2022年11月4日，中国科学院院士 我国机械工程专家、教育家、华中科技大学教授 原华中理工大学校长（现华中科技大学）校长 杨叔子逝世。
杨叔子院士致力于机械工程与信息技术 人工智能等新兴学科的交叉研究，为我国机械工程的发展作出了重要贡献。
杨叔子院士讲到：“一个国家、一个民族，没有现代科学，没有先进技术，就是落后，一打就垮；然而，一个国家、一个民族，没有民族传统，没有人文文化，就会异化，不打自垮。”
这句话振聋发聩，鞭辟入里，值得每个学生、老师乃至国人铭记。
向杨叔子院士致敬！您老一路走好！[悲伤][悲伤][悲伤] https://t.cn/R2WxT6z
杨叔子院士致力于机械工程与信息技术 人工智能等新兴学科的交叉研究，为我国机械工程的发展作出了重要贡献。
杨叔子院士讲到：“一个国家、一个民族，没有现代科学，没有先进技术，就是落后，一打就垮；然而，一个国家、一个民族，没有民族传统，没有人文文化，就会异化，不打自垮。”
这句话振聋发聩，鞭辟入里，值得每个学生、老师乃至国人铭记。
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杨素将军侠骨柔情，成“破镜重圆”之美〔163〕
一、典故及其语义
典故：破镜重圆。
语义：原指陈国灭亡，后主小妹乐昌公主被俘，赏赐隋将杨素为妾，后来其夫徐德言以半面破镜为凭，觅得下落，杨素为镜上题诗所动，又感其元配夫妻情深，遂宽容大度，礼归公主，成人之美，让他俩“破镜重圆”。
破镜重圆古画
这是历史上的真人真事，古往今来，这个沧海桑田、世事枯荣，悲欢离合、破镜重圆的故事，一直在民间广为流传，为人们津津乐道。现在，“破镜重圆”为常用典故，是夫妻分离而又复合的意思。
出处：1、唐•魏征等《隋书》；2、唐•姚思廉《陈书》；3、唐•韦述《两京新记》；4、唐•孟棨《本事诗》。
二、杨素文武兼修，侠骨诗情，让古史生辉
杨素〔544—606年〕，弘农郡华阴人，隋朝军事家、诗人、著名的“成人之美”月老。
杨素出身官宦之家。他聪明机智，刻苦勤学，毅力坚忍，志向远大，文学、书法均有造谐， “美须髯，有英杰之表。”
杨素将军影视像
隋文帝时，杨素平叛乱、灭陈国、破突厥，战功赫赫，位极人臣，豪贵无出其右，一时风头无二。
炀帝时，杨素又拜为尚书令、司徒，进爵楚公。
唐人魏征评论：“杨素少而轻侠，倜傥不羁，兼文武之资，包英奇之略。扫妖氛于斗牛，江海无波；摧骁骑于龙庭，匈奴远遁。考其夷凶靖乱，功臣莫居其右；览其奇策高文，足为一时之杰。”
无庸置疑，杨素英俊潇洒，风流倜傥，武功卓绝，谋略高超，为大隋第一英杰。
杨素乘巨舰灭陈
不仅如此，杨素又是著名诗人。他有诗20首，流传存世。其诗格调清远，气势雄健，厚重老辣，慷慨苍凉，眼界开阔，感情真挚，拥有鲜明的北朝诗文风格。
又据书载，杨素霹雳霸道，却又侠肝义胆，诗人情怀。他爱屋及乌，悲天悯人，尽力尽情，成 “破镜重圆”美事，让人生充满情趣，使古史熠熠生辉。
三、破镜真能重圆吗〔典故本事上〕
这天元宵，杨素无事，闲步后庭，至爱妾乐昌公主小院。公主是陈后主的小妹，她是陈亡后，同皇兄后主一道，被押解长安的战俘，文帝见她“才色冠绝”，又是爱妃宣华夫人的小妹，就把她赏给平陈功臣杨素。杨素见她容颜清丽，风姿曼妙，非常高兴，遂成为他最宠爱的人。
杨素入院，乳母施礼，引入内间。而公主连忙拭着泪眼，站起来迎接，手里还拿着半面破镜。杨素接过破镜，只见上有题诗：
“人与镜俱去，镜归人不归；无复嫦娥影，空留半月辉。”
杨素是何等样人？他吟罢镜上题诗，摸摸半面破镜，兴味十足地品评：“此诗清丽，此情凄清，这就是 ‘半面破镜’故事？爱卿不必顾虑，只管跟我道来。我以人格担保，定为爱卿作主。”
公主已跟乳母议定，国公是有教养之人，求他一番，或许能见德言一面。这个时候，不是水到渠成吗？乳母敬上茶水，便首先打开话匣，娓娓道出“半面破镜”故事……
当初，小妹乐昌公主，在皇兄把14姐献给隋文帝后，她便自择夫婿，不恋侯门权贵，独重诗文才识。及笄后，皇兄依她意，把她嫁给大诗人徐陵之孙、江南才子徐德言为妻，又任他为太子舍人，成全了这一对郎情妾意、琴瑟和鸣的小夫妻。
当时，南北形势严峻，陈朝岌岌可危。这天，德言对公主说：“以您的才貌，国难后必落权贵之家，我俩将会永绝。倘若情缘未断，希望有日重逢，彼此都留个信物才好。”于是，公主折破铜镜，各执其半；德言说：“万一失散，每年元宵，您在市上卖这半面破镜，如果我还活着，一定会在这天找您的。”
乐昌公主影视像
不久陈国破亡，公主和德言在战乱中失散，陈国皇族被掳进长安，公主被赐越国公杨素。
此后，每年元宵，公主都请乳母去市场，拿着半面破镜，出高价叫卖。街上人都笑老人疯婆子。两个元宵节都过去了，同样没有音讯。
话说徐德言，怀揣破镜，千辛万苦，总算来到长安。就在这第三个元宵日，他急忙赶到市场，正好碰到叫卖破镜的乳母。故人相逢，喜出望外。德言把乳母带到住处，忙取出怀中破镜，在镜面题上诗，交给乳母，合成一面重圆的铜镜。老人又要了地址，却泪眼扑簌，心里犯着嘀咕，破镜真能重圆吗？
破镜重圆字幅
四、破镜终于重圆〔典故本事下〕
乐昌公主得镜见诗，无限悲怆，以泪洗面，茶饭不思。她和乳母议定，向国公求情，争取见德言一面，未曾想到，天从人愿，国公主动问起此事。
杨素已为诗情打动，又听了半面破镜故事，深为感动，念及她俩是结发夫妻，不忍再伤害爱妾之心，便答应她的请求。他心想，她俩见上一面，又何妨？了却了她的心愿，她未尝不感恩图报呢。
德言交还破镜后，心里却知道，侯门深似海，公主既成国公爱妾，要想再与旧夫鹊桥相会，恐怕难于登天，同时，见了面又怎样？只不过徒增悲伤而已。他正前思后想之际，国公府派人下帖相请了。
国公府盛宴待客，徐德言如约赴宴。一个亡国布衣，走进威严国公府，自然有些惶恐，然而，越国公却以贵宾相待，客人旧妻也以主人侍妾身份相陪，宾主落座，四顾三人；公主望着已显憔悴的旧夫，千言万语，不知从何说起，便低头不语。为打破尴尬，国公命公主应景作诗。公主默思片刻，作诗一首：
“今日何迁次，新官对旧官。笑啼皆不敢，方验作人难。”
在诗中，面对新旧两夫，诗人哭笑不得的形象，刻画得出神入化；万般无奈的心态，表现得淋漓尽致。诗情画意，凄惶悲凉；诗人困窘，国公心酸。
破镜重圆影视像
酒过三巡，德言略叙别后遭遇；公主强颜笑语，安慰一番，劝他忘了自己，再娶她人，因为身有所属，无法再续前缘，陪他度过下半生了。德言悲愁满怀，断然说道：“能见卿面，心愿已足，誓不再娶！返回江南，即遁佛门，青灯古卷，了此残生。”说罢掩面而泣；公主也涕泪俱下，悲不自胜。
国公恻隐心动，悲悯满怀，心想，留人也留不住心，干脆好人做到底，成全这对苦命鸳鸯吧！于是，国公站起，郑重宣布：
“念你俩元配，旧情至深，老夫将公主送还徐公子，让你俩破镜，在此时此地，由老夫主持，再度重圆！”
国公成人之美！他俩喜从天降！
徐德言与乐昌公主破镜重圆，不恋京都繁华，希望返回江南；杨素便帮他俩离开长安，还授意地方官，归还徐家祖产，让他俩安居下来。
这就是霹雳将军杨素，铁汉柔情，喜作月老，让亡国落难、破镜重逢的乐昌公主与徐德言公子，再续前缘的真人真事，古代著名的流传千年、感天动地的“破镜重圆”故事。〔欢迎转发，严禁剽窃！〕
陈存选2022、11、01
一、典故及其语义
典故：破镜重圆。
语义：原指陈国灭亡，后主小妹乐昌公主被俘，赏赐隋将杨素为妾，后来其夫徐德言以半面破镜为凭，觅得下落，杨素为镜上题诗所动，又感其元配夫妻情深，遂宽容大度，礼归公主，成人之美，让他俩“破镜重圆”。
破镜重圆古画
这是历史上的真人真事，古往今来，这个沧海桑田、世事枯荣，悲欢离合、破镜重圆的故事，一直在民间广为流传，为人们津津乐道。现在，“破镜重圆”为常用典故，是夫妻分离而又复合的意思。
出处：1、唐•魏征等《隋书》；2、唐•姚思廉《陈书》；3、唐•韦述《两京新记》；4、唐•孟棨《本事诗》。
二、杨素文武兼修，侠骨诗情，让古史生辉
杨素〔544—606年〕，弘农郡华阴人，隋朝军事家、诗人、著名的“成人之美”月老。
杨素出身官宦之家。他聪明机智，刻苦勤学，毅力坚忍，志向远大，文学、书法均有造谐， “美须髯，有英杰之表。”
杨素将军影视像
隋文帝时，杨素平叛乱、灭陈国、破突厥，战功赫赫，位极人臣，豪贵无出其右，一时风头无二。
炀帝时，杨素又拜为尚书令、司徒，进爵楚公。
唐人魏征评论：“杨素少而轻侠，倜傥不羁，兼文武之资，包英奇之略。扫妖氛于斗牛，江海无波；摧骁骑于龙庭，匈奴远遁。考其夷凶靖乱，功臣莫居其右；览其奇策高文，足为一时之杰。”
无庸置疑，杨素英俊潇洒，风流倜傥，武功卓绝，谋略高超，为大隋第一英杰。
杨素乘巨舰灭陈
不仅如此，杨素又是著名诗人。他有诗20首，流传存世。其诗格调清远，气势雄健，厚重老辣，慷慨苍凉，眼界开阔，感情真挚，拥有鲜明的北朝诗文风格。
又据书载，杨素霹雳霸道，却又侠肝义胆，诗人情怀。他爱屋及乌，悲天悯人，尽力尽情，成 “破镜重圆”美事，让人生充满情趣，使古史熠熠生辉。
三、破镜真能重圆吗〔典故本事上〕
这天元宵，杨素无事，闲步后庭，至爱妾乐昌公主小院。公主是陈后主的小妹，她是陈亡后，同皇兄后主一道，被押解长安的战俘，文帝见她“才色冠绝”，又是爱妃宣华夫人的小妹，就把她赏给平陈功臣杨素。杨素见她容颜清丽，风姿曼妙，非常高兴，遂成为他最宠爱的人。
杨素入院，乳母施礼，引入内间。而公主连忙拭着泪眼，站起来迎接，手里还拿着半面破镜。杨素接过破镜，只见上有题诗：
“人与镜俱去，镜归人不归；无复嫦娥影，空留半月辉。”
杨素是何等样人？他吟罢镜上题诗，摸摸半面破镜，兴味十足地品评：“此诗清丽，此情凄清，这就是 ‘半面破镜’故事？爱卿不必顾虑，只管跟我道来。我以人格担保，定为爱卿作主。”
公主已跟乳母议定，国公是有教养之人，求他一番，或许能见德言一面。这个时候，不是水到渠成吗？乳母敬上茶水，便首先打开话匣，娓娓道出“半面破镜”故事……
当初，小妹乐昌公主，在皇兄把14姐献给隋文帝后，她便自择夫婿，不恋侯门权贵，独重诗文才识。及笄后，皇兄依她意，把她嫁给大诗人徐陵之孙、江南才子徐德言为妻，又任他为太子舍人，成全了这一对郎情妾意、琴瑟和鸣的小夫妻。
当时，南北形势严峻，陈朝岌岌可危。这天，德言对公主说：“以您的才貌，国难后必落权贵之家，我俩将会永绝。倘若情缘未断，希望有日重逢，彼此都留个信物才好。”于是，公主折破铜镜，各执其半；德言说：“万一失散，每年元宵，您在市上卖这半面破镜，如果我还活着，一定会在这天找您的。”
乐昌公主影视像
不久陈国破亡，公主和德言在战乱中失散，陈国皇族被掳进长安，公主被赐越国公杨素。
此后，每年元宵，公主都请乳母去市场，拿着半面破镜，出高价叫卖。街上人都笑老人疯婆子。两个元宵节都过去了，同样没有音讯。
话说徐德言，怀揣破镜，千辛万苦，总算来到长安。就在这第三个元宵日，他急忙赶到市场，正好碰到叫卖破镜的乳母。故人相逢，喜出望外。德言把乳母带到住处，忙取出怀中破镜，在镜面题上诗，交给乳母，合成一面重圆的铜镜。老人又要了地址，却泪眼扑簌，心里犯着嘀咕，破镜真能重圆吗？
破镜重圆字幅
四、破镜终于重圆〔典故本事下〕
乐昌公主得镜见诗，无限悲怆，以泪洗面，茶饭不思。她和乳母议定，向国公求情，争取见德言一面，未曾想到，天从人愿，国公主动问起此事。
杨素已为诗情打动，又听了半面破镜故事，深为感动，念及她俩是结发夫妻，不忍再伤害爱妾之心，便答应她的请求。他心想，她俩见上一面，又何妨？了却了她的心愿，她未尝不感恩图报呢。
德言交还破镜后，心里却知道，侯门深似海，公主既成国公爱妾，要想再与旧夫鹊桥相会，恐怕难于登天，同时，见了面又怎样？只不过徒增悲伤而已。他正前思后想之际，国公府派人下帖相请了。
国公府盛宴待客，徐德言如约赴宴。一个亡国布衣，走进威严国公府，自然有些惶恐，然而，越国公却以贵宾相待，客人旧妻也以主人侍妾身份相陪，宾主落座，四顾三人；公主望着已显憔悴的旧夫，千言万语，不知从何说起，便低头不语。为打破尴尬，国公命公主应景作诗。公主默思片刻，作诗一首：
“今日何迁次，新官对旧官。笑啼皆不敢，方验作人难。”
在诗中，面对新旧两夫，诗人哭笑不得的形象，刻画得出神入化；万般无奈的心态，表现得淋漓尽致。诗情画意，凄惶悲凉；诗人困窘，国公心酸。
破镜重圆影视像
酒过三巡，德言略叙别后遭遇；公主强颜笑语，安慰一番，劝他忘了自己，再娶她人，因为身有所属，无法再续前缘，陪他度过下半生了。德言悲愁满怀，断然说道：“能见卿面，心愿已足，誓不再娶！返回江南，即遁佛门，青灯古卷，了此残生。”说罢掩面而泣；公主也涕泪俱下，悲不自胜。
国公恻隐心动，悲悯满怀，心想，留人也留不住心，干脆好人做到底，成全这对苦命鸳鸯吧！于是，国公站起，郑重宣布：
“念你俩元配，旧情至深，老夫将公主送还徐公子，让你俩破镜，在此时此地，由老夫主持，再度重圆！”
国公成人之美！他俩喜从天降！
徐德言与乐昌公主破镜重圆，不恋京都繁华，希望返回江南；杨素便帮他俩离开长安，还授意地方官，归还徐家祖产，让他俩安居下来。
这就是霹雳将军杨素，铁汉柔情，喜作月老，让亡国落难、破镜重逢的乐昌公主与徐德言公子，再续前缘的真人真事，古代著名的流传千年、感天动地的“破镜重圆”故事。〔欢迎转发，严禁剽窃！〕
陈存选2022、11、01
【乡村振兴事业是中国最大的公益】（2—1）
乡村振兴是中国最大的公益，这是我在2017年底到2018年初提出的。
为什么这样提？
我们都知道，公益，是公共利益的简称，公共利益指的是群体所拥有的共同的利益，而不是个体拥有的利益，即使这个群体很小，小到一个村组，也有它的共同利益。
中国的14亿人口，不管身处哪里，在经济、社会、文化、环境等方面都应拥有获得平等发展机会的权利。
脱贫攻坚和乡村振兴就是要消除发达地区和贫困地区，城市和乡村之间存在的各种形态的不平等，为了所有人的共同致富、公平享有发展的利益，我们需要通过几十年甚至更长时期振兴乡村的共同奋斗，来奠定未来中国的这个基本模样。
实际上全球的发达国家已经奠定了自己的基本模样，但是中国还没有做到。
当下的中国正在发生着巨大的变革，经过乡村振兴的这个历史阶段，几十年后，到2050年，中国大约能够奠定未来的基本模样。这对于国家和所有的公民，显然是巨大的公共利益。
就乡村振兴战略本身而言，其规模之大，历时之长，覆盖之全面，目标之宏伟，参与业界和人数之广泛，各界的认同感之强烈，都是空前的。
它是中国新时期家国一体家国情怀这一文化传统在理念和行动上的自觉体现，所以，我认为它是集合了大业、大众、大目标、大期待的中国未来几十年最大的公益。
这里需要解释一下公益和慈善之间的关系。
慈善，是传统慈善和现代慈善的一种融合。
2016年我国通过的《慈善法》，开宗明义就申明“慈善是自然人、法人及其他组织以捐赠财产或提供服务的方式自愿开展的公益活动”。可见将慈善概念与公益活动相联结。
之后，以符合上述涵义的公益活动来定义慈善。共定义了六条属于慈善范畴的公益活动。
第一条就是扶贫济困、扶助老幼病残，这来自于传统慈善的继承。
除了第一条、第二条外，后面的四条全部属于现代新开创的公益活动范围。
所以说，《慈善法》定义慈善是大手笔，将传统与现代连接，将传统的狭义慈善拓展到更广阔和更深邃的现代公益活动，也就是包含传统慈善和现代公益的大慈善。
而这样的大慈善，与政府为民的公共服务有什么区别呢？
区别就在于是否“自愿”。政府通过税法获取资源，以强制求公益，而民间是志愿捐献物资、资金和时间，以自愿求公益。
换句话说，在《慈善法》中，现代的慈善实际上等同于民间公益。
那么民间自愿参与乡村振兴的公益活动就是符合慈善法的，应该归入大慈善的范畴。
由此，大慈善可以理解为传统慈善与现代慈善的融合，现代慈善也就是民间公益行动。
公益行动的主体不仅有民间的各类主体，自然人、法人及其他组织，还有党和政府。
各级政府的不同的部门还有事业单位是属于行政法人或事业法人的不同主体，这类主体都姓“公”。
乡村振兴是全党全国全社会都参与的大事业，那么，各类的“公”主体参与乡村振兴的行动也应纳入公益行动。
民间主体和政府主体都参与的乡村振兴公益行动就是大公益。
大公益就是民间公益与政府公益的融合与协同。地不分南北，人不分老幼，全中国所有的机构、单位、个体，为了中华民族伟大复兴的共同目标和共同利益，为乡村振兴共同出力的行动就是大公益。
在乡村振兴这个大目标上，政府和民间方向统一、目标一致。那么政府公益与民间公益在什么问题上有显著不同呢？
主要是资源的来源不同，由此决定了决策方式和行为机制的不同。政府公益的资源来自于政府财政，而政府财政来自民间缴纳的税费，政府投入乡村振兴的资源来自政府制定的政策和统筹规划和使用。
民间公益的资金来自于社会自发的汇集和捐献，如何使用是在合法的前提下由资源的所有方进行决策，或者所有方与受托方按照议定的规则决定。
也就是民间公益是由企业和社会组织根据资源的来源自行决定的。
在政府和民间共组和协同的大公益里，出现了多种多样的实现形式。
政府公益方面有政府出资民间出力，政府购买社会组织服务，以及政府和民间共同出资出力，各展其长，协同并举等等，民间公益方面，有企业自担的社会责任、影响力投资和对乡村振兴的项目支持，还有企业和民众支持的各类基金会出资，基金会与社会服务机构、社团及非正式组织的项目合作等等。
总之，在乡村振兴这个中国大公益事业里，所有的主体都以自己的方式积极贡献和参与各类合作。（下转2—2）
（作者杨团，系中国社会科学院社会学研究所研究员、北京农禾之家农村发展基金会理事长）
责任编辑：陈凤莉
来源：中国青年报客户端
配图/编辑：百县会客厅
乡村振兴是中国最大的公益，这是我在2017年底到2018年初提出的。
为什么这样提？
我们都知道，公益，是公共利益的简称，公共利益指的是群体所拥有的共同的利益，而不是个体拥有的利益，即使这个群体很小，小到一个村组，也有它的共同利益。
中国的14亿人口，不管身处哪里，在经济、社会、文化、环境等方面都应拥有获得平等发展机会的权利。
脱贫攻坚和乡村振兴就是要消除发达地区和贫困地区，城市和乡村之间存在的各种形态的不平等，为了所有人的共同致富、公平享有发展的利益，我们需要通过几十年甚至更长时期振兴乡村的共同奋斗，来奠定未来中国的这个基本模样。
实际上全球的发达国家已经奠定了自己的基本模样，但是中国还没有做到。
当下的中国正在发生着巨大的变革，经过乡村振兴的这个历史阶段，几十年后，到2050年，中国大约能够奠定未来的基本模样。这对于国家和所有的公民，显然是巨大的公共利益。
就乡村振兴战略本身而言，其规模之大，历时之长，覆盖之全面，目标之宏伟，参与业界和人数之广泛，各界的认同感之强烈，都是空前的。
它是中国新时期家国一体家国情怀这一文化传统在理念和行动上的自觉体现，所以，我认为它是集合了大业、大众、大目标、大期待的中国未来几十年最大的公益。
这里需要解释一下公益和慈善之间的关系。
慈善，是传统慈善和现代慈善的一种融合。
2016年我国通过的《慈善法》，开宗明义就申明“慈善是自然人、法人及其他组织以捐赠财产或提供服务的方式自愿开展的公益活动”。可见将慈善概念与公益活动相联结。
之后，以符合上述涵义的公益活动来定义慈善。共定义了六条属于慈善范畴的公益活动。
第一条就是扶贫济困、扶助老幼病残，这来自于传统慈善的继承。
除了第一条、第二条外，后面的四条全部属于现代新开创的公益活动范围。
所以说，《慈善法》定义慈善是大手笔，将传统与现代连接，将传统的狭义慈善拓展到更广阔和更深邃的现代公益活动，也就是包含传统慈善和现代公益的大慈善。
而这样的大慈善，与政府为民的公共服务有什么区别呢？
区别就在于是否“自愿”。政府通过税法获取资源，以强制求公益，而民间是志愿捐献物资、资金和时间，以自愿求公益。
换句话说，在《慈善法》中，现代的慈善实际上等同于民间公益。
那么民间自愿参与乡村振兴的公益活动就是符合慈善法的，应该归入大慈善的范畴。
由此，大慈善可以理解为传统慈善与现代慈善的融合，现代慈善也就是民间公益行动。
公益行动的主体不仅有民间的各类主体，自然人、法人及其他组织，还有党和政府。
各级政府的不同的部门还有事业单位是属于行政法人或事业法人的不同主体，这类主体都姓“公”。
乡村振兴是全党全国全社会都参与的大事业，那么，各类的“公”主体参与乡村振兴的行动也应纳入公益行动。
民间主体和政府主体都参与的乡村振兴公益行动就是大公益。
大公益就是民间公益与政府公益的融合与协同。地不分南北，人不分老幼，全中国所有的机构、单位、个体，为了中华民族伟大复兴的共同目标和共同利益，为乡村振兴共同出力的行动就是大公益。
在乡村振兴这个大目标上，政府和民间方向统一、目标一致。那么政府公益与民间公益在什么问题上有显著不同呢？
主要是资源的来源不同，由此决定了决策方式和行为机制的不同。政府公益的资源来自于政府财政，而政府财政来自民间缴纳的税费，政府投入乡村振兴的资源来自政府制定的政策和统筹规划和使用。
民间公益的资金来自于社会自发的汇集和捐献，如何使用是在合法的前提下由资源的所有方进行决策，或者所有方与受托方按照议定的规则决定。
也就是民间公益是由企业和社会组织根据资源的来源自行决定的。
在政府和民间共组和协同的大公益里，出现了多种多样的实现形式。
政府公益方面有政府出资民间出力，政府购买社会组织服务，以及政府和民间共同出资出力，各展其长，协同并举等等，民间公益方面，有企业自担的社会责任、影响力投资和对乡村振兴的项目支持，还有企业和民众支持的各类基金会出资，基金会与社会服务机构、社团及非正式组织的项目合作等等。
总之，在乡村振兴这个中国大公益事业里，所有的主体都以自己的方式积极贡献和参与各类合作。（下转2—2）
（作者杨团，系中国社会科学院社会学研究所研究员、北京农禾之家农村发展基金会理事长）
责任编辑：陈凤莉
来源：中国青年报客户端
配图/编辑：百县会客厅
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