#空如来藏[超话]#《法华经讲记》劝持品第十三（连续）
【尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中，独不说我名。
佛告耶输陀罗：汝于来世，百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。】
耶输陀罗，译作「持誉」。她严格受持「如来藏心戒」，成就无量智慧光明，所以这个法号是相圆融。
【尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有。即于佛前，而说偈言：
世尊导师，安隐天人。我等闻记，心安具足。
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方国土，广宣此经。】
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【尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中，独不说我名。
佛告耶输陀罗：汝于来世，百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。】
耶输陀罗，译作「持誉」。她严格受持「如来藏心戒」，成就无量智慧光明，所以这个法号是相圆融。
【尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有。即于佛前，而说偈言：
世尊导师，安隐天人。我等闻记，心安具足。
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方国土，广宣此经。】
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年岁渐长内心会愈发柔软，很多年前看《忠犬八公》，只是内心难受喉咙发堵，泪点极高。前两天决定二刷，泪流满面，看了一半实在无法继续再往下看只能退出。我喜欢这样的柔软。
刚刚看了一段文字，有所感触。旅行与经历有关，现在回望西藏那趟旅程，看雪山看湖看银河，逛寺庙看辩经转经筒，看到了美，感受到了震撼，但在山林之中，雪山之间，也触摸到了孤独。那些派自开放的花朵，独自生长的树与山河，它们只与自己有关。在这天地之间，人类终究太过渺小。
生命长河里会面对不同的困境，当不断的被生活推着成长后会明白有的困境与努力无关，甚至与你本身无关，但那却是你必须要承受的。重读庆山的散文，我更喜欢她的这个新名字。从《素年锦时》到《月童度河》以及《得未曾有》，每当遇到困境的时候便会读她的书，已经是第三遍。虽然对于她小说里有的关于情感处理的观点并不认同，但她的文字却总是能给我极大的安慰与依靠。文字同旅行一样，年岁愈长会更能明白其中的深意。当超越自身去看那些带有宗教意义的文字时，才会有一种把自己融于天地之间的感受，只有看到了更大的东西，才会忽略掉自身所处的环境。如果我们都没有办法解决眼下的困境，那就试着让自己的生命变得更加辽阔吧，那时我们再回望自己，也许就会觉得其实也无足轻重了吧。
刚刚看了一段文字，有所感触。旅行与经历有关，现在回望西藏那趟旅程，看雪山看湖看银河，逛寺庙看辩经转经筒，看到了美，感受到了震撼，但在山林之中，雪山之间，也触摸到了孤独。那些派自开放的花朵，独自生长的树与山河，它们只与自己有关。在这天地之间，人类终究太过渺小。
生命长河里会面对不同的困境，当不断的被生活推着成长后会明白有的困境与努力无关，甚至与你本身无关，但那却是你必须要承受的。重读庆山的散文，我更喜欢她的这个新名字。从《素年锦时》到《月童度河》以及《得未曾有》，每当遇到困境的时候便会读她的书，已经是第三遍。虽然对于她小说里有的关于情感处理的观点并不认同，但她的文字却总是能给我极大的安慰与依靠。文字同旅行一样，年岁愈长会更能明白其中的深意。当超越自身去看那些带有宗教意义的文字时，才会有一种把自己融于天地之间的感受，只有看到了更大的东西，才会忽略掉自身所处的环境。如果我们都没有办法解决眼下的困境，那就试着让自己的生命变得更加辽阔吧，那时我们再回望自己，也许就会觉得其实也无足轻重了吧。
270. 修行、参禅，你若有一点境界，就更应该往前去精进 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 270
世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
世尊：摩诃迦叶等这四大弟子，又称了一声世尊！是时穷子闻父此言：在这时候，这个二乘人、这个穷子，听见佛这样一说，给二乘人都授记作佛。
即大欢喜，得未曾有：即刻就都生大欢喜；他们从来也没有得到这种的快乐、这种的欢喜。现在真庆幸自己特别幸运、特别有这种好的机遇。而作是念：他就作出这种的想念。
我本无心有所希求：我本来没有心行菩萨道而得到做大乘的菩萨，也没有希求而就做了佛的真子，没有这种心、没有这种希望。
今此宝藏自然而至：可是现在佛所有的宝藏，这种智慧、功德、法宝的法财，一点也没有费什么力量，也没有怎么样受到困难，自然就都得到了；这真是特别幸运了！真是遇着好的机会了！
世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子；如来常说，我等为子。
世尊：这四位大弟子，都称一声世尊，说大富长者则是如来：我们所譬喻的这位大富长者，就是佛。我等皆似佛子：我们这一切的声闻众，现在才知道是“似佛子”。
本来佛子就是佛子，为什么说一个“似”字？似，就是好像，并不是真正就是佛子。菩萨是真佛子，声闻就是“似佛子”；所以现在这些声闻，他还不知道自己就是行的菩萨道。
所以说自己皆似佛子。如来常说，我等为子：世尊如来在方等会、般若会、阿含会、华严会，常常都这样讲；说一切众生皆是佛子，都是佛的儿子。
世尊！我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中，勤加精进，得至涅槃一日之价；既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言，于佛法中勤精进故，所得弘多。然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。
世尊：这四大弟子又称了一声世尊。我等以三苦故，于生死中，受诸热恼：我们就以这三种苦的缘故，在这儿生了又死、死了又生，生死、死生，轮回不息；在三界火宅里头，受五蕴火所烧的热恼。
这三种苦，就是身上所受种种的苦。这个身本就苦了，有身就有苦，又受种种的苦，所以这叫苦苦。那么在苦苦，身体渐渐的就衰老了；人渐渐衰老，这叫坏苦。坏苦迁流运行不停，这变成一个行苦。迁流，好像从这儿搬到那儿去，从那儿又流到那个地方去，这种的运行，所以叫行苦。
迷惑无知，乐着小法：都是认贼作子，背觉合尘，所以说迷惑无知。无知，就是没有智慧；没有智慧，就是愚痴。为什么没有智慧？就因为被这无明烦恼迷惑得太深了！
本来有一般的讲经法师，这个“乐”字读“勒”音，这是读“要”音。乐，是好乐、欢喜；欢喜着住到小的法上。小的法是什么呢？就是小乘法；欢喜这小乘法，不明白大乘佛法。
今日，世尊令我等思惟：今天在这法华会上，世尊在这时候，令我等再详加考虑，蠲除诸法戏论之粪：把以前所学的小乘法蠲除；以前所学的小乘法，都叫“诸法戏论之粪”，也就是见思惑的这种烦恼。
我等于中，勤加精进：我们这些声闻人，在小乘法里边，勤加精进，天天修行。我们因为惧怕这个生死、怕这个苦、怕这个无常，所以就很用功来修行。
得至涅槃一日之价：只为了得到这个“偏真”的有余涅槃、不究竟的涅槃；这就好像做工的人得到一日的价钱。既得此已，心大欢喜，自以为足：既然得到这个偏真的涅槃了，心里就生出一种欢喜来；自己就得少为足了，得未曾有，以为这个就是这样了。
所以修行、参禅，你若有一点境界，就更应该往前去精进。便自谓言：所以自己就说了，于佛法中，勤精进故，所得弘多：我们这些个人，是在佛法里很精勤的、很精进的缘故，所得的这可太多了！其实这才是得到佛法的一点点哪！
然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法：虽然是这样子，可是世尊以前已经就知道我等心里所执着的，是一种世间粗弊的五欲──以为财、色、名、食、睡是好东西，就着住这种粗弊的五欲上，欢喜着住到小乘的法。
便见纵舍，不为分别：佛看我们只知道好乐小乘法，所以随便就纵舍。纵，就放纵开来；舍，就不讲大乘佛法了！不分别演说大乘佛法怎么样子可以成佛、行菩萨道教化众生、净佛国土，不讲这个了！不为分别大乘的境界了。
汝等当有如来知见宝藏之分：不给分别说，你们将来都有如来的智慧与知见这种宝藏；所有的佛的宝藏都是你们的，都是你们这一班声闻人的。因为佛知道我们是欢喜小乘法，所以也就不分别，以前就不告诉我们都是真正的佛子。
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妙法莲华经浅释 270
世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
世尊：摩诃迦叶等这四大弟子，又称了一声世尊！是时穷子闻父此言：在这时候，这个二乘人、这个穷子，听见佛这样一说，给二乘人都授记作佛。
即大欢喜，得未曾有：即刻就都生大欢喜；他们从来也没有得到这种的快乐、这种的欢喜。现在真庆幸自己特别幸运、特别有这种好的机遇。而作是念：他就作出这种的想念。
我本无心有所希求：我本来没有心行菩萨道而得到做大乘的菩萨，也没有希求而就做了佛的真子，没有这种心、没有这种希望。
今此宝藏自然而至：可是现在佛所有的宝藏，这种智慧、功德、法宝的法财，一点也没有费什么力量，也没有怎么样受到困难，自然就都得到了；这真是特别幸运了！真是遇着好的机会了！
世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子；如来常说，我等为子。
世尊：这四位大弟子，都称一声世尊，说大富长者则是如来：我们所譬喻的这位大富长者，就是佛。我等皆似佛子：我们这一切的声闻众，现在才知道是“似佛子”。
本来佛子就是佛子，为什么说一个“似”字？似，就是好像，并不是真正就是佛子。菩萨是真佛子，声闻就是“似佛子”；所以现在这些声闻，他还不知道自己就是行的菩萨道。
所以说自己皆似佛子。如来常说，我等为子：世尊如来在方等会、般若会、阿含会、华严会，常常都这样讲；说一切众生皆是佛子，都是佛的儿子。
世尊！我等以三苦故，于生死中，受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日，世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中，勤加精进，得至涅槃一日之价；既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言，于佛法中勤精进故，所得弘多。然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。
世尊：这四大弟子又称了一声世尊。我等以三苦故，于生死中，受诸热恼：我们就以这三种苦的缘故，在这儿生了又死、死了又生，生死、死生，轮回不息；在三界火宅里头，受五蕴火所烧的热恼。
这三种苦，就是身上所受种种的苦。这个身本就苦了，有身就有苦，又受种种的苦，所以这叫苦苦。那么在苦苦，身体渐渐的就衰老了；人渐渐衰老，这叫坏苦。坏苦迁流运行不停，这变成一个行苦。迁流，好像从这儿搬到那儿去，从那儿又流到那个地方去，这种的运行，所以叫行苦。
迷惑无知，乐着小法：都是认贼作子，背觉合尘，所以说迷惑无知。无知，就是没有智慧；没有智慧，就是愚痴。为什么没有智慧？就因为被这无明烦恼迷惑得太深了！
本来有一般的讲经法师，这个“乐”字读“勒”音，这是读“要”音。乐，是好乐、欢喜；欢喜着住到小的法上。小的法是什么呢？就是小乘法；欢喜这小乘法，不明白大乘佛法。
今日，世尊令我等思惟：今天在这法华会上，世尊在这时候，令我等再详加考虑，蠲除诸法戏论之粪：把以前所学的小乘法蠲除；以前所学的小乘法，都叫“诸法戏论之粪”，也就是见思惑的这种烦恼。
我等于中，勤加精进：我们这些声闻人，在小乘法里边，勤加精进，天天修行。我们因为惧怕这个生死、怕这个苦、怕这个无常，所以就很用功来修行。
得至涅槃一日之价：只为了得到这个“偏真”的有余涅槃、不究竟的涅槃；这就好像做工的人得到一日的价钱。既得此已，心大欢喜，自以为足：既然得到这个偏真的涅槃了，心里就生出一种欢喜来；自己就得少为足了，得未曾有，以为这个就是这样了。
所以修行、参禅，你若有一点境界，就更应该往前去精进。便自谓言：所以自己就说了，于佛法中，勤精进故，所得弘多：我们这些个人，是在佛法里很精勤的、很精进的缘故，所得的这可太多了！其实这才是得到佛法的一点点哪！
然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法：虽然是这样子，可是世尊以前已经就知道我等心里所执着的，是一种世间粗弊的五欲──以为财、色、名、食、睡是好东西，就着住这种粗弊的五欲上，欢喜着住到小乘的法。
便见纵舍，不为分别：佛看我们只知道好乐小乘法，所以随便就纵舍。纵，就放纵开来；舍，就不讲大乘佛法了！不分别演说大乘佛法怎么样子可以成佛、行菩萨道教化众生、净佛国土，不讲这个了！不为分别大乘的境界了。
汝等当有如来知见宝藏之分：不给分别说，你们将来都有如来的智慧与知见这种宝藏；所有的佛的宝藏都是你们的，都是你们这一班声闻人的。因为佛知道我们是欢喜小乘法，所以也就不分别，以前就不告诉我们都是真正的佛子。
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