#坐宝莲中[超话]#如来寿量品第十六
连续
是故如来虽不实灭，而言灭度。又善男子，诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚：『皆实不虚』就是讲诸佛「灭而不灭」，灭是虚，不灭是实。佛不灭是不是包括不生啊？所以灭既然是非灭，生是不是非生啊？那么示现的一切法是不是都是非法呀？你不要执著那个法，要执著那个法的性，要从有形有相的事相来回光返照我们那个法性身。那么讲『皆实不虚』，既然灭也是实，生也是实，那么一切的法虚妄的当下，这个虚妄还是实啊，都是我们的一念真心所变现的。
【譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘，远至余国，诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。】
又打一个比方来比喻佛示现灭度的真实用心。『良医』比喻佛；智慧聪达，一定是如来果位上的「权实二智」。『聪达』比喻观机逗教。明练方药，比喻佛教化众生的经典和法门——三藏十二部经、戒定慧、常寂灭，种种的法门。经典的文字就是『药方』。
其人多诸子息，若十、二十乃至百数：『多诸子息』既可以说为佛的无量的弟子，也可以说为我们的一念能够显现出无量的法界。无量的法界，佛把它说为「十法界」。那么在这里呢，『十、二十乃至百数』又是一种表现风格，我讲二十法界行不行啊？说一百法界行不行啊？说百法界、千法界行不行啊？这是叫我们不要执著，都是方便说。那十法界，阿罗汉法界还可以说成四果罗汉，菩萨法界还可以说成藏通别，人法界还可以说成男人和女人，天上的人还有二十八层天呢，或者有色界、无色界。我们把它笼统说为无量层次的众生比较合适。
有些法师把它解释说为什么境界、什么品位的人，我们可以圆融一下，我们也不要依他，也不要去诽谤他。他在不同的时间空间和众生的根机，总有它的道理。我们是根据我们现代人的这种心理的特点，体现出我们这个时代的特色。师父讲许多法跟一些祖师大德和一些高僧大德有很大的差别，大家不要感到奇怪。各人所处的时间、空间和众生的根机不一样，「法无定法」，只要我们有利于开智慧，有利于简明扼要就好。
以有事缘，远至余国：以有事缘，是『唯以一大事因缘』。哪个国土时间空间机缘成熟，叫『以有事缘』，佛就到哪里去。他到哪里去，并不影响到你这里来。你这里机缘暂时不成熟且放一下，所以『远至余国』。佛今天在这里示现灭度，明天在那里示现出世，都是应众生机缘而已。
诸子于后，饮他毒药：这也就是在没有佛法的时代。『诸子』是佛已经结过缘的弟子，或者那些非菩萨大众。『饮他毒药』，是外道修行法，他也是行善断恶。世间法里的「毒」呢，是强盗土匪、杀人害命那种毒；这种『毒』是不究竟。外道虽然行善断恶，但是他是以苦舍苦，修苦行。结果呢，还是得苦果，叫『饮他毒药』。如果上升来讲，还有「菩提邪」。
药发闷乱，宛转于地：用外道的那种苦行邪法来成就自己，所得到的还是苦果，不能超越六道轮回，所以叫『宛转于地』。宛转，在六道轮回，却自以为是。
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连续
是故如来虽不实灭，而言灭度。又善男子，诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚：『皆实不虚』就是讲诸佛「灭而不灭」，灭是虚，不灭是实。佛不灭是不是包括不生啊？所以灭既然是非灭，生是不是非生啊？那么示现的一切法是不是都是非法呀？你不要执著那个法，要执著那个法的性，要从有形有相的事相来回光返照我们那个法性身。那么讲『皆实不虚』，既然灭也是实，生也是实，那么一切的法虚妄的当下，这个虚妄还是实啊，都是我们的一念真心所变现的。
【譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘，远至余国，诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。】
又打一个比方来比喻佛示现灭度的真实用心。『良医』比喻佛；智慧聪达，一定是如来果位上的「权实二智」。『聪达』比喻观机逗教。明练方药，比喻佛教化众生的经典和法门——三藏十二部经、戒定慧、常寂灭，种种的法门。经典的文字就是『药方』。
其人多诸子息，若十、二十乃至百数：『多诸子息』既可以说为佛的无量的弟子，也可以说为我们的一念能够显现出无量的法界。无量的法界，佛把它说为「十法界」。那么在这里呢，『十、二十乃至百数』又是一种表现风格，我讲二十法界行不行啊？说一百法界行不行啊？说百法界、千法界行不行啊？这是叫我们不要执著，都是方便说。那十法界，阿罗汉法界还可以说成四果罗汉，菩萨法界还可以说成藏通别，人法界还可以说成男人和女人，天上的人还有二十八层天呢，或者有色界、无色界。我们把它笼统说为无量层次的众生比较合适。
有些法师把它解释说为什么境界、什么品位的人，我们可以圆融一下，我们也不要依他，也不要去诽谤他。他在不同的时间空间和众生的根机，总有它的道理。我们是根据我们现代人的这种心理的特点，体现出我们这个时代的特色。师父讲许多法跟一些祖师大德和一些高僧大德有很大的差别，大家不要感到奇怪。各人所处的时间、空间和众生的根机不一样，「法无定法」，只要我们有利于开智慧，有利于简明扼要就好。
以有事缘，远至余国：以有事缘，是『唯以一大事因缘』。哪个国土时间空间机缘成熟，叫『以有事缘』，佛就到哪里去。他到哪里去，并不影响到你这里来。你这里机缘暂时不成熟且放一下，所以『远至余国』。佛今天在这里示现灭度，明天在那里示现出世，都是应众生机缘而已。
诸子于后，饮他毒药：这也就是在没有佛法的时代。『诸子』是佛已经结过缘的弟子，或者那些非菩萨大众。『饮他毒药』，是外道修行法，他也是行善断恶。世间法里的「毒」呢，是强盗土匪、杀人害命那种毒；这种『毒』是不究竟。外道虽然行善断恶，但是他是以苦舍苦，修苦行。结果呢，还是得苦果，叫『饮他毒药』。如果上升来讲，还有「菩提邪」。
药发闷乱，宛转于地：用外道的那种苦行邪法来成就自己，所得到的还是苦果，不能超越六道轮回，所以叫『宛转于地』。宛转，在六道轮回，却自以为是。
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法语精选20（附朗读、书法）|《念佛金言录讲记》
净宗法师 净宗18 昨天
NO.20 | 名字真三昧 三缘力业成
01
就众生身心这方面来讲，都没有决定可言。决定在哪里？决定在名号。
02
我们口称名号，不再加自我心中的种种盘算、计虑，随顺名号自然的功能。
03
我们念佛就一心信靠佛，口称名号，由名号的航班把我们运载到净土。
04
只要抱有我执，“我要如何如何”，这是烦恼的根源，这不是往生净土的净因。也就是要舍掉“我”的种种妄想分别，唯独全然倚靠名号。
05
归到南无阿弥陀佛这一念，也不是在心中另外起一个“我要达到什么样的功夫，我要如何领悟”的念头，不再格外加别的念头，也就是无人无我，就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，完全任凭弥陀名号，任凭弥陀愿力。
06
特别以自己的意识心，加种种分别意想，这叫意地的念佛。这样会让我们纠结在凡夫的心意这方面，难以脱离我执、妄念。所以一遍上人说“唯称名号而已”，把意地的所有念想都抛而不论，只是口称南无阿弥陀佛。
07
六字名号也不需要我们再加什么样的功力，只要随顺法藏比丘发的誓愿，他说称念名号，我们就称念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，最简单，简单到如虚空一样透明。
08
念佛，就是平平淡淡地口称南无阿弥陀佛，不求玄，不求奇，不求妙。
09
名号本身超越我们凡夫意地的思维，我们认为有感动也好，有体悟也好，功夫静定到什么程度也好，这都是凡夫的可思议之法。
10
念佛就是口称名号，发出声音。有南无阿弥陀佛，你念出来了，这就是念佛。
11
真正的念佛三昧就是这句名号，这句名号就是真实见佛。平生观佛见到的佛像，或者临终来迎接的佛像，都不离开无量光寿，都是以无量光寿为体而显化出来的形相。
12
观佛三昧见到的佛还不是最终极的，口称的这句名号才是最终极的，这才叫作“真实之见佛”。就算见到佛的形相，最后还要入到名号里。
13
万事不成，一无所成，能念这句佛，能成就这一件事，能念佛往生，就圆满了；万事都成，这件事不成，最后都是“竹篮打水一场空”。
144
最真实的忏悔，只有靠名号他力才能构成真实忏悔。“以自力我执之心”，我们只是造罪，增加业障，哪有真实忏悔呢？
15
要有功德才能灭罪业。我们自己有功德吗？我们只有罪业，怎么能灭罪呢？称念名号，名号是阿弥陀佛的无量光明，光来暗去；名号是阿弥陀佛的无上功德，德能灭罪。
16
《观经》下下品的众生，失去了忆念名号的能力，只是依善知识的教导，依样画葫芦，称念南无阿弥陀佛，一心归命，声声念念之间都灭八十亿劫生死重罪，这就是真实忏悔。
17
归命阿弥陀佛，我们的心已经安住在极乐净土莲花池当中，在正觉莲花之上。
18
我们念佛人，我们整个人生的重点，我们生命的根本，不是在娑婆世界，不是在这个身体，而是往生一大事，是把名号作为我们生命的根本。所以，在这个世间，只是过去的业缘还没有完，应付一下大家而已，心早就安在极乐莲花当中。
19
我们在娑婆世界是一直退，因为我们有地方退，一直退到哪里？一直退到极乐净土。
20
平生业成，并不一定要等到我们这口气不来，到临终的时候才净业达成，往生净土；其实现在就达成了，临终的时候只不过是再履行一道手续而已。
◦
◦
◦
■ 二二
所谓“决定”者，名号也，我身我心皆不定也。
身者无常迁流之形故，念念生灭；
心者妄心故，虚妄不可依靠也。
■ 二三
名号者，不论信不信，只要称念，由他力不思议之力而往生；不可以自力我执之心分别计较。
极乐是无我之净土，故以我执不得往生，唯以名号得往生。
■ 二四
万法从无而生，烦恼从我而生。
■ 二五
生死者妄念也，妄执烦恼，本无实体；然以此妄执烦恼之心为本，以分别善恶之念想，欲离生死，更不可能。
念即出离之障也，故释“念即生死，离生死者，即离念也”。以此本来妄心，欲出生死，全无可能。
■ 二六
径山有山寺，禅寺也，山麓之塔铭云“念起是病，不续是药”，法灯国师以此颂文得法。
■ 二七
名号亦云念佛，然非意地念，唯称名号而已；譬如称松、竹，自然所成之名也。
■ 二八
法然上人言“念声是一”，“念”是“声”之义，非意念与口称相混而一，本来念与声一体也。念声一体者，即是名号也。
■ 二九
言“念佛三昧”，“三昧”者，即见佛之义也。常途谓“定机现身见佛，散机临终见佛，故名三昧”，此义不可，此之见佛，皆是观佛三昧之分域。
今言“念佛三昧”者，无始本有、常住不灭之佛体故，名号即是真实之见佛、真实之三昧，故念佛三昧谓之“王三昧”。
■ 三十
不可于称名之外求见佛，名号即是真实之见佛也。
■ 三一
魔者有顺魔与逆魔：有顺从行者心意之魔，有违乱行者身心之魔。
此二魔中，顺魔更是大魔。
■ 三二
“摄取不舍”四字，释为三缘：“摄”者亲缘之义，“取”者近缘之义，“不舍”者增上缘之义。
■ 三三
真实之忏悔者，名号他力之忏悔也，故释“念念称名常忏悔”。
以自力我执之心，全不可立忏悔者也。
■ 三四
他力称名之行者，此身虽暂在秽土，心已遂往生而在净土，此旨应各深信之。
净宗法师 净宗18 昨天
NO.20 | 名字真三昧 三缘力业成
01
就众生身心这方面来讲，都没有决定可言。决定在哪里？决定在名号。
02
我们口称名号，不再加自我心中的种种盘算、计虑，随顺名号自然的功能。
03
我们念佛就一心信靠佛，口称名号，由名号的航班把我们运载到净土。
04
只要抱有我执，“我要如何如何”，这是烦恼的根源，这不是往生净土的净因。也就是要舍掉“我”的种种妄想分别，唯独全然倚靠名号。
05
归到南无阿弥陀佛这一念，也不是在心中另外起一个“我要达到什么样的功夫，我要如何领悟”的念头，不再格外加别的念头，也就是无人无我，就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，完全任凭弥陀名号，任凭弥陀愿力。
06
特别以自己的意识心，加种种分别意想，这叫意地的念佛。这样会让我们纠结在凡夫的心意这方面，难以脱离我执、妄念。所以一遍上人说“唯称名号而已”，把意地的所有念想都抛而不论，只是口称南无阿弥陀佛。
07
六字名号也不需要我们再加什么样的功力，只要随顺法藏比丘发的誓愿，他说称念名号，我们就称念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，最简单，简单到如虚空一样透明。
08
念佛，就是平平淡淡地口称南无阿弥陀佛，不求玄，不求奇，不求妙。
09
名号本身超越我们凡夫意地的思维，我们认为有感动也好，有体悟也好，功夫静定到什么程度也好，这都是凡夫的可思议之法。
10
念佛就是口称名号，发出声音。有南无阿弥陀佛，你念出来了，这就是念佛。
11
真正的念佛三昧就是这句名号，这句名号就是真实见佛。平生观佛见到的佛像，或者临终来迎接的佛像，都不离开无量光寿，都是以无量光寿为体而显化出来的形相。
12
观佛三昧见到的佛还不是最终极的，口称的这句名号才是最终极的，这才叫作“真实之见佛”。就算见到佛的形相，最后还要入到名号里。
13
万事不成，一无所成，能念这句佛，能成就这一件事，能念佛往生，就圆满了；万事都成，这件事不成，最后都是“竹篮打水一场空”。
144
最真实的忏悔，只有靠名号他力才能构成真实忏悔。“以自力我执之心”，我们只是造罪，增加业障，哪有真实忏悔呢？
15
要有功德才能灭罪业。我们自己有功德吗？我们只有罪业，怎么能灭罪呢？称念名号，名号是阿弥陀佛的无量光明，光来暗去；名号是阿弥陀佛的无上功德，德能灭罪。
16
《观经》下下品的众生，失去了忆念名号的能力，只是依善知识的教导，依样画葫芦，称念南无阿弥陀佛，一心归命，声声念念之间都灭八十亿劫生死重罪，这就是真实忏悔。
17
归命阿弥陀佛，我们的心已经安住在极乐净土莲花池当中，在正觉莲花之上。
18
我们念佛人，我们整个人生的重点，我们生命的根本，不是在娑婆世界，不是在这个身体，而是往生一大事，是把名号作为我们生命的根本。所以，在这个世间，只是过去的业缘还没有完，应付一下大家而已，心早就安在极乐莲花当中。
19
我们在娑婆世界是一直退，因为我们有地方退，一直退到哪里？一直退到极乐净土。
20
平生业成，并不一定要等到我们这口气不来，到临终的时候才净业达成，往生净土；其实现在就达成了，临终的时候只不过是再履行一道手续而已。
◦
◦
◦
■ 二二
所谓“决定”者，名号也，我身我心皆不定也。
身者无常迁流之形故，念念生灭；
心者妄心故，虚妄不可依靠也。
■ 二三
名号者，不论信不信，只要称念，由他力不思议之力而往生；不可以自力我执之心分别计较。
极乐是无我之净土，故以我执不得往生，唯以名号得往生。
■ 二四
万法从无而生，烦恼从我而生。
■ 二五
生死者妄念也，妄执烦恼，本无实体；然以此妄执烦恼之心为本，以分别善恶之念想，欲离生死，更不可能。
念即出离之障也，故释“念即生死，离生死者，即离念也”。以此本来妄心，欲出生死，全无可能。
■ 二六
径山有山寺，禅寺也，山麓之塔铭云“念起是病，不续是药”，法灯国师以此颂文得法。
■ 二七
名号亦云念佛，然非意地念，唯称名号而已；譬如称松、竹，自然所成之名也。
■ 二八
法然上人言“念声是一”，“念”是“声”之义，非意念与口称相混而一，本来念与声一体也。念声一体者，即是名号也。
■ 二九
言“念佛三昧”，“三昧”者，即见佛之义也。常途谓“定机现身见佛，散机临终见佛，故名三昧”，此义不可，此之见佛，皆是观佛三昧之分域。
今言“念佛三昧”者，无始本有、常住不灭之佛体故，名号即是真实之见佛、真实之三昧，故念佛三昧谓之“王三昧”。
■ 三十
不可于称名之外求见佛，名号即是真实之见佛也。
■ 三一
魔者有顺魔与逆魔：有顺从行者心意之魔，有违乱行者身心之魔。
此二魔中，顺魔更是大魔。
■ 三二
“摄取不舍”四字，释为三缘：“摄”者亲缘之义，“取”者近缘之义，“不舍”者增上缘之义。
■ 三三
真实之忏悔者，名号他力之忏悔也，故释“念念称名常忏悔”。
以自力我执之心，全不可立忏悔者也。
■ 三四
他力称名之行者，此身虽暂在秽土，心已遂往生而在净土，此旨应各深信之。
， .
一念若存，希望不灭。
这句话 让你想到了什么？
♀️@程熙媛
@Elvira-但但
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一念若存，希望不灭。
这句话 让你想到了什么？
♀️@程熙媛
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