有人问我,怎样去学佛?我回答他,要学佛,先要学做人,不要学做狗。若学做狗的行为,悭吝自私,将来一定变成狗。若学做人,现在是人,学好了做人,将来便可成佛。所谓‘君子务本,本立而道生’,做人先要掌握着基本,道就自然地生出来。道就是修行的方法。又云:‘孝悌也者,其为人之本欤。’所谓‘孝’者,就是敦品立德。如果不把自己的品德人格修养圆满,连一个人也做不成,怎样去成佛?所谓‘人道尽,佛道成。’做人先要打好巩固的基础,譬如建高楼大厦之前,先要打好地基。如果用一栋小房子去比喻个人,高楼大厦就比喻佛。我们把小房子拆了,继而建筑高楼大厦,里面有几百层,包罗万象。佛法就是这样,无穷无尽,包含太虚。
做人应该‘言必忠信,行必笃敬’,在言词上要有信用,在行为上要尊重自己,你不尊重自己,旁人又怎能尊重你?一切不要随随便便,躲懒偷安,或者做些不能见光的事情。人道圆满,佛道自成,佛就是一个最圆满的人。为什么我们现在还未成佛?因为我们看不破放不下,被财、色、名、食、睡,地狱五条根缠得没有出期,好像胶水黏着,动弹不得了。如果真想解脱,便应该念兹在兹,行菩萨道,自利利他。
——宣化上人开示
做人应该‘言必忠信,行必笃敬’,在言词上要有信用,在行为上要尊重自己,你不尊重自己,旁人又怎能尊重你?一切不要随随便便,躲懒偷安,或者做些不能见光的事情。人道圆满,佛道自成,佛就是一个最圆满的人。为什么我们现在还未成佛?因为我们看不破放不下,被财、色、名、食、睡,地狱五条根缠得没有出期,好像胶水黏着,动弹不得了。如果真想解脱,便应该念兹在兹,行菩萨道,自利利他。
——宣化上人开示
“至言持戒,且先守佛两句略戒。其戒唯何,曰:‘诸恶莫作,众善奉行’。此两句,包罗一切戒法,了无有遗”!
《十善》心得分享之二十
《文钞》复陈飞青书“至言持戒,且先守佛两句略戒。其戒唯何,曰:‘诸恶莫作,众善奉行’。此两句,包罗一切戒法,了无有遗”。
《华严经》偈曰;“戒为无上菩提本,应当具足持净戒”。《楞严经》曰:“因戒得定,因定开慧”这是菩提道上修行的核心,离开戒定慧,就不是佛法了。
这里就看出来,为什么“戒为无上菩提本”了。没有戒,就修不成定,没有定就不能开慧。戒能令心清净,清净心能开慧,清净心也是定的一个代名词。“远看成峰,侧看成岭”指的都是一件事。
戒不只是五戒、八戒、比丘戒和菩萨戒,在这里提到的戒,更是一种规矩,你要修定,必须守住修定的规矩。那就是“一门深入,长时熏修”。比如我们净土宗,就是一句佛号念到底,不能夹杂其它。你一门尚有很大难度,何况几门一齐修,你何时才能修成功呢?净宗一句佛号,就不要夹杂持咒,更不要夹杂诵经。
做功夫,仍要通情达理。你又上班,又顾家,还有很多夹杂的事务性工作,你还要修成佛法,这就很难了。佛法中就不要夹杂几种修法了,再夹杂,你怎么能成功呢?
可是你就是已经退休,也不要夹杂的好,一个法门,一种修法,坚持到底,就容易成功。这是说修行的方法,就是老师,也不能夹杂,跟着好几个老师学。一个老师一个样子,他们在一件事上讲的不一样时,你怎么分辨取舍?就好像是在路上行走,没有岔路,最好。有了岔路,你就很难分辨该走哪一条路?一个老师是一条路;两个老师,两条路;三个老师,你就站在三叉路口;四个老师,你就站在十字路口,不知该走哪条路,这不是给自己增加麻烦吗?
选择哪个老师,还是要看缘分,何为缘分?你听他的课程,喜欢,听得懂,你就老老实实跟着他走,走一生。你听他讲课,不喜欢,也听不懂。你就赶紧想办法调换。
我听老法师讲经,总是犯困,等醒了,他也讲完了。听黄念老讲经,也是这样。等我到了东北,跟着大众一起听老法师讲经,因为干活太累,没有精神听,听就犯困。后来到家,才渐渐系统地听他经。这当中只要有一点犯困,就开始拜佛。一边拜一边听经,听谁讲经就拜谁,真诚恭敬心,才解决问题。另外听经时,屋子不能太热,要通风,穿的不能太多,这都是犯困的因素。哎!我是业障重重,只有这样才能克服犯困的问题。每个人都有业障,没有业障也就不在娑婆世界了。但是每个人的业障都不一样,通过种种对治的办法,才能克服业障。
持戒,这里面对的是一个初学的人,大概还没有受戒。大师就教他持略戒,简单的戒。这两句话是,“诸恶莫作,众善奉行”。戒是止恶、行善的意思,这是略戒。
其实真正的戒律,叫三聚净戒,就包括的很全。这里只是泛讲略戒,这两句话。一切恶都不要做,这里包括身口意三业,都不要做,这也叫禁戒。禁止你做恶,口里不要说妄语、绮语、两舌和恶口,这是属于口四业。身三业,不杀生,不偷盗和不邪淫。意三业,不贪不瞋不痴。
这就是细说了,泛说就是一切恶不可做,一切善都要做。这要很仔细讲,才能说完善,我们就说到这里吧。
此系如来戒经中语,文昌帝君引而用之于阴骘文,切勿谓原出于阴骘文也。此两句,泛泛然视之,似无奇特。若在举心动念处检点,则能全守无犯,凡起心动念,不许萌一念之不善,则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其人已深入于圣贤之域矣。
初学非常不容易,持戒很难。我在初学时,三归五戒,都受了,也不管做到做不到,受了就觉得好,多有面子。
其实不是这个样子,受了你做不到,就会破戒。破戒,那不是作恶了吗?对。我那个时代,学戒律,找不到书,不像现在什么书都有。也受了菩萨戒,可是很多都看不懂,怎么持戒呢?最后没办法,在佛前退戒了。
学戒律,还是章嘉大师讲的好,也很通情达理。他说受戒是个形式,持戒才是实质,佛法重实质,不重形式。怎么持戒呢?要先学戒,学会一条,做到一条,才算真正受持一条。在佛前受戒不受戒,都不重要,形式的东西不重要,面子就更不重要了。做到一条就受持一条,多实在。
比如五戒,不一定全受,做不到的,不算数,做到的才算数。我就做到三条,我就守住这三条,这不很好吗?总比受了又破戒强万倍。形式的东西不重要,人学老实比什么都好。学佛,先学做个老实人。
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《十善》心得分享之二十
《文钞》复陈飞青书“至言持戒,且先守佛两句略戒。其戒唯何,曰:‘诸恶莫作,众善奉行’。此两句,包罗一切戒法,了无有遗”。
《华严经》偈曰;“戒为无上菩提本,应当具足持净戒”。《楞严经》曰:“因戒得定,因定开慧”这是菩提道上修行的核心,离开戒定慧,就不是佛法了。
这里就看出来,为什么“戒为无上菩提本”了。没有戒,就修不成定,没有定就不能开慧。戒能令心清净,清净心能开慧,清净心也是定的一个代名词。“远看成峰,侧看成岭”指的都是一件事。
戒不只是五戒、八戒、比丘戒和菩萨戒,在这里提到的戒,更是一种规矩,你要修定,必须守住修定的规矩。那就是“一门深入,长时熏修”。比如我们净土宗,就是一句佛号念到底,不能夹杂其它。你一门尚有很大难度,何况几门一齐修,你何时才能修成功呢?净宗一句佛号,就不要夹杂持咒,更不要夹杂诵经。
做功夫,仍要通情达理。你又上班,又顾家,还有很多夹杂的事务性工作,你还要修成佛法,这就很难了。佛法中就不要夹杂几种修法了,再夹杂,你怎么能成功呢?
可是你就是已经退休,也不要夹杂的好,一个法门,一种修法,坚持到底,就容易成功。这是说修行的方法,就是老师,也不能夹杂,跟着好几个老师学。一个老师一个样子,他们在一件事上讲的不一样时,你怎么分辨取舍?就好像是在路上行走,没有岔路,最好。有了岔路,你就很难分辨该走哪一条路?一个老师是一条路;两个老师,两条路;三个老师,你就站在三叉路口;四个老师,你就站在十字路口,不知该走哪条路,这不是给自己增加麻烦吗?
选择哪个老师,还是要看缘分,何为缘分?你听他的课程,喜欢,听得懂,你就老老实实跟着他走,走一生。你听他讲课,不喜欢,也听不懂。你就赶紧想办法调换。
我听老法师讲经,总是犯困,等醒了,他也讲完了。听黄念老讲经,也是这样。等我到了东北,跟着大众一起听老法师讲经,因为干活太累,没有精神听,听就犯困。后来到家,才渐渐系统地听他经。这当中只要有一点犯困,就开始拜佛。一边拜一边听经,听谁讲经就拜谁,真诚恭敬心,才解决问题。另外听经时,屋子不能太热,要通风,穿的不能太多,这都是犯困的因素。哎!我是业障重重,只有这样才能克服犯困的问题。每个人都有业障,没有业障也就不在娑婆世界了。但是每个人的业障都不一样,通过种种对治的办法,才能克服业障。
持戒,这里面对的是一个初学的人,大概还没有受戒。大师就教他持略戒,简单的戒。这两句话是,“诸恶莫作,众善奉行”。戒是止恶、行善的意思,这是略戒。
其实真正的戒律,叫三聚净戒,就包括的很全。这里只是泛讲略戒,这两句话。一切恶都不要做,这里包括身口意三业,都不要做,这也叫禁戒。禁止你做恶,口里不要说妄语、绮语、两舌和恶口,这是属于口四业。身三业,不杀生,不偷盗和不邪淫。意三业,不贪不瞋不痴。
这就是细说了,泛说就是一切恶不可做,一切善都要做。这要很仔细讲,才能说完善,我们就说到这里吧。
此系如来戒经中语,文昌帝君引而用之于阴骘文,切勿谓原出于阴骘文也。此两句,泛泛然视之,似无奇特。若在举心动念处检点,则能全守无犯,凡起心动念,不许萌一念之不善,则诸戒均可圆持。见续编复宋慧湛书。其人已深入于圣贤之域矣。
初学非常不容易,持戒很难。我在初学时,三归五戒,都受了,也不管做到做不到,受了就觉得好,多有面子。
其实不是这个样子,受了你做不到,就会破戒。破戒,那不是作恶了吗?对。我那个时代,学戒律,找不到书,不像现在什么书都有。也受了菩萨戒,可是很多都看不懂,怎么持戒呢?最后没办法,在佛前退戒了。
学戒律,还是章嘉大师讲的好,也很通情达理。他说受戒是个形式,持戒才是实质,佛法重实质,不重形式。怎么持戒呢?要先学戒,学会一条,做到一条,才算真正受持一条。在佛前受戒不受戒,都不重要,形式的东西不重要,面子就更不重要了。做到一条就受持一条,多实在。
比如五戒,不一定全受,做不到的,不算数,做到的才算数。我就做到三条,我就守住这三条,这不很好吗?总比受了又破戒强万倍。形式的东西不重要,人学老实比什么都好。学佛,先学做个老实人。
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若狂,请真狂,莫假狂,假狂的背后是浅薄的傲慢和自以为是的固步自封,那个真没意思。
真狂的人,不怕吃苦、不怕走错路、敢于否定自我、敢于回头是岸、敢于超越狭隘、敢于突破束缚,这就是中土“王侯将相,宁有种乎?”,凡夫皆可成佛的自生大乘气象。
如果一个人活得终日里畏首畏尾、心地纠结、昏暗无明,哪还怎么能有一点能放下屠刀,立地顿成的气魄和力量?
如果学了半天佛,学到水果刀都快拿不起的人,就真的不要想什么极乐世界和成佛自在了,基本上最好先不要着急学佛,先学做一个心格健康、生活正常的人吧,反而自己也真实些。
真狂的人,能分分钟摧毁自我、重建自我。能于一尘一渧一花一叶中,真正的谦虚体会“三人行,必有我师”,天地万物皆为我师。
这叫狂敬不二。
——摘自七非先生《破相论》第五讲
若狂,请真狂,莫假狂,假狂的背后是浅薄的傲慢和自以为是的固步自封,那个真没意思。
真狂的人,不怕吃苦、不怕走错路、敢于否定自我、敢于回头是岸、敢于超越狭隘、敢于突破束缚,这就是中土“王侯将相,宁有种乎?”,凡夫皆可成佛的自生大乘气象。
如果一个人活得终日里畏首畏尾、心地纠结、昏暗无明,哪还怎么能有一点能放下屠刀,立地顿成的气魄和力量?
如果学了半天佛,学到水果刀都快拿不起的人,就真的不要想什么极乐世界和成佛自在了,基本上最好先不要着急学佛,先学做一个心格健康、生活正常的人吧,反而自己也真实些。
真狂的人,能分分钟摧毁自我、重建自我。能于一尘一渧一花一叶中,真正的谦虚体会“三人行,必有我师”,天地万物皆为我师。
这叫狂敬不二。
——摘自七非先生《破相论》第五讲
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