恭迎药王菩萨圣诞丨众生身中四百四病,但称我名即得除愈
2021HHS
农历四月廿八
恭迎药王菩萨圣诞
药王菩萨的名号,隋代嘉祥大师疏《法华经》曾解释:“药王者,过去世以药救病,因以为名。”顾名思义,药王菩萨擅长治愈病苦。
《佛说观药王药上二菩萨经》如是言:“佛灭度后,若有四众,能如是观药王菩萨者,能持药王菩萨名者,除却八十万劫生死之罪。若能称是药王菩萨名字,一心礼拜,不遇祸对,终不横死。”
“药王菩萨”与“药师佛”都与医药有关,那两位佛菩萨之间有什么联系?
《药师琉璃光七佛本愿功德经》中提到:“愿生西方极乐世界,见无量寿佛。若闻药师琉璃光如来名号,临命终时,有八菩萨,乘神通来,示其去处,即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。”
在玄奘法师的译本中,药王菩萨就是经中所说的“八菩萨”其中之一。
佛门誉为“经中之王”的《法华经》上,专列一章节《药王菩萨本事品》,来记载药王菩萨往昔与《法华经》的甚深因缘,其中最著名的,就是药王菩萨燃身供佛的故事:
过去无量阿僧祇劫前,有一位“一切众生喜见菩萨”(药王菩萨前身),听闻“日月净明德佛”讲《法华经》,精进修行,而证得一切色身三昧。为上报佛恩,供养日月净明德佛及《法华经》,这位菩萨服食各种香料,又用香油涂身,在日月净明德佛的座前,用神通愿力,自燃其身,光明遍照八十亿恒河沙世界。其身燃烧了一千二百年,方才燃尽,诸佛如来盛赞其“真法供养如来”,是“第一之施”。
药王菩萨燃身供佛的故事,还启发过智者大师。
道宣律师《续高僧传》卷十七记载:天台智者大师持诵《法华经》,心缘苦行,至药王菩萨焚身处,解悟便发,于此豁然前后际断,证法华三昧,亲见佛陀灵山一会,俨然未散。
民国四大高僧之一,印光法师对药王菩萨的大行,有着精到论述:
“如来于法华、楞严、梵网等大乘经中,称赞苦行,令其然身臂指,供养诸佛,对治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。以布施有内外不同,外则国城妻子,内则头目髓脑,然香然身,皆所谓舍,必须至心恳切,仰祈三宝加被。唯欲自他业消慧朗,罪灭福增,则功德无量无边,不可思议。如若心慕虚名,徒以执著之心,效法除著之行,且莫说然臂香,即将全身通然,亦是无益行。”
在《楞严经》中,药王菩萨和他的兄弟药上菩萨,曾向大众自述证悟佛法的真正因缘:
“我无始劫为世良医,口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千……承事如来,了知味性,非空非有,非即身心,非离身心,分别味因,从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名。今于会中为法王子,因味觉明位登菩萨。佛问圆通,如我所证,味因为上!”
至于药王、药上两位菩萨为什么会是兄弟?
《法华经·妙庄严王本事品》载:于过去无数劫,有云雷音宿王华智佛,说法华经。时有国王名妙庄严,夫人名净德,二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛,信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便,使王至宿王华智佛所,听闻法华经,共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。
药王、药上二位菩萨也早已被释迦牟尼授记成佛。
《佛说观药王药上二菩萨经》中,佛祖释迦牟尼告诉弥勒菩萨:“是药王菩萨,久修梵行,诸愿已满,于未来世过算数劫,当得作佛,号净眼如来……是药上菩萨,次药王后,当得作佛,号曰净藏如来。”
同时,经文中佛祖也开示了药王、药上两位菩萨的功德,众生若具五因缘,常得闻药王、药上二菩萨名,所生之处五百阿僧祇劫不堕恶道:
“一者慈心不杀,具佛禁戒,威仪不缺;
二者孝养父母,行世十善;
三者身心安寂,系念不乱,
四者闻方等经,心不惊疑,不没不退;
五者信佛不灭,于第一义心如流水念念不绝。”
无始劫来,药王菩萨为大医王,施药救苦,作大依护。大地所生草木,药王无不遍尝;浊世一切疾疫,药王无不施救。昔日燃身供养,一念道心不退,正体堂堂现前。古往今来代代高僧志士,无不被其精进苦行所震撼和摄受。
2021年6月8日(农历四月廿八),是药王菩萨圣诞,至诚顶礼药王菩萨!愿诸众生灭除一切病苦烦恼,延年益寿,阖家幸福安康!
2021HHS
农历四月廿八
恭迎药王菩萨圣诞
药王菩萨的名号,隋代嘉祥大师疏《法华经》曾解释:“药王者,过去世以药救病,因以为名。”顾名思义,药王菩萨擅长治愈病苦。
《佛说观药王药上二菩萨经》如是言:“佛灭度后,若有四众,能如是观药王菩萨者,能持药王菩萨名者,除却八十万劫生死之罪。若能称是药王菩萨名字,一心礼拜,不遇祸对,终不横死。”
“药王菩萨”与“药师佛”都与医药有关,那两位佛菩萨之间有什么联系?
《药师琉璃光七佛本愿功德经》中提到:“愿生西方极乐世界,见无量寿佛。若闻药师琉璃光如来名号,临命终时,有八菩萨,乘神通来,示其去处,即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。”
在玄奘法师的译本中,药王菩萨就是经中所说的“八菩萨”其中之一。
佛门誉为“经中之王”的《法华经》上,专列一章节《药王菩萨本事品》,来记载药王菩萨往昔与《法华经》的甚深因缘,其中最著名的,就是药王菩萨燃身供佛的故事:
过去无量阿僧祇劫前,有一位“一切众生喜见菩萨”(药王菩萨前身),听闻“日月净明德佛”讲《法华经》,精进修行,而证得一切色身三昧。为上报佛恩,供养日月净明德佛及《法华经》,这位菩萨服食各种香料,又用香油涂身,在日月净明德佛的座前,用神通愿力,自燃其身,光明遍照八十亿恒河沙世界。其身燃烧了一千二百年,方才燃尽,诸佛如来盛赞其“真法供养如来”,是“第一之施”。
药王菩萨燃身供佛的故事,还启发过智者大师。
道宣律师《续高僧传》卷十七记载:天台智者大师持诵《法华经》,心缘苦行,至药王菩萨焚身处,解悟便发,于此豁然前后际断,证法华三昧,亲见佛陀灵山一会,俨然未散。
民国四大高僧之一,印光法师对药王菩萨的大行,有着精到论述:
“如来于法华、楞严、梵网等大乘经中,称赞苦行,令其然身臂指,供养诸佛,对治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。以布施有内外不同,外则国城妻子,内则头目髓脑,然香然身,皆所谓舍,必须至心恳切,仰祈三宝加被。唯欲自他业消慧朗,罪灭福增,则功德无量无边,不可思议。如若心慕虚名,徒以执著之心,效法除著之行,且莫说然臂香,即将全身通然,亦是无益行。”
在《楞严经》中,药王菩萨和他的兄弟药上菩萨,曾向大众自述证悟佛法的真正因缘:
“我无始劫为世良医,口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千……承事如来,了知味性,非空非有,非即身心,非离身心,分别味因,从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名。今于会中为法王子,因味觉明位登菩萨。佛问圆通,如我所证,味因为上!”
至于药王、药上两位菩萨为什么会是兄弟?
《法华经·妙庄严王本事品》载:于过去无数劫,有云雷音宿王华智佛,说法华经。时有国王名妙庄严,夫人名净德,二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛,信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便,使王至宿王华智佛所,听闻法华经,共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。
药王、药上二位菩萨也早已被释迦牟尼授记成佛。
《佛说观药王药上二菩萨经》中,佛祖释迦牟尼告诉弥勒菩萨:“是药王菩萨,久修梵行,诸愿已满,于未来世过算数劫,当得作佛,号净眼如来……是药上菩萨,次药王后,当得作佛,号曰净藏如来。”
同时,经文中佛祖也开示了药王、药上两位菩萨的功德,众生若具五因缘,常得闻药王、药上二菩萨名,所生之处五百阿僧祇劫不堕恶道:
“一者慈心不杀,具佛禁戒,威仪不缺;
二者孝养父母,行世十善;
三者身心安寂,系念不乱,
四者闻方等经,心不惊疑,不没不退;
五者信佛不灭,于第一义心如流水念念不绝。”
无始劫来,药王菩萨为大医王,施药救苦,作大依护。大地所生草木,药王无不遍尝;浊世一切疾疫,药王无不施救。昔日燃身供养,一念道心不退,正体堂堂现前。古往今来代代高僧志士,无不被其精进苦行所震撼和摄受。
2021年6月8日(农历四月廿八),是药王菩萨圣诞,至诚顶礼药王菩萨!愿诸众生灭除一切病苦烦恼,延年益寿,阖家幸福安康!
第十七世大宝法王噶玛巴为新书《爱的六字真言》所写之序言
当我们说突戒钦波(藏文直译大悲心,也指称观音菩萨)的时候,并非指某一个人,或是某一个圣者,其实,突戒钦波指的,是大悲之心。
一切诸佛的大悲、悲悯之心,若要以形象来展现的话,那就是观音菩萨,也可以说,观音菩萨本身,就代表着一切诸佛的悲悯与大悲的胸怀。
当我们知道这点时,就更要了解,光只是修持观音菩萨的仪轨,并不表示就修持了大悲心,也并不表示就能生起大悲心。
那么真正如法的观音菩萨修持,标准在哪里呢?真正合格的观音菩萨修持时,又要以什么标准来衡量呢?
其实,唯一衡量的标准,就要看一个行者想到一切众生的时候、面对一切众生的时候、以及对待一切众生的时候,是否都能在心中,保持着大悲的心观照,怀抱着悲悯的心怀。
至于这大悲心,要如何去修持呢?我们都知道,上师也无法将悲心揉成一团地交给弟子,一个人如果想要修持大悲心,就必须要靠自己在生命的经验中,去体会到自心的大悲,在实际的生活中,去实践出本具的悲悯。
祝愿修持观音菩萨仪轨的行者,都能在大悲心的护佑中,开启我们自性里,与诸佛菩萨无二无别的大慈大悲
十七世大宝法王噶玛巴
--- His Holiness the Karmapa
噶举祖师冈波巴大师开示
作为一个已从今生暂时利乐反转心意的足以载道的修行人,我们在抛弃了自私自利的心态之后,那所作的一切,就都必须是要为了利乐有情而发心了,而不应再观待一己小我的利害得失。
由于大家是要依赖尊贵的有情众生们而觉悟成佛的,所以,我们也就必须对于有情众生,发起慈心与悲心,心中并该自忖“假如一切有情众生都能离苦得乐,那该多好呀!”我们应该由衷地这样思考着,而来进行踏实地实修。
假如我们借用归纳整合的方式,来分析自己的修行过失的话,那么,按照「大印」的传规,是要实修「三离过」的。
所谓的实修「三离过」,即是指:实修「远离现象之过」;实修「远离空性之过」;实修「远离无生之过」。
那么,究竟又该如何实修呢?
1、所谓的「远离现象之过」,是说应该不执现象为实地实修。这是说,应将一切外显的现象,都观修为梦幻、都观修为「显而无自性」。由于了解了一切现象显而无实,因而,也就会了解到痛苦的无实性,当俗人认为的痛苦不能干扰你心情的时候,就是「法趣于法」了;当我们业已了解到所有「自方或他方的现象」,都是「无实」的时候,就叫做「远离现象之过」了。
2、所谓的「远离空性之过」,指的就是远离对于空性的贪着。假如认为「这是空」,或者心想「我要证悟空」,这时就会产生「想要空」的贪念,这种「想要空」的贪念,便是一种错误。假如了解到了烦恼与妄想的空无特性,那么,就会了解到产生痛苦的地方原是空性,这时痛苦也就不会生起了。这时,就叫做「远离空性之过」了。
3、所谓的「远离无生之过」,是说不要将「现象」与「空性」分头放置。倘若了解到了「现象」是无生的,而「空性」也是无生的,那就叫做「远离无生之过」了。这个时候,又应远离「二显之识」呀!
所谓的「远离现象之过」,实际上就是在说远离「贪着现象」之边;
所谓的「远离空性之过」,实际上就是在说远离「贪着空性」之边;
所谓的「远离无生之过」,实际上就是在说远离「贪着现象和空性二相」之边。
因此,在「大印」的经教传承里,有这样的说法:远离了「现象之过」、「空性之过」、「无生之过」的「三离过」,可得三种功德——三身。
1、藉由远离「现象之过」,就可以穷尽轮回的边际,从而获得「显空化身」;
2、藉由远离「空性之过」,就可以不住声闻及其「寂静涅槃」之乐,从而获得「无灭报身」;
3、藉由远离「无生之过」,就可以尽除认为自心空空洞洞、空无一物的顽空断见,从而获得「无生法身」。
以上这些实修方式,是尊主「大婆罗门」(萨惹哈)所承许的。除此之外,别无深法。
摘自《冈波巴大师全集——珍珠之鬘》(智学法师译)
当我们说突戒钦波(藏文直译大悲心,也指称观音菩萨)的时候,并非指某一个人,或是某一个圣者,其实,突戒钦波指的,是大悲之心。
一切诸佛的大悲、悲悯之心,若要以形象来展现的话,那就是观音菩萨,也可以说,观音菩萨本身,就代表着一切诸佛的悲悯与大悲的胸怀。
当我们知道这点时,就更要了解,光只是修持观音菩萨的仪轨,并不表示就修持了大悲心,也并不表示就能生起大悲心。
那么真正如法的观音菩萨修持,标准在哪里呢?真正合格的观音菩萨修持时,又要以什么标准来衡量呢?
其实,唯一衡量的标准,就要看一个行者想到一切众生的时候、面对一切众生的时候、以及对待一切众生的时候,是否都能在心中,保持着大悲的心观照,怀抱着悲悯的心怀。
至于这大悲心,要如何去修持呢?我们都知道,上师也无法将悲心揉成一团地交给弟子,一个人如果想要修持大悲心,就必须要靠自己在生命的经验中,去体会到自心的大悲,在实际的生活中,去实践出本具的悲悯。
祝愿修持观音菩萨仪轨的行者,都能在大悲心的护佑中,开启我们自性里,与诸佛菩萨无二无别的大慈大悲
十七世大宝法王噶玛巴
--- His Holiness the Karmapa
噶举祖师冈波巴大师开示
作为一个已从今生暂时利乐反转心意的足以载道的修行人,我们在抛弃了自私自利的心态之后,那所作的一切,就都必须是要为了利乐有情而发心了,而不应再观待一己小我的利害得失。
由于大家是要依赖尊贵的有情众生们而觉悟成佛的,所以,我们也就必须对于有情众生,发起慈心与悲心,心中并该自忖“假如一切有情众生都能离苦得乐,那该多好呀!”我们应该由衷地这样思考着,而来进行踏实地实修。
假如我们借用归纳整合的方式,来分析自己的修行过失的话,那么,按照「大印」的传规,是要实修「三离过」的。
所谓的实修「三离过」,即是指:实修「远离现象之过」;实修「远离空性之过」;实修「远离无生之过」。
那么,究竟又该如何实修呢?
1、所谓的「远离现象之过」,是说应该不执现象为实地实修。这是说,应将一切外显的现象,都观修为梦幻、都观修为「显而无自性」。由于了解了一切现象显而无实,因而,也就会了解到痛苦的无实性,当俗人认为的痛苦不能干扰你心情的时候,就是「法趣于法」了;当我们业已了解到所有「自方或他方的现象」,都是「无实」的时候,就叫做「远离现象之过」了。
2、所谓的「远离空性之过」,指的就是远离对于空性的贪着。假如认为「这是空」,或者心想「我要证悟空」,这时就会产生「想要空」的贪念,这种「想要空」的贪念,便是一种错误。假如了解到了烦恼与妄想的空无特性,那么,就会了解到产生痛苦的地方原是空性,这时痛苦也就不会生起了。这时,就叫做「远离空性之过」了。
3、所谓的「远离无生之过」,是说不要将「现象」与「空性」分头放置。倘若了解到了「现象」是无生的,而「空性」也是无生的,那就叫做「远离无生之过」了。这个时候,又应远离「二显之识」呀!
所谓的「远离现象之过」,实际上就是在说远离「贪着现象」之边;
所谓的「远离空性之过」,实际上就是在说远离「贪着空性」之边;
所谓的「远离无生之过」,实际上就是在说远离「贪着现象和空性二相」之边。
因此,在「大印」的经教传承里,有这样的说法:远离了「现象之过」、「空性之过」、「无生之过」的「三离过」,可得三种功德——三身。
1、藉由远离「现象之过」,就可以穷尽轮回的边际,从而获得「显空化身」;
2、藉由远离「空性之过」,就可以不住声闻及其「寂静涅槃」之乐,从而获得「无灭报身」;
3、藉由远离「无生之过」,就可以尽除认为自心空空洞洞、空无一物的顽空断见,从而获得「无生法身」。
以上这些实修方式,是尊主「大婆罗门」(萨惹哈)所承许的。除此之外,别无深法。
摘自《冈波巴大师全集——珍珠之鬘》(智学法师译)
#佛法看世间##佛教##佛学文化##修行# 佛法八大次第:
人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教,圆教。
第一个次第叫「人」,受持三皈五戒,即能得人身。
第二个次第叫「天」,在三皈五戒基础之上,还要修十善业,可以升天道,但限于欲界天以下。如果在色界天以上,还要加四禅八定。但是,即使修到第二十八层天——非想非非想处天,仍然是凡夫外道。
由于邪见横行,导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生,这是打妄想。这一部分人来讲呢,你劝他听闻《法华经》,「不行啊!来不及啦!只有一句佛号可以成就!」付诸行动来讲,仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢,自以为会修行,自以为勇猛精进,自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定,很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通,并以此执著而拒绝正法。
在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」,观世音菩萨明明是从「闻思修」入,「闻」就是反闻自性,见道继而修证,所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢,「闻」什么?闻海潮音、看天光,心外求法。
第三个次第叫「声闻」,代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想,修得很苦很苦,可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年,多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」,修十二因缘而证果,高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起,明白什么是苦。缘觉从「因」起修,研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人,在没有佛法的时代,根据自己过去世中的善根,凭宿命通与前世联系起来也能成就,果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回,但是不能「明心见性」,他只能证到人我空;而法执全在,尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道,仍然是外道。
那么进入大乘法呢,分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」,「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入,相似于修「人道」,执著在事相上来行持。虽不通理,但心量大,发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大,也能超越六道轮回,但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大,讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教,也叫禅宗。它从「空门」而入,代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》,强调破一切相见空性,连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真,非常非常准确,能够破除一分灭相无明证得空性,叫「摩诃萨」。但是,禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲:「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入,代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性,然后从空出有,大作佛事。在某种程度上,它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门,修得好可以破除十二分无明。而且,这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》,你心易乱。你要把它读一遍的话,都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法,把它说为「戏论法」,也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解Tuo,才是「成就法」,它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入,但是这个「非空非有」是「对有说空,对空说有」。它把八大次第圆融为一体,叫「如来藏」;而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫啊!阿僧祇在印度里是一百多位的大数:一劫是百万亿年,你算算看多少。可是到了圆教,不可思议啊!哪是三大阿僧祇劫?三世要不了,三年要不了,三天要不了,三个小时也要不了……你当下一念就能成就!一步登天!佛在《法华经》《楞严经》少说十几处,多说几十处都在提醒我们,当下就解Tuo!
当明白了正法,那前七种方便统统都是正法!妙不妙?乃至歪门邪道统统是正法!乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木华草统统都是正法!没有哪一法不正,没有哪一法不是佛,没有哪一法不是我!耳闻目睹身受……你能感觉到的一切,还有感觉不到的那一切的一切,都是我,都是一个念!尽虚空遍法界,十方三世,只有一尊佛,只有一个念,而且当下就是这一个念!这个法妙啊!
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗,就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现,刻骨铭心,深信不疑,而且你知道它怎样变出来的,你当下就解Tuo无疑!#致自己##读书##禅语悟道##法师开示##越努力越幸运##推文##情感语录#
人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教,圆教。
第一个次第叫「人」,受持三皈五戒,即能得人身。
第二个次第叫「天」,在三皈五戒基础之上,还要修十善业,可以升天道,但限于欲界天以下。如果在色界天以上,还要加四禅八定。但是,即使修到第二十八层天——非想非非想处天,仍然是凡夫外道。
由于邪见横行,导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生,这是打妄想。这一部分人来讲呢,你劝他听闻《法华经》,「不行啊!来不及啦!只有一句佛号可以成就!」付诸行动来讲,仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢,自以为会修行,自以为勇猛精进,自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定,很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通,并以此执著而拒绝正法。
在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」,观世音菩萨明明是从「闻思修」入,「闻」就是反闻自性,见道继而修证,所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢,「闻」什么?闻海潮音、看天光,心外求法。
第三个次第叫「声闻」,代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想,修得很苦很苦,可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年,多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」,修十二因缘而证果,高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起,明白什么是苦。缘觉从「因」起修,研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人,在没有佛法的时代,根据自己过去世中的善根,凭宿命通与前世联系起来也能成就,果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回,但是不能「明心见性」,他只能证到人我空;而法执全在,尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道,仍然是外道。
那么进入大乘法呢,分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」,「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入,相似于修「人道」,执著在事相上来行持。虽不通理,但心量大,发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大,也能超越六道轮回,但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大,讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教,也叫禅宗。它从「空门」而入,代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》,强调破一切相见空性,连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真,非常非常准确,能够破除一分灭相无明证得空性,叫「摩诃萨」。但是,禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲:「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入,代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性,然后从空出有,大作佛事。在某种程度上,它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门,修得好可以破除十二分无明。而且,这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》,你心易乱。你要把它读一遍的话,都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法,把它说为「戏论法」,也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解Tuo,才是「成就法」,它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入,但是这个「非空非有」是「对有说空,对空说有」。它把八大次第圆融为一体,叫「如来藏」;而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫啊!阿僧祇在印度里是一百多位的大数:一劫是百万亿年,你算算看多少。可是到了圆教,不可思议啊!哪是三大阿僧祇劫?三世要不了,三年要不了,三天要不了,三个小时也要不了……你当下一念就能成就!一步登天!佛在《法华经》《楞严经》少说十几处,多说几十处都在提醒我们,当下就解Tuo!
当明白了正法,那前七种方便统统都是正法!妙不妙?乃至歪门邪道统统是正法!乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木华草统统都是正法!没有哪一法不正,没有哪一法不是佛,没有哪一法不是我!耳闻目睹身受……你能感觉到的一切,还有感觉不到的那一切的一切,都是我,都是一个念!尽虚空遍法界,十方三世,只有一尊佛,只有一个念,而且当下就是这一个念!这个法妙啊!
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗,就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现,刻骨铭心,深信不疑,而且你知道它怎样变出来的,你当下就解Tuo无疑!#致自己##读书##禅语悟道##法师开示##越努力越幸运##推文##情感语录#
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