夜的沉默,如一个深深的灯盏,银河便是它燃着的灯光相思树底说相思,思郎恨郎郎不知 ——《台湾竹枝词》 梁启超暑去寒来春复秋,夕阳西下水东流。将军战马今何在,野草闲花满地愁——《霸王别姬》李碧华我梦着梦——简媜《月碑》据说,朋友的交情往往建立在相互误解的基础上。恋爱大概也是如此——杨绛《洗澡》记住,你只能活一辈子 ——《深海里的星星》独木舟人在成长过程中要吃很多的谎言,人成熟第一件事就是先学会呕吐,把那堆谎言吐出来——《约翰·克里斯朵夫》罗曼·罗兰总觉得自己的性格不适合上班,只适合领工资
1930年,罗明佑、黎民伟联合组建了“联华影业制片印刷有限公司”,在 沪、京、港辖有4个制片厂,将宣传、发 行、放映纳入一体化经营,标志着中国电影业的产业化进程达到了新阶段。
“联华”发起了 “国片复兴运动”,“提倡艺术,宣传文化,启发民智,挽救影业”, 显现出强烈的艺术自觉意识和社会责任感。一批思想进步、电影艺术观念新颖的创作者加盟“联华”,保证了“联华”出品的数量和质量。
早期代表作品有孙瑜编号的《野草闲花》和卜万苍导演的《恋爱与义务》、《桃花泣血记》等。这三部影片虽然仍然是爱情和家庭题材,但情节不再离奇,走出了家庭成员关系的狭隘模式,展现广阔的社会历史环境,充满现代生活的气息。
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早期代表作品有孙瑜编号的《野草闲花》和卜万苍导演的《恋爱与义务》、《桃花泣血记》等。这三部影片虽然仍然是爱情和家庭题材,但情节不再离奇,走出了家庭成员关系的狭隘模式,展现广阔的社会历史环境,充满现代生活的气息。
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1.【书中一日1704】2022.3.3
《蒋勋说红楼梦-1》
①《红楼梦》让我们知道,结局本来就是假的,是我们自己虚拟的一个结局。什么叫作好,什么叫作坏,什么叫作命好,什么叫作命坏,大概也都很难确定。
②《红楼梦》呈现的是一个人生的现象,它让你看到这些人经历的各种状态,这里牵涉到作者本身难得的包容心,以及他对生命态度的超越感。
③在文学里面有“全知观点”,就是有超越感,不成为小说里面任何一个角色。我们没有个别的爱恨,是在一个更高的、超越的环境里面把这些人呈现出来。就像镜子一样,镜子本身没有选择,也没有爱恨,你走近镜子,镜子完全呈现你的状态,是一个全然客观的状态。但是人很难做到像镜子一样,这种全知的超越感其实非常难把握。
2.【每日一典】野草闲花(1644)
野生的花草。语见宋辛弃疾《定风波•再用韵和赵晋臣敷文》:“野草闲花不当春,杜鹃却是旧知闻。”元无名氏《马陵道》楔子:“将军战马今何在?野草闲花满地愁。”亦比喻配偶以外所玩弄的女子。也指妓女。元杂剧作家戴善夫《风光好》第三折:“谁再与野草闲花作近邻。”明汤显祖《紫钗记•哭收钗燕》:“俺见鞍思马,难道他是野草闲花?
《蒋勋说红楼梦-1》
①《红楼梦》让我们知道,结局本来就是假的,是我们自己虚拟的一个结局。什么叫作好,什么叫作坏,什么叫作命好,什么叫作命坏,大概也都很难确定。
②《红楼梦》呈现的是一个人生的现象,它让你看到这些人经历的各种状态,这里牵涉到作者本身难得的包容心,以及他对生命态度的超越感。
③在文学里面有“全知观点”,就是有超越感,不成为小说里面任何一个角色。我们没有个别的爱恨,是在一个更高的、超越的环境里面把这些人呈现出来。就像镜子一样,镜子本身没有选择,也没有爱恨,你走近镜子,镜子完全呈现你的状态,是一个全然客观的状态。但是人很难做到像镜子一样,这种全知的超越感其实非常难把握。
2.【每日一典】野草闲花(1644)
野生的花草。语见宋辛弃疾《定风波•再用韵和赵晋臣敷文》:“野草闲花不当春,杜鹃却是旧知闻。”元无名氏《马陵道》楔子:“将军战马今何在?野草闲花满地愁。”亦比喻配偶以外所玩弄的女子。也指妓女。元杂剧作家戴善夫《风光好》第三折:“谁再与野草闲花作近邻。”明汤显祖《紫钗记•哭收钗燕》:“俺见鞍思马,难道他是野草闲花?
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