风水，为何有形必有应！风水也是一个有机整合系统
#易经风水#
01
孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 世间的万事万物，有其形必有其灵，有其灵必有其应 ，说明任何二种或二种以上事物，都会有某些对应关系。这是一种能量相互作用现象。风水也离不开这个原则与规律。我们老祖宗从易经思维中发现了一些规律，这规律通用于万事万物，住宅风水环境某些不合理现象，必定会产生一些不合理的事情，这也是因与果的关系与原理。
在风水的堪察与设计调整中，有三个步骤，形、灵、应，是空间、时间、事物三者的延续组合作用，三者相互联系发生作用而生吉凶。空间对应是形，时间对应是灵，事物对应是应，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应。反过来说：有诸内必形于外，任何事物的内在性“气”质，必然会在表面上体现出来。也就是內因作用于外形，而外形必是內因生发之现象表露。
我们现在都知道组成宇宙的任何物质都是由基本粒子堆砌而成的，又因为粒子的堆砌方式和排列顺序不同，才形成了各种不同物质的分类，既有相似又有不同。如同是由碳元素堆砌而成的钻石与石墨，它们虽然都有由碳元素堆砌，但反应后其物质性质是不同的，如易经的阴阳二爻，虽只阴阳二爻因二爻组合不同，其所变化产生的卦不同。因为其排列方式和排列顺序的不同，才形成了形状和性能绝然不同的两种物质。原子是由原子核与围绕核运转的电子组成，那原子一定是个‘带电体’。而带电体的周围一定会存在按照一定规律运转的，类似磁铁周围的由磁力线组成的磁场的“场”，或称为生物能量场。如易经中有阴阳二爻，组合成乾坤二卦，又因其所动之爻不同，而产生变化成八卦。
02
宇宙中各种物质、能量、系统场态都有相互“感应”的功能，它们的生物场相互交叉影响的“场效应”功能达成一种转化，所以宇宙是一个主系统，由它们各自的“场交叉”与“场效应”造就了整个宇宙的各种各样的生态事物。这是个有机整合过程，其结果是性能质量不同其形状不同。反过来说；形状不同其性能质量必然也不同。“场交叉”拿易经来解释就是事物演化发展的动力，“场效应”是事物交融后的状态结果。是故八卦演化成天地交泰，水火相济、风雷相博，山泽通气。上下交叉结合，产生阴阳互化，生成万事万物。宇宙中任何物质都是以这个形式生发、转换、存在、复生发、转变，周而复始。生命的存在形式也属这个范畴。周易是根据这个原则来阐述宇宙间任何事物的，风水是以周易理论为依据的一种自然学科，也遵循这宇宙的原则，人们也根据此来断定吉凶祸福。
下面以风水之形、理来简要分析阐述形、灵、应之关系。风水之形，被称为峦头，峦头无外乎龙、坐、向、砂、水，也就是我们人类感观上的形状形体。无论阴宅风水还是阳宅风水，凡一切有物理特征的事物都被称为形峦。“峦头无假，理气无真”。也不是说只要峦头就行，所谓理气无真者，这里所指的理气即为以上所说之灵，灵即是能量的转换过程，这个转换功能与时间呈同步性，同时因时间的变换而使能量的性质转化，也就是说，理气方面是要根据形状的差异、时间推移、对应对象的变化而有所不同。这里的“无真”二字是指随时变动的能量转换，由一个“真”转化到另一个“真”，周而复始，生生不息。
所以说这“无真”是广义无真。风水理气的各家理论依据虽大同小异，但具体的操作方法大不相同，虽然各家学说众多，但其主要有以下几个方面，如环境方位因素（如二十四山、廿八宿、六十龙、七十二龙、河洛生成、六十四卦等等，被各种门派所用。）、对应因素（如山水、坐向、龙砂、山地、平洋、阴宅、阳宅、男女、生肖、先天命卦、财官禄等等。）、时间因素（如元运、流年太岁、家族繁延等）、宇宙场态因素（各种五行、八卦、九星、纳甲、纳音、神煞等等），风水理气方面比较复杂。将多变的理气交融于不变的形体上，生化作用而产生结果。所以形、灵、应是风水预测与设计的三个重点，只有在形与灵作用后才发生新的吉凶作用，所以风水也是一个有机整合系统。
03
我们所研究的是现实世界各种事物的本质与规律。风水中吉凶现象虽然复杂多变，只要能找到本质性的构架，或外在表像结构，就能用易经原理化繁为简，就能知道其规律性。我们可以用形之“因”，灵之生化作用，应来证实事物的必然规律与结果。并将这规律总结传承下去，我们要有与时俱进的精神，用科学的方法，实事求是的态度来总结、发扬、简而易行、又不失真谛的最有价值的实用的方法。
风水，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应，只要我们认真细致的去发现某种合理与不合理的现象，就能精准的解决各种问题，从而共享人间福祉。
古圣曰：顺乎天而应乎人，所谓天就是宇宙中自然的本原规律，只有应顺宇宙自然规律才能生存得更好。而易经最大的特色就是通过阴、阳、五行、河洛、八卦等，以二进制的简便模式巧妙的破译了宇宙的本原规律，这规律对应宇宙中的任何事物，我们应该珍惜这部经典，将其发扬光大是我们神圣的使命。
#易经风水#
01
孔子在《系辞下传》中说:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 世间的万事万物，有其形必有其灵，有其灵必有其应 ，说明任何二种或二种以上事物，都会有某些对应关系。这是一种能量相互作用现象。风水也离不开这个原则与规律。我们老祖宗从易经思维中发现了一些规律，这规律通用于万事万物，住宅风水环境某些不合理现象，必定会产生一些不合理的事情，这也是因与果的关系与原理。
在风水的堪察与设计调整中，有三个步骤，形、灵、应，是空间、时间、事物三者的延续组合作用，三者相互联系发生作用而生吉凶。空间对应是形，时间对应是灵，事物对应是应，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应。反过来说：有诸内必形于外，任何事物的内在性“气”质，必然会在表面上体现出来。也就是內因作用于外形，而外形必是內因生发之现象表露。
我们现在都知道组成宇宙的任何物质都是由基本粒子堆砌而成的，又因为粒子的堆砌方式和排列顺序不同，才形成了各种不同物质的分类，既有相似又有不同。如同是由碳元素堆砌而成的钻石与石墨，它们虽然都有由碳元素堆砌，但反应后其物质性质是不同的，如易经的阴阳二爻，虽只阴阳二爻因二爻组合不同，其所变化产生的卦不同。因为其排列方式和排列顺序的不同，才形成了形状和性能绝然不同的两种物质。原子是由原子核与围绕核运转的电子组成，那原子一定是个‘带电体’。而带电体的周围一定会存在按照一定规律运转的，类似磁铁周围的由磁力线组成的磁场的“场”，或称为生物能量场。如易经中有阴阳二爻，组合成乾坤二卦，又因其所动之爻不同，而产生变化成八卦。
02
宇宙中各种物质、能量、系统场态都有相互“感应”的功能，它们的生物场相互交叉影响的“场效应”功能达成一种转化，所以宇宙是一个主系统，由它们各自的“场交叉”与“场效应”造就了整个宇宙的各种各样的生态事物。这是个有机整合过程，其结果是性能质量不同其形状不同。反过来说；形状不同其性能质量必然也不同。“场交叉”拿易经来解释就是事物演化发展的动力，“场效应”是事物交融后的状态结果。是故八卦演化成天地交泰，水火相济、风雷相博，山泽通气。上下交叉结合，产生阴阳互化，生成万事万物。宇宙中任何物质都是以这个形式生发、转换、存在、复生发、转变，周而复始。生命的存在形式也属这个范畴。周易是根据这个原则来阐述宇宙间任何事物的，风水是以周易理论为依据的一种自然学科，也遵循这宇宙的原则，人们也根据此来断定吉凶祸福。
下面以风水之形、理来简要分析阐述形、灵、应之关系。风水之形，被称为峦头，峦头无外乎龙、坐、向、砂、水，也就是我们人类感观上的形状形体。无论阴宅风水还是阳宅风水，凡一切有物理特征的事物都被称为形峦。“峦头无假，理气无真”。也不是说只要峦头就行，所谓理气无真者，这里所指的理气即为以上所说之灵，灵即是能量的转换过程，这个转换功能与时间呈同步性，同时因时间的变换而使能量的性质转化，也就是说，理气方面是要根据形状的差异、时间推移、对应对象的变化而有所不同。这里的“无真”二字是指随时变动的能量转换，由一个“真”转化到另一个“真”，周而复始，生生不息。
所以说这“无真”是广义无真。风水理气的各家理论依据虽大同小异，但具体的操作方法大不相同，虽然各家学说众多，但其主要有以下几个方面，如环境方位因素（如二十四山、廿八宿、六十龙、七十二龙、河洛生成、六十四卦等等，被各种门派所用。）、对应因素（如山水、坐向、龙砂、山地、平洋、阴宅、阳宅、男女、生肖、先天命卦、财官禄等等。）、时间因素（如元运、流年太岁、家族繁延等）、宇宙场态因素（各种五行、八卦、九星、纳甲、纳音、神煞等等），风水理气方面比较复杂。将多变的理气交融于不变的形体上，生化作用而产生结果。所以形、灵、应是风水预测与设计的三个重点，只有在形与灵作用后才发生新的吉凶作用，所以风水也是一个有机整合系统。
03
我们所研究的是现实世界各种事物的本质与规律。风水中吉凶现象虽然复杂多变，只要能找到本质性的构架，或外在表像结构，就能用易经原理化繁为简，就能知道其规律性。我们可以用形之“因”，灵之生化作用，应来证实事物的必然规律与结果。并将这规律总结传承下去，我们要有与时俱进的精神，用科学的方法，实事求是的态度来总结、发扬、简而易行、又不失真谛的最有价值的实用的方法。
风水，有其形而必有其灵，有其灵而必有其应，只要我们认真细致的去发现某种合理与不合理的现象，就能精准的解决各种问题，从而共享人间福祉。
古圣曰：顺乎天而应乎人，所谓天就是宇宙中自然的本原规律，只有应顺宇宙自然规律才能生存得更好。而易经最大的特色就是通过阴、阳、五行、河洛、八卦等，以二进制的简便模式巧妙的破译了宇宙的本原规律，这规律对应宇宙中的任何事物，我们应该珍惜这部经典，将其发扬光大是我们神圣的使命。
净空法师：我们学佛之人，一定不能肤浅地看待佛经
“如是妙义辗转无尽，悉在一题之中”，这个题是我们的经题。“是故《圆中钞》疏曰：闻首题名字，获无量功德”。《圆中钞》是小本《阿弥陀经》的注解，首题名字是“佛说阿弥陀经”。“钞曰：如《金光明》，及诸大乘，多作此说”。这是举例给我们说明，确确实实听经的名字就有无量功德。我们本经的经名，“阿弥陀”是经名，又是佛名，罗什大师翻得好，直接用阿弥陀佛的名号做经名，《佛说阿弥陀经》。我们此地，“庄严清净平等觉”就是南无阿弥陀佛。经题我们就学到此地。
我们再看下面这一段，第十，“正释经文”，到这才开始讲到经了。这括号里说，“此为十门分别中第十门”，第十门就解释经，给我们讲经了。我们看念老的注解，“前明全经纲宗”，纲领、宗旨，“与经题总义”，前面这一大段我们用了这么多的时间，到这个地方告一个段落。往下“则正入经文”，真正读到经文了，“分品逐句”，莲公为我们分了四十八品。他最初会集，闭关三年，天天斟酌，把五种原译本会成一本。这一本就是的，这是他最初的会集本，这里面分品是三十七品，应该他想的是三十七道品，这样分。后面又经过七年的时间，总共用了十年时间，天天斟酌，天天在修订，十年成就这个定本，我们现在读的这个本子，一共分四十八品。
“谨以局心限量之言”，这是黄念老谦虚，局心就是心量不大，不能像佛一样心包太虚，量周沙界。真心没有局限，有局限的是妄心，有限量的也是妄心。这是谦虚的话，我们是凡夫，局心限量。“略彰净宗无尽之妙”，这部经典字字句句，无论是理、无论是事、无论是境界、无论是方法，都是无穷无尽的，妙不可言。念老谦虚，我只能在无尽的妙法当中略彰而已，不能全彰，略彰。全彰在乎各人，怎样才能见到全？不断去念，一遍比一遍契入。

所以，读书千遍，其义自见，那个见就是大彻大悟。
解释，“兹依先例”，依古人的例子，“全经分三”，全经分为三分，“（初）序分，（二）正宗分，（三）流通分。蕅益大师曰：序如首，五官俱存”。用一个人来代表，做比喻，序好像是人的头部，眼耳鼻舌统统看见，一看就认识他。正宗分好像是身体，“腑脏无阙”，正宗分是身体里头五脏六腑，没有欠缺。
“流通如手足，运行不滞”，可以自在的活动，没有流通就不能动了。“依大师之意，序如首（头也）”，指经之序分，像一个人之有头。“由首之五官（眉眼耳鼻口）”，可见其人之善恶愚智。看这个五官就能知道这个人聪明、愚痴，善还是恶，他都表现出来了。“观一经之序品”，看一部经的序品，要会看的，“便可知全经之大小偏圆”。这个经是大乘、是小乘，里面所讲的道理是有限，有局限的，还是圆满的，在序分里头能看出来。所以序分中一定含有很深的文字。
“今依大师之旨，判分本经如下”：第一，第一品到第三品，这是序分，序分三品。第二是正宗分，从第四品到四十二品，一共三十九品，这是正宗。从四十三品到第四十八品为流通分，流通是六品经。“今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分”，这是古人的例子。《无量寿经》，只有康僧铠的译本在中国被大家接受了，古人读《无量寿经》就是读这个本子。这个本子有两个注解，净影、嘉祥两家注解，这个注解都将经文分作三分。这个会集本也不例外，也是用三分。

三分当中，第一序分。“又序分复分为二”，序分里面分为两分，就是两个大段，一个是“通序”，第二是“别序”。本经，夏莲公也很用心，序分有三品经文，前面两品是通序，第三品是别序。序分有三品经，流通分有六品，这种样子是大经的派头，这经文不长，看到它的派头，像《华严》、像《法华》。这些大经，古大德的分判，序、正、流通，三种里头都是很有分量。这个经虽然不大，但是也有这种架势，非常难得。
我们看“通序，又名证信序，诸经皆具”，一切经统统有，有证信。“如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序”。证信序就是证明，让我们生起信心，它不是伪造的，不是假的。“六成就者，宗密大师曰”，宗密是华严宗第五代的祖师，清凉大师的学生，宗密大师说：第一个是信，信成就；第二个闻成就；第三个时成就，说经的时间；第四个主成就，说经的人；第五个处所成就，在哪里讲的；第六个众成就，哪些人听，听众。
“六缘不具”，如果这六个当中缺一个，“教则不兴”，这个教学就不能成就。教学必须有这六种缘，六种缘具足，“必须具六，故云成就”。一切佛经，不管是大乘、小乘，展开来一定有这六种。“以证经文”，证明这部经的经文，“确为佛说”，真的是佛讲的，“真实可信，故名证信”。“本经之前二品属之”，在这部经上，证信序有两品经文。

“别序，又名发起序”。这一会，佛的法会，好像我们现在办活动、办论坛。这个论坛为什么要办？谁发起的？目的是什么？这都是属于序分，叫发起序。“乃发起全经之端由”。为什么？“以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序”。不像前面证信，前面六种成就，所有一切法会统统有，一个都不缺。别序就不一样，每一会都不相同。
佛这种活动，老人家一生，从菩提树下开悟之后，可以说一生不断的在办班教学，办活动，大会、小会。人数多的大会，人数少的小会，时间长的大会，时间短的小会。我们在《阿含经》里面看到的，二、三百个字就是一部经，小会，它前面也是六种成就。我们知道佛说这一部小经是有特别对象的，有人启请，问了几个问题，佛答复他，小会。像办活动，只办一次，时间二、三个小时，这一会就结束了。讲经是这种小会合起来成为一个大会，每天讲，连续讲。像这部经就是许许多多的小会合成一个大会。
“如是妙义辗转无尽，悉在一题之中”，这个题是我们的经题。“是故《圆中钞》疏曰：闻首题名字，获无量功德”。《圆中钞》是小本《阿弥陀经》的注解，首题名字是“佛说阿弥陀经”。“钞曰：如《金光明》，及诸大乘，多作此说”。这是举例给我们说明，确确实实听经的名字就有无量功德。我们本经的经名，“阿弥陀”是经名，又是佛名，罗什大师翻得好，直接用阿弥陀佛的名号做经名，《佛说阿弥陀经》。我们此地，“庄严清净平等觉”就是南无阿弥陀佛。经题我们就学到此地。
我们再看下面这一段，第十，“正释经文”，到这才开始讲到经了。这括号里说，“此为十门分别中第十门”，第十门就解释经，给我们讲经了。我们看念老的注解，“前明全经纲宗”，纲领、宗旨，“与经题总义”，前面这一大段我们用了这么多的时间，到这个地方告一个段落。往下“则正入经文”，真正读到经文了，“分品逐句”，莲公为我们分了四十八品。他最初会集，闭关三年，天天斟酌，把五种原译本会成一本。这一本就是的，这是他最初的会集本，这里面分品是三十七品，应该他想的是三十七道品，这样分。后面又经过七年的时间，总共用了十年时间，天天斟酌，天天在修订，十年成就这个定本，我们现在读的这个本子，一共分四十八品。
“谨以局心限量之言”，这是黄念老谦虚，局心就是心量不大，不能像佛一样心包太虚，量周沙界。真心没有局限，有局限的是妄心，有限量的也是妄心。这是谦虚的话，我们是凡夫，局心限量。“略彰净宗无尽之妙”，这部经典字字句句，无论是理、无论是事、无论是境界、无论是方法，都是无穷无尽的，妙不可言。念老谦虚，我只能在无尽的妙法当中略彰而已，不能全彰，略彰。全彰在乎各人，怎样才能见到全？不断去念，一遍比一遍契入。

所以，读书千遍，其义自见，那个见就是大彻大悟。
解释，“兹依先例”，依古人的例子，“全经分三”，全经分为三分，“（初）序分，（二）正宗分，（三）流通分。蕅益大师曰：序如首，五官俱存”。用一个人来代表，做比喻，序好像是人的头部，眼耳鼻舌统统看见，一看就认识他。正宗分好像是身体，“腑脏无阙”，正宗分是身体里头五脏六腑，没有欠缺。
“流通如手足，运行不滞”，可以自在的活动，没有流通就不能动了。“依大师之意，序如首（头也）”，指经之序分，像一个人之有头。“由首之五官（眉眼耳鼻口）”，可见其人之善恶愚智。看这个五官就能知道这个人聪明、愚痴，善还是恶，他都表现出来了。“观一经之序品”，看一部经的序品，要会看的，“便可知全经之大小偏圆”。这个经是大乘、是小乘，里面所讲的道理是有限，有局限的，还是圆满的，在序分里头能看出来。所以序分中一定含有很深的文字。
“今依大师之旨，判分本经如下”：第一，第一品到第三品，这是序分，序分三品。第二是正宗分，从第四品到四十二品，一共三十九品，这是正宗。从四十三品到第四十八品为流通分，流通是六品经。“今之三分，亦正如我国净影、嘉祥两家对本经魏译本之判分”，这是古人的例子。《无量寿经》，只有康僧铠的译本在中国被大家接受了，古人读《无量寿经》就是读这个本子。这个本子有两个注解，净影、嘉祥两家注解，这个注解都将经文分作三分。这个会集本也不例外，也是用三分。

三分当中，第一序分。“又序分复分为二”，序分里面分为两分，就是两个大段，一个是“通序”，第二是“别序”。本经，夏莲公也很用心，序分有三品经文，前面两品是通序，第三品是别序。序分有三品经，流通分有六品，这种样子是大经的派头，这经文不长，看到它的派头，像《华严》、像《法华》。这些大经，古大德的分判，序、正、流通，三种里头都是很有分量。这个经虽然不大，但是也有这种架势，非常难得。
我们看“通序，又名证信序，诸经皆具”，一切经统统有，有证信。“如天台与嘉祥等，依《法华论》以六种成就为证信序”。证信序就是证明，让我们生起信心，它不是伪造的，不是假的。“六成就者，宗密大师曰”，宗密是华严宗第五代的祖师，清凉大师的学生，宗密大师说：第一个是信，信成就；第二个闻成就；第三个时成就，说经的时间；第四个主成就，说经的人；第五个处所成就，在哪里讲的；第六个众成就，哪些人听，听众。
“六缘不具”，如果这六个当中缺一个，“教则不兴”，这个教学就不能成就。教学必须有这六种缘，六种缘具足，“必须具六，故云成就”。一切佛经，不管是大乘、小乘，展开来一定有这六种。“以证经文”，证明这部经的经文，“确为佛说”，真的是佛讲的，“真实可信，故名证信”。“本经之前二品属之”，在这部经上，证信序有两品经文。

“别序，又名发起序”。这一会，佛的法会，好像我们现在办活动、办论坛。这个论坛为什么要办？谁发起的？目的是什么？这都是属于序分，叫发起序。“乃发起全经之端由”。为什么？“以法不孤起，起必有由，诸经各别，故又名别序”。不像前面证信，前面六种成就，所有一切法会统统有，一个都不缺。别序就不一样，每一会都不相同。
佛这种活动，老人家一生，从菩提树下开悟之后，可以说一生不断的在办班教学，办活动，大会、小会。人数多的大会，人数少的小会，时间长的大会，时间短的小会。我们在《阿含经》里面看到的，二、三百个字就是一部经，小会，它前面也是六种成就。我们知道佛说这一部小经是有特别对象的，有人启请，问了几个问题，佛答复他，小会。像办活动，只办一次，时间二、三个小时，这一会就结束了。讲经是这种小会合起来成为一个大会，每天讲，连续讲。像这部经就是许许多多的小会合成一个大会。
独发、独静、暗动、日破
一、独发与独静卦爻发动的数量因卦而异，从一个到六个不等。单独一个爻发动的卦，人们通常称之为“独发卦”；五个爻发动，只有一个爻安静的卦，人们称之为“独静卦”。传统的六爻预测方法主张，对“独静卦”或“独发卦”的分析推断，就以“独静”或“独发”的那个爻作为核心，甚至有的主张只看“独静”或“独发”之爻便可定夺。这种观点经过大量实践检验证明是错误的。其实，只要从理论上稍作分析，就知道这种观点站不住脚。我们知道，用六爻卦测事，需要从卦中选取用神去指代所测的事情。选取用神的依据是卦爻的六亲类别而不是卦爻的动静。“独发卦”，如果用神不是“独发”之爻，而我们却以“独发”之爻为核心，反倒把用神搁在一边，这岂不是喧宾夺主，本末倒置了吗？这样做就等于抛开了用神，而抛开用神就等于失去了预测的目标物，目标物都没有了，又凭什么去分析推断呢？“独静卦”的道理也是一样，就不重复。因此，无论是“独发卦”还是“独静卦”，在实际预测中，我们必须紧紧围绕用神这个核心展开分析，否则就会出现方向性的错误。二、暗动与日破关于暗动与日破，六爻经典著作《增删卜易》暗动章第二十二有云：“静爻休囚，日辰冲之，为日破；静爻旺相，日辰冲之，为暗动。暗动者，有喜有忌。暗动的意思是静爻旺象被日辰所冲，则该静爻会暗动，暗动之爻有动爻之权利，只是时效短。在实际断卦中一般爻只要有气，被日辰冲就论暗动，部分人认为动爻冲有气的静爻也能形成暗动。卦中之爻，原本动静分明，然日令却可以冲动卦中的静爻，使其由静变动，进而如明动之爻一般，影响用事爻的旺衰，成为动变组合中的一种运动模式。对于日令冲静爻，古论中曾有此定义：“爻之旺而静者，冲之则为暗动，愈得其力；爻之衰而静者，冲之则为日破，愈加无用”。意即静爻衰弱若被日建所冲，虽被冲动但却被冲散而衰败不堪，成为无用动爻，名为“日破”或“冲散”。静爻旺相若被日建所冲，则被冲起显旺，从而变为能作用他爻的有用动爻，称为“暗动”或“冲起”。这是应用在吉凶判断层面的日冲理论。暗动，古谓之福来而不知，祸到于不觉，似乎说得很神秘，其实不然，卦中出现暗动之爻，其现实意义是代表刚发生、正在发生、或即将发生的事情，断卦者之所以能经常从卦中洞悉到相关事情大概现状与求测者对证，日冲之爻就是其信息来源之一。三、六爻暗动条件静爻旺相，日辰冲之为暗动；静爻休囚，日辰冲之为日破。暗动者，有喜有忌。用神休囚，得原神暗动相生，忌神暗动生原神，原神暗动生用神，此谓之喜。用神休囚无助，又得忌神暗动克之，皆谓之凶。暗动者，如私下之作事，福来而不知，祸来而不觉。因此，凡遇忌神暗动克世、克用者，应提高警惕，多加防范，处处小心为妙。在吉凶判断层面，共有六种情况，爻受日令冲动定性为冲起有用： 第一种情况，静爻得月令趋旺而受日冲，为冲起暗动。即野鹤所讲的“旺相者，冲之不散”。 第二种情况，静爻得月令之气而受日冲，为冲起暗动。即野鹤谓之的“有气者，冲之不散”。 第三种情况：静爻正处于旬空状态下受日冲，为冲起暗动。谓之冲空。 第四种情况：静爻虽在月令休囚，但在受日冲的同时又得动爻来生旺，为冲起暗动，谓之动爻趋旺。 第五种情况：问事若用神得旺相，同时世爻若受日令冲动，则无论其旺衰，皆算冲起暗动。谓之用趋世兴。意为用神得旺而令世爻受冲兴起。 第六种情况：明动之爻受日冲，不论旺衰，皆属冲起有用，谓之“动不为散
一、独发与独静卦爻发动的数量因卦而异，从一个到六个不等。单独一个爻发动的卦，人们通常称之为“独发卦”；五个爻发动，只有一个爻安静的卦，人们称之为“独静卦”。传统的六爻预测方法主张，对“独静卦”或“独发卦”的分析推断，就以“独静”或“独发”的那个爻作为核心，甚至有的主张只看“独静”或“独发”之爻便可定夺。这种观点经过大量实践检验证明是错误的。其实，只要从理论上稍作分析，就知道这种观点站不住脚。我们知道，用六爻卦测事，需要从卦中选取用神去指代所测的事情。选取用神的依据是卦爻的六亲类别而不是卦爻的动静。“独发卦”，如果用神不是“独发”之爻，而我们却以“独发”之爻为核心，反倒把用神搁在一边，这岂不是喧宾夺主，本末倒置了吗？这样做就等于抛开了用神，而抛开用神就等于失去了预测的目标物，目标物都没有了，又凭什么去分析推断呢？“独静卦”的道理也是一样，就不重复。因此，无论是“独发卦”还是“独静卦”，在实际预测中，我们必须紧紧围绕用神这个核心展开分析，否则就会出现方向性的错误。二、暗动与日破关于暗动与日破，六爻经典著作《增删卜易》暗动章第二十二有云：“静爻休囚，日辰冲之，为日破；静爻旺相，日辰冲之，为暗动。暗动者，有喜有忌。暗动的意思是静爻旺象被日辰所冲，则该静爻会暗动，暗动之爻有动爻之权利，只是时效短。在实际断卦中一般爻只要有气，被日辰冲就论暗动，部分人认为动爻冲有气的静爻也能形成暗动。卦中之爻，原本动静分明，然日令却可以冲动卦中的静爻，使其由静变动，进而如明动之爻一般，影响用事爻的旺衰，成为动变组合中的一种运动模式。对于日令冲静爻，古论中曾有此定义：“爻之旺而静者，冲之则为暗动，愈得其力；爻之衰而静者，冲之则为日破，愈加无用”。意即静爻衰弱若被日建所冲，虽被冲动但却被冲散而衰败不堪，成为无用动爻，名为“日破”或“冲散”。静爻旺相若被日建所冲，则被冲起显旺，从而变为能作用他爻的有用动爻，称为“暗动”或“冲起”。这是应用在吉凶判断层面的日冲理论。暗动，古谓之福来而不知，祸到于不觉，似乎说得很神秘，其实不然，卦中出现暗动之爻，其现实意义是代表刚发生、正在发生、或即将发生的事情，断卦者之所以能经常从卦中洞悉到相关事情大概现状与求测者对证，日冲之爻就是其信息来源之一。三、六爻暗动条件静爻旺相，日辰冲之为暗动；静爻休囚，日辰冲之为日破。暗动者，有喜有忌。用神休囚，得原神暗动相生，忌神暗动生原神，原神暗动生用神，此谓之喜。用神休囚无助，又得忌神暗动克之，皆谓之凶。暗动者，如私下之作事，福来而不知，祸来而不觉。因此，凡遇忌神暗动克世、克用者，应提高警惕，多加防范，处处小心为妙。在吉凶判断层面，共有六种情况，爻受日令冲动定性为冲起有用： 第一种情况，静爻得月令趋旺而受日冲，为冲起暗动。即野鹤所讲的“旺相者，冲之不散”。 第二种情况，静爻得月令之气而受日冲，为冲起暗动。即野鹤谓之的“有气者，冲之不散”。 第三种情况：静爻正处于旬空状态下受日冲，为冲起暗动。谓之冲空。 第四种情况：静爻虽在月令休囚，但在受日冲的同时又得动爻来生旺，为冲起暗动，谓之动爻趋旺。 第五种情况：问事若用神得旺相，同时世爻若受日令冲动，则无论其旺衰，皆算冲起暗动。谓之用趋世兴。意为用神得旺而令世爻受冲兴起。 第六种情况：明动之爻受日冲，不论旺衰，皆属冲起有用，谓之“动不为散
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