“王强收藏乔伊斯作品真品选萃”草鹭文化出品
此书为草鹭文化公司制作的真皮版限量周历，收到此本后，我的第一感觉乃是制作精良，草鹭公司在制作特装本上下了不小的功夫，故此本在手感上颇具西洋现量版的味道。去电该公司总经理刘裕女史，向她表示谢意，同时问她此本的状况，刘裕在微信中告诉我：
“王强收藏乔伊斯作品珍本选萃”主题周历笔记本，草鹭限量制作100本，其中80本作为草鹭新年贺礼，20本为草鹭微店销售。
封面精选进口小羊皮，定染爱尔兰人钟情的绿色。封面据美国珍本书商 Larry O'Shaughnessy 与著名装帧家 Jamie Kamph 共同策划重装的《尤利西斯》设计，图案为乔伊斯画像。圆脊精装，环衬精选藏品西式水拓纸花纹。
笔记本中全部书影及文字说明均由王强提供和撰述。全本内周计划设计覆盖全年需求，内附王强关于乔伊斯专题文章。笔记本中排列了王强收藏乔伊斯作品珍本16册的版本信息和精美图片，所有珍本均由王强历时3次从美国人工搬回，珍贵异常。
翻阅此本，首先读到了根据王强先生现场讲演录音修订整理的《乔伊斯的世界与世界的乔伊斯》一文，阅读此文，使我对乔伊斯著作的版本有了清晰的了解。大概在二十余年前，我第一次读到乔伊斯的《尤利西斯》中文译本，是何人所译已经记不起来了，但读不懂该书的痛苦经历却记忆如昨。那个时期兴起了“尤利西斯”热，谈论本书成为了读书人主要的谈资，我为了不落伍也去买了一部，但无论怎样读，都读不完此书的前三十页。
某年在天津百花社编辑曾永辰先生的带领下，我前往萧乾先生府上，拜见了萧先生的夫人文洁若女士，他们夫妇二人共同翻译了《尤利西斯》。我到其府上时，萧乾已经去世，而文洁若女士则向我讲述着当年翻译《尤利西斯》的过程。最有意思的是，她向我讲述当年萧乾的一些生活趣事，这使得萧乾在我心中的印象更加丰满了起来。
虽然如此，我还是读不进《尤利西斯》，按照简介的说法，当年乔伊斯是用多种文字写出的该书，而王强先生在文中引用了乔伊斯对迈克斯·伊斯门说的一段话：“我要写夜晚，我直的没有办法按照文字的正常联系运用文字，我感到那样写法不行。按那种办法写出来的文字不能表达夜晚的事物情况，通过不同的阶段一有知觉的，半知半觉的，然后是无知觉的。我发现按照文字正常的联系和结构，这是没有办法表达的。”
这正是乔伊斯的伟大之处，他的思想已经超越了语言，所以他只能用各种语言来表达他那超乎寻常的想象力。王强还说：“‘语言’力图与‘存在’相合一，恰是令人费解的乔伊斯之不朽所在。这也是我痴迷集藏乔伊斯的缘由。”
我买的那部《尤利西斯》早已不知塞在了哪里，虽然没有读过多少页，但当年我却将它插在我书架最显眼的位置，以便向前来的朋友炫耀我眼界之宽，用当下的流行语来说：这显然是为了装叉。但王强先生显然比我厉害百倍，它是新东方的三驾马车之一，其外语水准用顶呱呱来形容都不能为其增色，他有这样的优势，当然在收集西书版本方面超迈群雄。好在他不收中文古籍，这才使得略显拥挤的古籍圈内少了一个强有力的竞争对手，而王强也不回避自己的藏书理念：
从收藏角度讲，如果初版初刷能找到原装的，即出版时的原书封、出版时的原书衣且品相极佳者，当然是求之不得的，因为它原汁原味。但大多早年出版的书，品相往往不佳，有些可能略有残缺。这种情况下，经修补重装的也是有价值的，特别是经著名装帧家重新装帧的作品。
王强藏书太讲究品相了，更为令人欣喜的是，他喜欢藏旧书竟然还有洁癖：“我收藏西书向有洁癖，品相至上。一百年的书册如果看上去果真像一百年的，我集藏它的兴趣就不那么大，因为我不想成为故纸的修缮者，为书的‘衰老’所累；如果它看上去像才从印装坊出来不久，我会照单全收，因为它将更长久地保存下去，同时它不大衰老的‘容颜’毋庸置疑见证过所有经手之人对它真切的爱。”
这种理念值得广为宣传，因为古书在流传过程中多少都会有所破损，尤其中文古籍，有很多人忌讳用别人摸过的东西，但是哪部旧书没有留下前人的手泽呢。如果将这种观念推而广之，则绝大多数古书不值得收藏，不知道这算不算是处女情节。但我觉得有些事情不能绝对化，比如王强先生收藏的《尤利西斯》，如果有乔伊斯的签名，算不算是别人摸过的书呢。
当然跟王强抬杠西书显然比较危险，因为他太懂行了。他在此文中把《尤利西斯》的各种版本，尤其是特装本的情况讲得清清楚楚，显然他的所讲不容我置喙。比如他讲到莎士比亚书店1922年2月出版印刷的《尤利西斯》，该版印刷1000册，而王强所藏乃是编号第255。就1000册来说，这个号不能靠前，但他却说这一册说来头不小，而后王强讲了这样一个故事：
乔伊斯完稿之后，不断催问比奇，要求在2月2日这天必须见到印出来的成书。比奇选择第戎的达朗蒂埃之后，达朗蒂埃便全力赶制。2月1日晚，印完并装订出两部豪华宽纸本，一部编号901，一部编号902。印书坊连夜将此二册送上第戎开往巴黎的火车。第二天一大早，比奇急匆匆赶到巴黎火车站，等来第一班从第戎开来的列车。她拿到编号901和902两部书，她将编号901那一部交到乔伊斯手里。乔伊斯非常高兴，因为1922年2月2日那天正是他40岁生日。编号902那一部，比奇回去放到书店展示橱窗里，不料一些预订者看到橱窗展示，争先恐后非要拿这一部先睹为快。比奇见事不妙，吓得赶紧将橱窗里的“902”收起。接下来几天，达朗蒂埃决定，先从后面“普通本”开印，开印编号段为251-1000。于是，这部编号255之书，就是2月8日从印刷机上下来不久送抵巴黎的“普通本”第五册。而拿到编号255这一册的，是当年《芝加哥论坛报》欧洲版作家George Rehm,他是最初下定金预订《尤利西斯）的购买者之一。
能把情况了解得这么，算不算是如数家珍呢？看来无论藏西书还是中文古籍，时代早是一个标准，而版本的特别则更为重要。如果某部书背后有着丰富的故事，这显然为该书加分不少。前几天我在中华书局见到了辛德勇先生，我们聊到了西装书的话题，他马上对我说，你最好别开这个领域，那里的水太深了。我当然不会扬短避长，能将中文古籍搞明白，已经耗了我不少的时光，这就正如大藏书家黄丕烈在给吴骞的诗中写道“我为嗜奇荒产业，君因勤学耗年华。”前一句形容我的状况比较贴切，而后一句则涵盖了王强先生的状况，虽然他嗜书如命，然带来同样也蒸蒸日上，这怎能让人不感叹呢！
此书为草鹭文化公司制作的真皮版限量周历，收到此本后，我的第一感觉乃是制作精良，草鹭公司在制作特装本上下了不小的功夫，故此本在手感上颇具西洋现量版的味道。去电该公司总经理刘裕女史，向她表示谢意，同时问她此本的状况，刘裕在微信中告诉我：
“王强收藏乔伊斯作品珍本选萃”主题周历笔记本，草鹭限量制作100本，其中80本作为草鹭新年贺礼，20本为草鹭微店销售。
封面精选进口小羊皮，定染爱尔兰人钟情的绿色。封面据美国珍本书商 Larry O'Shaughnessy 与著名装帧家 Jamie Kamph 共同策划重装的《尤利西斯》设计，图案为乔伊斯画像。圆脊精装，环衬精选藏品西式水拓纸花纹。
笔记本中全部书影及文字说明均由王强提供和撰述。全本内周计划设计覆盖全年需求，内附王强关于乔伊斯专题文章。笔记本中排列了王强收藏乔伊斯作品珍本16册的版本信息和精美图片，所有珍本均由王强历时3次从美国人工搬回，珍贵异常。
翻阅此本，首先读到了根据王强先生现场讲演录音修订整理的《乔伊斯的世界与世界的乔伊斯》一文，阅读此文，使我对乔伊斯著作的版本有了清晰的了解。大概在二十余年前，我第一次读到乔伊斯的《尤利西斯》中文译本，是何人所译已经记不起来了，但读不懂该书的痛苦经历却记忆如昨。那个时期兴起了“尤利西斯”热，谈论本书成为了读书人主要的谈资，我为了不落伍也去买了一部，但无论怎样读，都读不完此书的前三十页。
某年在天津百花社编辑曾永辰先生的带领下，我前往萧乾先生府上，拜见了萧先生的夫人文洁若女士，他们夫妇二人共同翻译了《尤利西斯》。我到其府上时，萧乾已经去世，而文洁若女士则向我讲述着当年翻译《尤利西斯》的过程。最有意思的是，她向我讲述当年萧乾的一些生活趣事，这使得萧乾在我心中的印象更加丰满了起来。
虽然如此，我还是读不进《尤利西斯》，按照简介的说法，当年乔伊斯是用多种文字写出的该书，而王强先生在文中引用了乔伊斯对迈克斯·伊斯门说的一段话：“我要写夜晚，我直的没有办法按照文字的正常联系运用文字，我感到那样写法不行。按那种办法写出来的文字不能表达夜晚的事物情况，通过不同的阶段一有知觉的，半知半觉的，然后是无知觉的。我发现按照文字正常的联系和结构，这是没有办法表达的。”
这正是乔伊斯的伟大之处，他的思想已经超越了语言，所以他只能用各种语言来表达他那超乎寻常的想象力。王强还说：“‘语言’力图与‘存在’相合一，恰是令人费解的乔伊斯之不朽所在。这也是我痴迷集藏乔伊斯的缘由。”
我买的那部《尤利西斯》早已不知塞在了哪里，虽然没有读过多少页，但当年我却将它插在我书架最显眼的位置，以便向前来的朋友炫耀我眼界之宽，用当下的流行语来说：这显然是为了装叉。但王强先生显然比我厉害百倍，它是新东方的三驾马车之一，其外语水准用顶呱呱来形容都不能为其增色，他有这样的优势，当然在收集西书版本方面超迈群雄。好在他不收中文古籍，这才使得略显拥挤的古籍圈内少了一个强有力的竞争对手，而王强也不回避自己的藏书理念：
从收藏角度讲，如果初版初刷能找到原装的，即出版时的原书封、出版时的原书衣且品相极佳者，当然是求之不得的，因为它原汁原味。但大多早年出版的书，品相往往不佳，有些可能略有残缺。这种情况下，经修补重装的也是有价值的，特别是经著名装帧家重新装帧的作品。
王强藏书太讲究品相了，更为令人欣喜的是，他喜欢藏旧书竟然还有洁癖：“我收藏西书向有洁癖，品相至上。一百年的书册如果看上去果真像一百年的，我集藏它的兴趣就不那么大，因为我不想成为故纸的修缮者，为书的‘衰老’所累；如果它看上去像才从印装坊出来不久，我会照单全收，因为它将更长久地保存下去，同时它不大衰老的‘容颜’毋庸置疑见证过所有经手之人对它真切的爱。”
这种理念值得广为宣传，因为古书在流传过程中多少都会有所破损，尤其中文古籍，有很多人忌讳用别人摸过的东西，但是哪部旧书没有留下前人的手泽呢。如果将这种观念推而广之，则绝大多数古书不值得收藏，不知道这算不算是处女情节。但我觉得有些事情不能绝对化，比如王强先生收藏的《尤利西斯》，如果有乔伊斯的签名，算不算是别人摸过的书呢。
当然跟王强抬杠西书显然比较危险，因为他太懂行了。他在此文中把《尤利西斯》的各种版本，尤其是特装本的情况讲得清清楚楚，显然他的所讲不容我置喙。比如他讲到莎士比亚书店1922年2月出版印刷的《尤利西斯》，该版印刷1000册，而王强所藏乃是编号第255。就1000册来说，这个号不能靠前，但他却说这一册说来头不小，而后王强讲了这样一个故事：
乔伊斯完稿之后，不断催问比奇，要求在2月2日这天必须见到印出来的成书。比奇选择第戎的达朗蒂埃之后，达朗蒂埃便全力赶制。2月1日晚，印完并装订出两部豪华宽纸本，一部编号901，一部编号902。印书坊连夜将此二册送上第戎开往巴黎的火车。第二天一大早，比奇急匆匆赶到巴黎火车站，等来第一班从第戎开来的列车。她拿到编号901和902两部书，她将编号901那一部交到乔伊斯手里。乔伊斯非常高兴，因为1922年2月2日那天正是他40岁生日。编号902那一部，比奇回去放到书店展示橱窗里，不料一些预订者看到橱窗展示，争先恐后非要拿这一部先睹为快。比奇见事不妙，吓得赶紧将橱窗里的“902”收起。接下来几天，达朗蒂埃决定，先从后面“普通本”开印，开印编号段为251-1000。于是，这部编号255之书，就是2月8日从印刷机上下来不久送抵巴黎的“普通本”第五册。而拿到编号255这一册的，是当年《芝加哥论坛报》欧洲版作家George Rehm,他是最初下定金预订《尤利西斯）的购买者之一。
能把情况了解得这么，算不算是如数家珍呢？看来无论藏西书还是中文古籍，时代早是一个标准，而版本的特别则更为重要。如果某部书背后有着丰富的故事，这显然为该书加分不少。前几天我在中华书局见到了辛德勇先生，我们聊到了西装书的话题，他马上对我说，你最好别开这个领域，那里的水太深了。我当然不会扬短避长，能将中文古籍搞明白，已经耗了我不少的时光，这就正如大藏书家黄丕烈在给吴骞的诗中写道“我为嗜奇荒产业，君因勤学耗年华。”前一句形容我的状况比较贴切，而后一句则涵盖了王强先生的状况，虽然他嗜书如命，然带来同样也蒸蒸日上，这怎能让人不感叹呢！
世界上仅存住于世由导师释迦牟尼佛亲自开光加持的两尊最殊胜见解脱等身佛像，据《吐蕃世系明鉴》第二章
塑造释迦牟尼佛三身圣像与迎神开光
尔时，佛世尊在衹陀园(gu959酬) [84]与四大众[85]俱，有圣者曼殊师利[86]出白佛言:“世尊在世，凡诸有情，观惟观佛，供惟供佛，积集福田，亦惟依此。若佛涅檠，即诸有情，无积福处。故将依何为诸有情积福德处，愿垂训示。”如是白己。尔时世尊含笑,放出四种光明,一照大梵天[87),一照那罗延天[88),一照帝释天子[89]，一照天工毗首羯摩[90)。由是诸天发大勇心，时大梵天王合掌而白佛言:
“如来世间大救主，功 德无边不可量,
五宝所成佛法身，为利十 方我当造。”
复次，大那罗延天亦合掌而白佛育:
“具净妙身两足尊，诸宝所成受用身，
岗坚措杰[91]诸欲藏，除众贫匮我当造。 ”
帝释天子亦合掌而自佛言:
“能仁自在天中天，金 山相好为严饰,
五宝所成变化身，为众积福我当造。”
夭工毗首羯摩亦合掌白佛言:
“人天本师释迦王，为当 来众积福故，
五宝所成妙三身，我为天匠当造之。 ”
复次大梵天王为造世尊法身像，以因陀罗宝一大聚,诸金质溶液一大聚，纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置于天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊法身所依处，作梵塔状。其大小量如大梵天两臂之度,.n其色如烟。此塔蒙佛亲为开光，散花加持，旋复将此法身所依大梵宝塔迎请住於天界。尔后，又为诸智慧空行舟复迎往西方邬坚国内。其塔高悬空中，不降于地，故称为不可触及之吉祥宝塔。以其由天庭而来，故又名为天降塔。或以其色如烟，故又名如烟塔。
复次，那罗延天为造世尊报身像，以因陀罗宝一大聚，翡翠宝石一大聚， 纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置於天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊报身所依处。其暗藏不现之广度约八十由旬。此身形相为岗坚措杰，两手结定印，身色天蓝，头顶肉警，约一水晶瓶大。此像住处在大外海。佛身躯自脐以下没于水中，为彼水申有情作诸佛事。脐以上露於水面，为彼陆上有情作诸佛事，诸鸟栖於佛顶或胸肘间，遗下鸟粪，使天蓝身色:悉变纯白，但仍端然凝坐。每十五夜光照头顶晶珠，遂以无相之水，洗浴佛身。若有商主来彼外海，取珍宝等，船泊伫于佛身手肘弯处，作诸供养，则能随其所欲，获得珍宝。佛身前后，各有半日程距。此像亦承蒙佛亲为开光，散花加持。
复次，帝释天王为造世尊化身圣像，以天界五宇因陀罗宝、因陀罗孤哇宝、绿色宝、大绿色宝、妙严宝等;又人间五宝:金、银、珍珠、蓝宝石、珊瑚等，并采集其它众宝，作为塑造资具，欲造本师十二岁时之身量。姨母波阊波提(国g5行利)言，世尊八岁时，身高如蓝毗尼园之台座。斯后，即其右手食指内屈，作结印之相，迨十二岁时，则其足抵舍卫城之门阈，头触其门楣，有如是等身量云云。
於是天匠毗首羯摩将诸宝物，锻炼成范，铸造世尊世寿十二，岁身量化身之像[92]。色如然金色，两手中一手作结定印，一手压地印，相好庄严。若略睹斯像，即能解除三毒病苦，发起真实诚信，具足一切见、闻、念、触等功德。此像与真实本师无有差别。其能请造此像者，实为诸天人之大福报也。仍蒙佛亲为开光，散花加持。此身像由诸天神迎请住於天界，约一百年。尔后诸智慧空行母，又将其迎请至於西方邬坚，住五百年。又后以神变力，飞腾虛空，住天竺金刚座寺[93)，又五百年。
如是本师成无上正等觉后，铸造三身，圆满一切佛事，遂般涅繁。
佛涅粲后未历多时，在摩揭陀城，有一居家婆罗门[94]名摩诃波罗，其妇为智慧空行母,二人生育三子,长二子喜外道，幼子笃信内道。于是内外二道，不相和谐，三子时起斗诤。其母问日:“汝等三人，寒可加衣，饥可造食，何事起诤?”幼子答云:“我 等对内外二道，不相和谐，清问二者，以何为胜?”母言“此去岗底斯雪山，有摩诃提婆，现住该处，今遣汝等前往，以内外道，孰为妙善，询问于彼”於是用神行药品，涂于鞋上，付予三子而遣之。三子于刹那倾，至岗底斯雪峰山顶，见一妙丽女郎采集香花，纳宝瓶内。因问女郎:“汝为何人,采花何为?”女答:“我乃邬摩提娃[95]侍婢， 因十五日，诸大阿罗汉将以神变凌空，降我宫廷说法，采集香花，作为供奉。”於是彼等随女郎后，来摩诃提娃宫廷。迨十五日期至，遂见陈设宝座，诸大阿罗汉以神变力，从空飞来，登大宝座。复次，摩诃提婆天神与及天女邬摩提娃，散掷天花。法会圆满，遂作愿赞。诸大阿罗汉复腾空而去。三子乃至麋诃提娃前，叩问内外二道孰为胜妙。摩坷提娃云:“以宗教论，佛法内道最为妙善，我亦依佛内道，求正觉菩提。若诸外道，唯有暂时安乐，而无究竟精要。”三子既得决了，返于故里，寨其母日:“我等三人， 当入内道佛教。”母日: “汝等能入内道，善哉善哉!惟妆三人,应各建一神殿。长子汝可於鹿野苑建摩诃摩舍神股(N子田新州)96]，次子於纸陀园建斯瓦萨墨神殿(uw和) ,季了於个刚枣宋建瞻多作蹋神殿(0"5心国)。”於是长次二子如母教言，建岩神鸿。各已完竣。
幼子当于金刚座寺修碘神供，彼欲建一外似精舍，内如趿堂，其中并造佛世尊三十岁时身景之像。方以旃檀作造像质，研磨为粉，成为泥团。其母又言:“今将 匠师及汝和汝等食粮置工地内，以铁钉封门，当以三月又兰日而竣其工。”已越三月又二日，其母忽至呼门，子云:“已过三月二日，尚须一日。”母云:“我将去世，虽差一日，无可如何，今愿睹佛一面，审其惟肖与否，余人恐不能辨也，其速启门，俾余观之”。
于是门启，匠师乃系神变，遂如虹散去。此三十岁身量之佛像，相好庄严，最为希有。如人瞻礼此像，自忘饥渴，尚需他人.授之饮食。谒已归去，应转身退步而行，不敢以背向之。若人感病，见此身像，病苦立除。若人斗诤，镇念炽生，见此身像，顿息嗔心，转为大悲咨提之心。已而果如母言，明日其母即逝。又往观察缺此一日究有何失，朵见佛像右足小趾犹未竣工也。
如是此像与觉阿释迦其他二像，皆被迎请住於天竺金刚座寺内,已几更朝代矣。及至天竺法王达磨波罗的*) C977在位时，汉土有王名支丁咱耶省则)[98]，汉竺二王虽未睹面，已有神交。汉王赠天竺王三物，最末为一.无缝锦衣，衣有四福寿纹，作向衣心聚合之状。尔时竺王凝恩“汉王於我其有重求耶，所求.何等”，乃扇其米书，有如下语:
“护法竺王宗牧主，宿 植德本获妙果，
邦国畜裕广法藏，
财物受用利众庶，
居于胜地天竺地,
培福圣像无匮乏。.
我等边远华夏王，
既无佛经又无像，
我土未获佛法份。
冀君垂念发慈悲，
赐我佛十二岁像，
并经五部四比丘。”
如是云云。王复思维“我土有大乘佛法，并有佛灵骨舍利,且诸声闻阿罗汉今犹现住，而彼土即皆无有。我土佛法未衰，彼土佛法或将兴软。当先叩子觉阿像前，再寄赠之。思已乃返王宫，至觉阿像前。先是觉阿佛像面本向南，兹乃忽转而面东，王因作念“觉阿亦自愿往适华夏也”。乃造巨舰，安置觉阿释迦牟尼像及三宝法品等。复于其上，张结大幕，饰以绫罗珍宝。演奏伎乐，悬挂旗幡，诸种严饰，难以计量。纵舰于由竺通华之巨流而遣送之[99]，並复书云:
“贤哉汉王希听取，我所供奉佛替身，
帝释天王作施主，
延请天工毗首羯，
其质乃由十宝成，
蒙佛亲自为开光，.
佛说无比能仁王，
具足功德觉阿像。
我虽爱如身中心，
君命威重礼复隆,
为彼有情成利善，
故献与君作供境，
愿君诚信敬礼之。”
如是寄语。汉王得书，极惬其意，发大欢喜，以种种伎乐，隆礼恭迎。将觉阿佛像等三宝法品供奉于汉王宫中，仗此缘力，使诸有情，咸受庥福，殊方汉土，亦蒙佛化。故彼地圣教得以大为兴盛也。
塑造释迦牟尼三身圣像与及迎神开光品第二章竞。
第三章
讲述汉土霍尔两地佛法如何宏扬和出现若千朝代等情
其次，将讲述觉阿释迦与旃檀觉阿二像迎至汉地后(100],佛教在汉地如何宏扬之情。据汉地正史所载历代王朝事迹，其中最早王朝名号为周[原注:此王与天竺坚弓王(9号)同时]，传国四代至周王瑕二十四年甲寅四月八日(原注:对佛定时供祀,彼此颇为一致，惟其它甲子推算，多有未合，上乃见于汉族历史)。尔时，忽自西方放射光芒，复发异声，并现种种奇象。太史占之，知为佛世尊降生世间。佛寿三十岁时，现证圆满正觉，旋往兜率天宫为母说法。斯时优填王(四5“)[101)以旃木造成佛象，世尊从天下降，复为此旃檀佛像开光上供，并授记云:“我灭度后千余年， 此二佛像将於华夏利济一切有情”。华夏最早王朝周氏，共传三十六代，诸王相继在位，均百余年。尔后有秦始皇出,其父子两代在位约七十余年,秦后为汉高祖。汉朝约传至十二代中，有臣名王芬者，篡夺王位，称帝十八年。后又为前述汉高祖之肖商名刘隆<(酉g°智5) C102]者， 诛除王莽，自接帝位。彼有正子，长子汉明帝嗣位。迨明帝子献帝在位时，其王位又为丞相曹探所篡夺。曹王天下凡五世,其国又为晋武帝所夺。晋后有苻秦称帝638.85)。苻秦长子东秦(55*5)继位。东秦后其弟司青(科8号)自立为王(103)。(原注:布顿大师 《教法源流》所谓支丁王与此相当)。汉族史传中记载……
塑造释迦牟尼佛三身圣像与迎神开光
尔时，佛世尊在衹陀园(gu959酬) [84]与四大众[85]俱，有圣者曼殊师利[86]出白佛言:“世尊在世，凡诸有情，观惟观佛，供惟供佛，积集福田，亦惟依此。若佛涅檠，即诸有情，无积福处。故将依何为诸有情积福德处，愿垂训示。”如是白己。尔时世尊含笑,放出四种光明,一照大梵天[87),一照那罗延天[88),一照帝释天子[89]，一照天工毗首羯摩[90)。由是诸天发大勇心，时大梵天王合掌而白佛言:
“如来世间大救主，功 德无边不可量,
五宝所成佛法身，为利十 方我当造。”
复次，大那罗延天亦合掌而白佛育:
“具净妙身两足尊，诸宝所成受用身，
岗坚措杰[91]诸欲藏，除众贫匮我当造。 ”
帝释天子亦合掌而自佛言:
“能仁自在天中天，金 山相好为严饰,
五宝所成变化身，为众积福我当造。”
夭工毗首羯摩亦合掌白佛言:
“人天本师释迦王，为当 来众积福故，
五宝所成妙三身，我为天匠当造之。 ”
复次大梵天王为造世尊法身像，以因陀罗宝一大聚,诸金质溶液一大聚，纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置于天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊法身所依处，作梵塔状。其大小量如大梵天两臂之度,.n其色如烟。此塔蒙佛亲为开光，散花加持，旋复将此法身所依大梵宝塔迎请住於天界。尔后，又为诸智慧空行舟复迎往西方邬坚国内。其塔高悬空中，不降于地，故称为不可触及之吉祥宝塔。以其由天庭而来，故又名为天降塔。或以其色如烟，故又名如烟塔。
复次，那罗延天为造世尊报身像，以因陀罗宝一大聚，翡翠宝石一大聚， 纯净水晶一大聚，作为塑造资具，置於天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩将诸宝物，冶炼成范，铸成世尊报身所依处。其暗藏不现之广度约八十由旬。此身形相为岗坚措杰，两手结定印，身色天蓝，头顶肉警，约一水晶瓶大。此像住处在大外海。佛身躯自脐以下没于水中，为彼水申有情作诸佛事。脐以上露於水面，为彼陆上有情作诸佛事，诸鸟栖於佛顶或胸肘间，遗下鸟粪，使天蓝身色:悉变纯白，但仍端然凝坐。每十五夜光照头顶晶珠，遂以无相之水，洗浴佛身。若有商主来彼外海，取珍宝等，船泊伫于佛身手肘弯处，作诸供养，则能随其所欲，获得珍宝。佛身前后，各有半日程距。此像亦承蒙佛亲为开光，散花加持。
复次，帝释天王为造世尊化身圣像，以天界五宇因陀罗宝、因陀罗孤哇宝、绿色宝、大绿色宝、妙严宝等;又人间五宝:金、银、珍珠、蓝宝石、珊瑚等，并采集其它众宝，作为塑造资具，欲造本师十二岁时之身量。姨母波阊波提(国g5行利)言，世尊八岁时，身高如蓝毗尼园之台座。斯后，即其右手食指内屈，作结印之相，迨十二岁时，则其足抵舍卫城之门阈，头触其门楣，有如是等身量云云。
於是天匠毗首羯摩将诸宝物，锻炼成范，铸造世尊世寿十二，岁身量化身之像[92]。色如然金色，两手中一手作结定印，一手压地印，相好庄严。若略睹斯像，即能解除三毒病苦，发起真实诚信，具足一切见、闻、念、触等功德。此像与真实本师无有差别。其能请造此像者，实为诸天人之大福报也。仍蒙佛亲为开光，散花加持。此身像由诸天神迎请住於天界，约一百年。尔后诸智慧空行母，又将其迎请至於西方邬坚，住五百年。又后以神变力，飞腾虛空，住天竺金刚座寺[93)，又五百年。
如是本师成无上正等觉后，铸造三身，圆满一切佛事，遂般涅繁。
佛涅粲后未历多时，在摩揭陀城，有一居家婆罗门[94]名摩诃波罗，其妇为智慧空行母,二人生育三子,长二子喜外道，幼子笃信内道。于是内外二道，不相和谐，三子时起斗诤。其母问日:“汝等三人，寒可加衣，饥可造食，何事起诤?”幼子答云:“我 等对内外二道，不相和谐，清问二者，以何为胜?”母言“此去岗底斯雪山，有摩诃提婆，现住该处，今遣汝等前往，以内外道，孰为妙善，询问于彼”於是用神行药品，涂于鞋上，付予三子而遣之。三子于刹那倾，至岗底斯雪峰山顶，见一妙丽女郎采集香花，纳宝瓶内。因问女郎:“汝为何人,采花何为?”女答:“我乃邬摩提娃[95]侍婢， 因十五日，诸大阿罗汉将以神变凌空，降我宫廷说法，采集香花，作为供奉。”於是彼等随女郎后，来摩诃提娃宫廷。迨十五日期至，遂见陈设宝座，诸大阿罗汉以神变力，从空飞来，登大宝座。复次，摩诃提婆天神与及天女邬摩提娃，散掷天花。法会圆满，遂作愿赞。诸大阿罗汉复腾空而去。三子乃至麋诃提娃前，叩问内外二道孰为胜妙。摩坷提娃云:“以宗教论，佛法内道最为妙善，我亦依佛内道，求正觉菩提。若诸外道，唯有暂时安乐，而无究竟精要。”三子既得决了，返于故里，寨其母日:“我等三人， 当入内道佛教。”母日: “汝等能入内道，善哉善哉!惟妆三人,应各建一神殿。长子汝可於鹿野苑建摩诃摩舍神股(N子田新州)96]，次子於纸陀园建斯瓦萨墨神殿(uw和) ,季了於个刚枣宋建瞻多作蹋神殿(0"5心国)。”於是长次二子如母教言，建岩神鸿。各已完竣。
幼子当于金刚座寺修碘神供，彼欲建一外似精舍，内如趿堂，其中并造佛世尊三十岁时身景之像。方以旃檀作造像质，研磨为粉，成为泥团。其母又言:“今将 匠师及汝和汝等食粮置工地内，以铁钉封门，当以三月又兰日而竣其工。”已越三月又二日，其母忽至呼门，子云:“已过三月二日，尚须一日。”母云:“我将去世，虽差一日，无可如何，今愿睹佛一面，审其惟肖与否，余人恐不能辨也，其速启门，俾余观之”。
于是门启，匠师乃系神变，遂如虹散去。此三十岁身量之佛像，相好庄严，最为希有。如人瞻礼此像，自忘饥渴，尚需他人.授之饮食。谒已归去，应转身退步而行，不敢以背向之。若人感病，见此身像，病苦立除。若人斗诤，镇念炽生，见此身像，顿息嗔心，转为大悲咨提之心。已而果如母言，明日其母即逝。又往观察缺此一日究有何失，朵见佛像右足小趾犹未竣工也。
如是此像与觉阿释迦其他二像，皆被迎请住於天竺金刚座寺内,已几更朝代矣。及至天竺法王达磨波罗的*) C977在位时，汉土有王名支丁咱耶省则)[98]，汉竺二王虽未睹面，已有神交。汉王赠天竺王三物，最末为一.无缝锦衣，衣有四福寿纹，作向衣心聚合之状。尔时竺王凝恩“汉王於我其有重求耶，所求.何等”，乃扇其米书，有如下语:
“护法竺王宗牧主，宿 植德本获妙果，
邦国畜裕广法藏，
财物受用利众庶，
居于胜地天竺地,
培福圣像无匮乏。.
我等边远华夏王，
既无佛经又无像，
我土未获佛法份。
冀君垂念发慈悲，
赐我佛十二岁像，
并经五部四比丘。”
如是云云。王复思维“我土有大乘佛法，并有佛灵骨舍利,且诸声闻阿罗汉今犹现住，而彼土即皆无有。我土佛法未衰，彼土佛法或将兴软。当先叩子觉阿像前，再寄赠之。思已乃返王宫，至觉阿像前。先是觉阿佛像面本向南，兹乃忽转而面东，王因作念“觉阿亦自愿往适华夏也”。乃造巨舰，安置觉阿释迦牟尼像及三宝法品等。复于其上，张结大幕，饰以绫罗珍宝。演奏伎乐，悬挂旗幡，诸种严饰，难以计量。纵舰于由竺通华之巨流而遣送之[99]，並复书云:
“贤哉汉王希听取，我所供奉佛替身，
帝释天王作施主，
延请天工毗首羯，
其质乃由十宝成，
蒙佛亲自为开光，.
佛说无比能仁王，
具足功德觉阿像。
我虽爱如身中心，
君命威重礼复隆,
为彼有情成利善，
故献与君作供境，
愿君诚信敬礼之。”
如是寄语。汉王得书，极惬其意，发大欢喜，以种种伎乐，隆礼恭迎。将觉阿佛像等三宝法品供奉于汉王宫中，仗此缘力，使诸有情，咸受庥福，殊方汉土，亦蒙佛化。故彼地圣教得以大为兴盛也。
塑造释迦牟尼三身圣像与及迎神开光品第二章竞。
第三章
讲述汉土霍尔两地佛法如何宏扬和出现若千朝代等情
其次，将讲述觉阿释迦与旃檀觉阿二像迎至汉地后(100],佛教在汉地如何宏扬之情。据汉地正史所载历代王朝事迹，其中最早王朝名号为周[原注:此王与天竺坚弓王(9号)同时]，传国四代至周王瑕二十四年甲寅四月八日(原注:对佛定时供祀,彼此颇为一致，惟其它甲子推算，多有未合，上乃见于汉族历史)。尔时，忽自西方放射光芒，复发异声，并现种种奇象。太史占之，知为佛世尊降生世间。佛寿三十岁时，现证圆满正觉，旋往兜率天宫为母说法。斯时优填王(四5“)[101)以旃木造成佛象，世尊从天下降，复为此旃檀佛像开光上供，并授记云:“我灭度后千余年， 此二佛像将於华夏利济一切有情”。华夏最早王朝周氏，共传三十六代，诸王相继在位，均百余年。尔后有秦始皇出,其父子两代在位约七十余年,秦后为汉高祖。汉朝约传至十二代中，有臣名王芬者，篡夺王位，称帝十八年。后又为前述汉高祖之肖商名刘隆<(酉g°智5) C102]者， 诛除王莽，自接帝位。彼有正子，长子汉明帝嗣位。迨明帝子献帝在位时，其王位又为丞相曹探所篡夺。曹王天下凡五世,其国又为晋武帝所夺。晋后有苻秦称帝638.85)。苻秦长子东秦(55*5)继位。东秦后其弟司青(科8号)自立为王(103)。(原注:布顿大师 《教法源流》所谓支丁王与此相当)。汉族史传中记载……
【#走向我们的小康生活# 岳阳城陵矶：守护一江碧水，奔向绿色小康】矶，即水边突出的岩石或江河当中的石滩。作为长江中游第一矶，城陵矶位于岳阳市东北15公里江湖交会的右岸，南绾三湘、北控荆汉，扼洞庭湖贯通长江的咽喉，历来为兵家必争之地。城陵矶与1899年在此设关开埠的城陵矶港都是见证者，它们目睹了这里近年来发生的巨变。6月13日下午，“走向我们的小康生活”主题采访活动走进城陵矶新老港头，一起见证一江碧水，一起见证绿色小康。
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百年港口旧貌换新颜，设备越来越新，效益越来越高，环境越来越好，岳阳老百姓正大步走向绿色幸福的小康生活……（记者 李成辉）详情请点击链接https://t.cn/A6LfxHFk
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