力无法集中，结果越守越乱。可现在您哪里痛就关注哪里，意念也跟着酸痛的地方走。比起守丹田，这种做法就容易得多。当注意力慢慢地跟着一条条经络上的痛处走的时候，您的意念就能集中，逐渐就能开始静心。
到这种程度，再让您意守丹田，就会容易得多。随便守哪条经，您都能轻松做到，因为您已经找到了守经的感觉。相反，要是您不这么做而去硬守丹田，就很难办到。更何况，这时您也会因为没有对比，体会不出什么是静心，什么是杂乱。但是经历过这个对比的过程之后，您就会发现，原来所谓的静心并不是什么都不想，而是平静地关照自己身体的各种感觉。
3、同样，所谓的意守丹田，也就是让我们学会集中注意力，把意念引到我们所要到的地方去。丹田是活的，如果您要死守着某个部位，那您一定得不偿失。
可以说，凡是您能把气集中的地方，都可以叫丹田，反之都不是。比如有些人学枯木禅，像一根枯木似的呆坐在那里，而且强迫自己去死守某个部位，结果时间一长就坐不住了。其实，这种打坐方式错就错在把人当成了枯木，毕竟，人是会运动的活物，而且丹田也是会变化的。
实际上，通过打坐，我们能迅速发现身体上的毛病，得知自己身上哪些经络不通。发现这些问题后，您就能有针对性地进行调理。
过去，有人一提到倾听内心的声音，就觉得很玄虚。其实，它一点都不复杂，关键在于意念。我们可以先问一下自己：身体会发出哪些声音呢？我们想倾听什么呢？声音是从肚子发出的吗？还是从身体的其他部位？这些都不必急着下结论。
我们只要在打坐的过程中学会关注痛的地方，哪里疼"听"哪里，就会慢慢地掌握这种"听"的方式，比如说，我们可以"听"到身体酸痛的感觉，可以"听"到刺痛的感觉，还有气血畅通之后身体十分舒服的感觉。我们可以"听"得特别详细，不管身体有多么细微的变化，我们都能感知得到。这时候，你会发现，自己已经能够听懂身体的声音，并且实现身体与心灵的对话了。
1、一打坐，您就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。
一个人打坐的时候，一盘腿，就可以把气聚集在丹田之下，就跟生了一堆柴火似的，不但肚子这块热，腿也会感觉暖洋洋的。为什么会这样呢？因为你不打坐的时候，能量是分散的，但是你一打坐，就把能量聚集起来了。
积聚自己的能量，然后把它点燃，就是您打坐所要达到的一个功效。
不过，最好是通过自然生火的形式来让能量燃烧，不要加入太多人为的因素，否则反而会对身体产生消耗。有些人非得使劲，一心想用意守住某个地方，结果适得其反。
万事万物都是这样，一旦加入"人为"两个字，它就变得不自然了。那么，我们怎么让身体的能量自然而然地生成呢？打坐的时候，我们必须找到一条通道，哪怕这是一条没有用的路，我们也得借助它冲破阻碍，走到有用的地方去。问题的关键是找到这条路的路口。找到了路口，我们就能顺着它找到答案。怎么找呢？有些人觉得应该意守丹田，至少要学会静心。可是这样一般人不仅很难做到，而且未必有效。这里，我给大家提供一个更加简单还很管用的意守办法，那就是身体哪里疼就守哪里。
比如说，你盘腿的时候发现自己根本静不下心来，而且腿也疼。那么，此时，您就可以定下心来，先找到腿疼的地方，可能疼处是胆经的原穴--丘墟穴，这就说明您的胆经在这一块儿不通了。
那您就先顺着胆经揉一揉，等它不怎么疼了再盘。这时候，您就会发现，自己能盘得比刚才高了。可能刚才还只能单盘，现在就能开始尝试双盘了。
2、双盘时如果又有一个地方疼。那您再把疼的那条筋敲一敲。这样一来，在盘腿的过程中，您就能把那些不通的经络逐渐打通，而您的体质也在不知不觉中飞速提升。
这些东西就是您自己掌握的，最终会变成您自己的内力。如果打坐时您觉得疼就干脆放弃了，或者今天练一下，明天就不练了，打坐也就失去了它的灵性。
就在这个逐渐打通经络的过程中，您就逐渐开出了一条道路。而所谓的路口，其实就是您不通的地方。养生就是要学会自我修复，这要靠大家"没病找病"才能做到。什么叫"没病找病"？就是没打坐的时候，您不知道自己哪里不舒服，但是一打坐，就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。
这时，您就自然而然地学会静心了。为什么这么说呢？本来，您想意守丹田，关注点是在丹田，可身上酸痛使得注意力无法集中，结果越守越乱。可现在您哪里痛就关注哪里，意念也跟着酸痛的地方走。比起守丹田，这种做法就容易得多。当注意力慢慢地跟着一条条经络上的痛处走的时候，您的意念就能集中，逐渐就能开始静心。
到这种程度，再让您意守丹田，就会容易得多。随便守哪条经，您都能轻松做到，因为您已经找到了守经的感觉。相反，要是您不这么做而去硬守丹田，就很难办到。更何况，这时您也会因为没有对比，体会不出什么是静心，什么是杂乱。但是经历过这个对比的过程之后，您就会发现，原来所谓的静心并不是什么都不想，而是平静地关照自己身体的各种感觉。
3、同样，所谓的意守丹田，也就是让我们学会集中注意力，把意念引到我们所要到的地方去。丹田是活的，如果您要死守着某个部位，那您一定得不偿失。
可以说，凡是您能把气集中的地方，都可以叫丹田，反之都不是。比如有些人学枯木禅，像一根枯木似的呆坐在那里，而且强迫自己去死守某个部位，结果时间一长就坐不住了。其实，这种打坐方式错就错在把人当成了枯木，毕竟，人是会运动的活物，而且丹田也是会变化的。
实际上，通过打坐，我们能迅速发现身体上的毛病，得知自己身上哪些经络不通。发现这些问题后，您就能有针对性地进行调理。
过去，有人一提到倾听内心的声音，就觉得很玄虚。其实，它一点都不复杂，关键在于意念。我们可以先问一下自己：身体会发出哪些声音呢？我们想倾听什么呢？声音是从肚子发出的吗？还是从身体的其他部位？这些都不必急着下结论。
我们只要在打坐的过程中学会关注痛的地方，哪里疼"听"哪里，就会慢慢地掌握这种"听"的方式，比如说，我们可以"听"到身体酸痛的感觉，可以"听"到刺痛的感觉，还有气血畅通之后身体十分舒服的感觉。我们可以"听"得特别详细，不管身体有多么细微的变化，我们都能感知得到。这时候，你会发现，自己已经能够听懂身体的声音，并且实现身体与心灵的对话了。
我想起来昨天刷到的一个视频，分享给大家
道德经第一章有四句，每一句都环环相扣，逻辑谨慎
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
可以言说的道便不是恒常长的道，可以定义的名便不是恒长的名。道这个东西是高的，你把它讲出来就低了；道这个东西是全面的，你把它讲出来就片面了，所以应该用形象来领悟，就像风，没有人见过风的样子，但是大象无形。民风党风作风家风，每一个词都力拔山兮。
“无名天地之始，有名万物之母。”
宇宙大爆炸之前，天地开始的时候叫做“无”；开天辟地后，群星列阵的时候，叫做“有”。天地规律出现后，我们讨论的是如何观察规律。
“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
从无的角度观察它的妙处，从有的角度观察它的边界。有和无是万物的两个方面，我的肉体是“有”，我的精神世界是“无”。
舞蹈的舞把舞的双腿换成四点底就是️，老子最早️的概念就是从舞演变而来，因为大家看见的不只是舞蹈者的形体，更是形体之外延展的巨大力量，生命的动能。
所以舞这个东西从无的角度观察它的妙处，便是它的慷慨激昂或缠绵悱恻；从有的角度观察它的边界，便是它形体的粗犷或深刻。
最后一句也是我最想要分享的
“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
有和无同出而异名，比如杯子或者房子，有的部分是它的外表，可是我们用的都是它无的部分，中空的部分。
玄就是把有和无两个方面同时看到，更高级的玄之又玄是你着重单看更根本性的“无”。
其实老子并不否定“有”的作用，只是“有”的作用大家都能看到，就像大家都能看到“争”看到“强”看到“进”，可是一阴一阳之谓道，和它具有相等力量的另一个方面“退”“弱”“不争”还有“无”，往往都被人忽略了。
所以看小王子这页的时候忽然又想起来这第四句话，重要的东西都是看不见的
你看沙漠看星空你看你爱的人，并不是看广袤空旷的沙漠，不是看黑蓝背景下点点发亮的星星，也不是单单只看这个人的形体
而是看它背后能够延伸出来的巨大力量，是那些看不见的东西
沙漠的魅力或许在于看不见的绿洲水井，星空的魅力在于它的遥远不可触摸以及对与月球和小行星上空的幻想，人的魅力更不在于它的形体，而在于它的精神它的深不可测它的不可捉摸以及你对它的幻想与猜想
小王子的玫瑰重要不是因为世界上单单只有这一朵玫瑰花，而是因为小王子在这多玫瑰花上付出的时间，为她浇过水挡过风盖过玻璃罩，为她消灭过毛毛虫，倾听过她的抱怨吹嘘以及沉默，这才使她显得尤为重要，这才使她成为这世界上独一无二的玫瑰花。
道德经第一章有四句，每一句都环环相扣，逻辑谨慎
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
可以言说的道便不是恒常长的道，可以定义的名便不是恒长的名。道这个东西是高的，你把它讲出来就低了；道这个东西是全面的，你把它讲出来就片面了，所以应该用形象来领悟，就像风，没有人见过风的样子，但是大象无形。民风党风作风家风，每一个词都力拔山兮。
“无名天地之始，有名万物之母。”
宇宙大爆炸之前，天地开始的时候叫做“无”；开天辟地后，群星列阵的时候，叫做“有”。天地规律出现后，我们讨论的是如何观察规律。
“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
从无的角度观察它的妙处，从有的角度观察它的边界。有和无是万物的两个方面，我的肉体是“有”，我的精神世界是“无”。
舞蹈的舞把舞的双腿换成四点底就是️，老子最早️的概念就是从舞演变而来，因为大家看见的不只是舞蹈者的形体，更是形体之外延展的巨大力量，生命的动能。
所以舞这个东西从无的角度观察它的妙处，便是它的慷慨激昂或缠绵悱恻；从有的角度观察它的边界，便是它形体的粗犷或深刻。
最后一句也是我最想要分享的
“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
有和无同出而异名，比如杯子或者房子，有的部分是它的外表，可是我们用的都是它无的部分，中空的部分。
玄就是把有和无两个方面同时看到，更高级的玄之又玄是你着重单看更根本性的“无”。
其实老子并不否定“有”的作用，只是“有”的作用大家都能看到，就像大家都能看到“争”看到“强”看到“进”，可是一阴一阳之谓道，和它具有相等力量的另一个方面“退”“弱”“不争”还有“无”，往往都被人忽略了。
所以看小王子这页的时候忽然又想起来这第四句话，重要的东西都是看不见的
你看沙漠看星空你看你爱的人，并不是看广袤空旷的沙漠，不是看黑蓝背景下点点发亮的星星，也不是单单只看这个人的形体
而是看它背后能够延伸出来的巨大力量，是那些看不见的东西
沙漠的魅力或许在于看不见的绿洲水井，星空的魅力在于它的遥远不可触摸以及对与月球和小行星上空的幻想，人的魅力更不在于它的形体，而在于它的精神它的深不可测它的不可捉摸以及你对它的幻想与猜想
小王子的玫瑰重要不是因为世界上单单只有这一朵玫瑰花，而是因为小王子在这多玫瑰花上付出的时间，为她浇过水挡过风盖过玻璃罩，为她消灭过毛毛虫，倾听过她的抱怨吹嘘以及沉默，这才使她显得尤为重要，这才使她成为这世界上独一无二的玫瑰花。
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