没有比人更高的山，没有比脚更长的路。努力不一定成功，但放弃一定失败，只有学会如何停下来的人，才懂加速。命运如同手中的掌纹，无论多曲折，终掌握在自己手中。没有创造的生活不能算生活，只能算活着。努力过的人总是最美的，即使最后她没赢，至少不会给自己留下遗憾。流过泪的眼睛更明亮，滴过血的心灵更坚强！
经上说 ：
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
少了善根或福德，
都不能成功往生，
你若不管，
不理它，
怎么会成功？
整个的佛法，
小乘之外，
凡是学佛的，
只要学大乘佛法，
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字，
是说发菩提大心执持名号，
是菩提行的正道，
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢？
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」，
譬如种树要先扎住根，
不扎住根，
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」，
如树无根，
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢？
凡事都离不开有因，
然后才结果。
往生西方就是结果，
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」，
有 「 疏因 」，
亲因很密切，
很近，
这个 「 因 」 最要紧，
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德，
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要，
三要是 「 信愿行 」，
这三个字怎么个用法呢？
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，
内里得明心见性，
懂得心性，
外边做种种的功德，
救多少的人，
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛，
皆须发菩提心，
尤其是执持名号，
亦须发菩提大心，
这即是
「 菩提正道 」，
并非一般的小道，
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
（「 疏因 」） 而言，
「 善根 」 即是
「 亲因 」，
亦是 「 菩提正道 」。
因此，
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现，
李炳南强调 ：
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土，
必得发菩提心。
但是，
令人遗憾的是，
曾几何时，
中国弥陀净土信仰的行者，
竟然有绝大部分不明事理，
认为只须念一句弥陀名号，
即可了生脱死，
至于古今之祖师大德等前贤，
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫，
乃至奋力修持，
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法，
都充耳不闻，
实不知往生十方净土，
亦须从人间做起。
实际上，
一个志求西方极乐世界的人，
他应是一位主体自觉的人，
在娑婆人间的种种，
对他必然具有积极、
正面的意义，
因此，
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说，
往生极乐国土的真实意义，
是为了将来能够摄受众生而求生彼国，
并非为了自求了脱生死而已。
可见，
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要，
同时藉此积聚往生资粮，
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」，
那么，
顺此推论，
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显，
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务，
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为，
即是菩提心行。
如此说来，
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心，
「 心 」 的本体无异，
凡心即佛心；
但凡心跟佛心的差异在哪？
在于一是染污心，
一是清净心。
因而当凡心 （ 染污心 ）
开始忆佛 （ 清净心 ） 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异，
即有相同的本体
（ 心体 ），
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
（ 清净心 ）
指的是甚么？
《 观无量寿佛经 》说 ：
「 诸佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心，
因慈悲心，
有缘或无缘众生，
同被摄取，
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见，
慈悲心亦即菩提心，
此心能够令众生策励修行，
例如道宣
（ 五九六 － 六六七 ）说 ：
「 三涂罪人若为能救？
若不能救众生，
何名慈悲？
既无慈悲，
菩提分法，
依何为本？」
没有慈悲心即无法生起菩提心，
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法，
有人直以称念一句弥陀名号，
即可了生脱死之教说，
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众，
原因在于娑婆极苦，
贪瞋痴三毒具足的众生，
无不沉浮于六道而不自在，
今天有人告知只要念佛，
乃至只要 「 信 」，
即可了生脱死，
一般信众无不趋之若鹜。
然而，
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说，
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说，
却成了 「 实 」 义。
殊不知，
在忘失菩提心的情况下，
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则，
念佛行者发愿往生西方极乐净土，
这个 「 发愿往生 」 的意涵，
除了有愿往之心，
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」，
对念佛法门
（ 净土法门 ） 而言，
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
（ 即一般所谓的
《 往生论註 》）
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示，
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人，
愿共往生极乐净土，
则称为
「 往相迴向 」；
往生净土的念佛行者，
已成就方便力，
兴起大悲心，
返回娑婆世界，
济度一切有情众生，
共向佛道，
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里，
发愿往生极乐净土，
并将自己的念佛功德迴向给众生，
愿共同往生，
是一再被强调的修持要义。
另外，
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者，
须具备三种心，
其中一种即是
「 迴向发愿心 」，
足见，
「 发愿 」
是极重要的事，
且须配合
「 迴向 」，
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里，
如莲宗二祖善导
（ 六一三 － 六八一 ） 的
《 往生礼赞偈 》云 ：
「 愿共诸众生，
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 ：
「 愿同念佛人，
共生极乐国；
见佛了生死，
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐，
意思一样。
因而，
一般通用的迴向偈便如此云 ：
「 愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观，
如善导指出：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心，
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 ：
此无上菩提心即是愿作佛心，
愿作佛心即是度众生心，
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，
但闻彼国土，
受乐无间，
为乐故愿生，
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心，
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」，
便想说到那儿去享受无穷的快乐，
假若如此，
这种人是不可能往生，
因为没有发菩提心，
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解，
说人死了之后，
期待往生到极乐世界去享福，
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸，
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错，
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作，
他提到 ：
「 我许多 『 客户 』 都会说，
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知，
但这是个错误的认知。
事实上，
哪有这般便宜的事？
不但没有，
还严重地误解净土法门的意涵，
印顺法师说 ：
「 佛与净土，
是我们的师范，
理想世界；
但同时，
并非向外驰求，
而是内在德行的体现，
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界，
惟有如此，
才能充分体现净土法门的意义！
否则，
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土，
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿，
方是往生正因，
不然纵令念佛菩萨，
与佛菩萨气分不相契合，
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土，
并不是只为了自己享乐，
而是须发
「 菩提弘愿 」，
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」，
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意，
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上，
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门；
大乘法门皆须建基于菩提心；
离开了菩提心，
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土，
因此，
能够往生到极乐世界的众生，
都是不退转于无上菩提。
总之，
修持净土法门的行者，
不可没有悲心、
菩提心，
也不可缺乏广学一切法门，
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生；
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属，
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
「 不可以少善根福德因缘，
得生彼国」。
少了善根或福德，
都不能成功往生，
你若不管，
不理它，
怎么会成功？
整个的佛法，
小乘之外，
凡是学佛的，
只要学大乘佛法，
就是以菩提为宗要。
「 菩提正道 」
这四个字，
是说发菩提大心执持名号，
是菩提行的正道，
不是小道。
「 菩提正道 」
是甚么东西呢？
「 菩提正道 」
名字叫 「 善根 」，
譬如种树要先扎住根，
不扎住根，
这棵树不能活。
学佛的人没有
「 菩提正道 」，
如树无根，
不能成功。
善根是往生的
「 亲因 」。
因是甚么呢？
凡事都离不开有因，
然后才结果。
往生西方就是结果，
结果以前得种因。
因有 「 亲因 」，
有 「 疏因 」，
亲因很密切，
很近，
这个 「 因 」 最要紧，
「 疏因 」 则是
「 远因 」。
《 阿弥陀经 》 上讲
「 善根 」 叫亲因。 ……
善根福德，
要怎么样具足呢?
「 唯以信愿执持名号 」。
修净土有三要，
三要是 「 信愿行 」，
这三个字怎么个用法呢？
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
当菩萨不是光做了好事就当菩萨，
内里得明心见性，
懂得心性，
外边做种种的功德，
救多少的人，
这两条缺一条就不能算菩萨。
无论是修持实相念佛、
观想念佛、
观像念佛或是持名念佛，
皆须发菩提心，
尤其是执持名号，
亦须发菩提大心，
这即是
「 菩提正道 」，
并非一般的小道，
是 「 善根 」、
是往生的 「 亲因 」。
「 亲因 」 相对于
「 远因 」
（「 疏因 」） 而言，
「 善根 」 即是
「 亲因 」，
亦是 「 菩提正道 」。
因此，
具足
「 善根 」 的做法是在
「 信愿行 」 三要里体现，
李炳南强调 ：
「 信愿行 」
这三个字，
就是菩提心，
菩提心就是菩萨心，
非菩萨没有这三个字。
可见求生极乐净土，
必得发菩提心。
但是，
令人遗憾的是，
曾几何时，
中国弥陀净土信仰的行者，
竟然有绝大部分不明事理，
认为只须念一句弥陀名号，
即可了生脱死，
至于古今之祖师大德等前贤，
苦口婆心地劝导发菩提心、
勤修 「 净业三福 」 等教诫，
乃至奋力修持，
证入空性以达一心不乱或念佛三昧等等教法，
都充耳不闻，
实不知往生十方净土，
亦须从人间做起。
实际上，
一个志求西方极乐世界的人，
他应是一位主体自觉的人，
在娑婆人间的种种，
对他必然具有积极、
正面的意义，
因此，
他对于弥陀信仰的超验觉受亦必在这人间的世俗中体悟。
进一层来说，
往生极乐国土的真实意义，
是为了将来能够摄受众生而求生彼国，
并非为了自求了脱生死而已。
可见，
在往生之前的一切作为须以关怀人间众生为要，
同时藉此积聚往生资粮，
往生净土方能有望。
如果往生极乐世界是修净行者自身的
「 终极关怀 」，
那么，
顺此推论，
这个
「 终极关怀 」
则须在此世呈显，
由此岸迈向彼岸的契机不在于放弃人间的种种事务，
而是更应积极地投入。
这种为众生的投入行为，
即是菩提心行。
如此说来，
菩提心亦是慈悲心。
无论凡心、
佛心，
「 心 」 的本体无异，
凡心即佛心；
但凡心跟佛心的差异在哪？
在于一是染污心，
一是清净心。
因而当凡心 （ 染污心 ）
开始忆佛 （ 清净心 ） 时
便由染污转为清净。
由于凡心与佛心的本体无异，
即有相同的本体
（ 心体 ），
因而能达到相同境地。
那么
「 佛心 」
（ 清净心 ）
指的是甚么？
《 观无量寿佛经 》说 ：
「 诸佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
佛心即是慈悲心，
因慈悲心，
有缘或无缘众生，
同被摄取，
这是行菩萨道者所展现出来的菩提心。
足见，
慈悲心亦即菩提心，
此心能够令众生策励修行，
例如道宣
（ 五九六 － 六六七 ）说 ：
「 三涂罪人若为能救？
若不能救众生，
何名慈悲？
既无慈悲，
菩提分法，
依何为本？」
没有慈悲心即无法生起菩提心，
而菩提心则是呈现慈悲心的另一面向。
四 、
近来听闻坊间的一些教法，
有人直以称念一句弥陀名号，
即可了生脱死之教说，
大张旗鼓。
这种教法颇能吸引信众，
原因在于娑婆极苦，
贪瞋痴三毒具足的众生，
无不沉浮于六道而不自在，
今天有人告知只要念佛，
乃至只要 「 信 」，
即可了生脱死，
一般信众无不趋之若鹜。
然而，
古代祖师大德在不同时机因缘所开设的方便说，
竟被用来成为究竟之义。
本来是 「 权 」 说，
却成了 「 实 」 义。
殊不知，
在忘失菩提心的情况下，
使得大部分念佛人被视为自私之人。
实则，
念佛行者发愿往生西方极乐净土，
这个 「 发愿往生 」 的意涵，
除了有愿往之心，
尚有迴入娑婆度化众生之意。
一般误会往生西方极乐世界是去
「 享福 」、
「 享乐 」，
对念佛法门
（ 净土法门 ） 而言，
是一大误解。
中国弥陀净土法门的倡始者昙鸾在
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》
（ 即一般所谓的
《 往生论註 》）
早已提出
「 往相迴向 」 及
「 还相迴向 」 的训示，
如将自己的修行功德迴向给自己跟他人，
愿共往生极乐净土，
则称为
「 往相迴向 」；
往生净土的念佛行者，
已成就方便力，
兴起大悲心，
返回娑婆世界，
济度一切有情众生，
共向佛道，
则称为
「 还相迴向 」。
在净土法门的教义里，
发愿往生极乐净土，
并将自己的念佛功德迴向给众生，
愿共同往生，
是一再被强调的修持要义。
另外，
在 《 观无量寿佛经 》 里
亦提到往生者，
须具备三种心，
其中一种即是
「 迴向发愿心 」，
足见，
「 发愿 」
是极重要的事，
且须配合
「 迴向 」，
才能成就净业。
这里的 「 迴向 」
即涵摄了甚深的菩提心行。
在传统的净土教说里，
如莲宗二祖善导
（ 六一三 － 六八一 ） 的
《 往生礼赞偈 》云 ：
「 愿共诸众生，
回愿往生无量寿国。」
王龙舒的
《 龙舒增广净土文 》亦云 ：
「 愿同念佛人，
共生极乐国；
见佛了生死，
如佛度一切。」
这里的
「 共生 」 极乐与
「 同生 」 极乐，
意思一样。
因而，
一般通用的迴向偈便如此云 ：
「 愿以此功德，
庄严佛净土。
上报四重恩，
下济三涂苦。
若有见闻者，
悉发菩提心。
尽此一报身，
同生极乐国。」
在净土相关经论中使用
「 同生极乐国 」 的
情况很多。
此 「 同生 」 思想
具有大乘平等观，
如善导指出：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
这可看出
「 同生 」 思想
须具有平等心、
发菩提心，
期待所有众生
「 同生极乐国 」。
这让我们反省到昙鸾的
《 无量寿经优婆提舍愿生偈註 》曾云 ：
此无上菩提心即是愿作佛心，
愿作佛心即是度众生心，
度众生心即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，
要发无上菩提心也。
若人不发无上菩提心，
但闻彼国土，
受乐无间，
为乐故愿生，
亦当不得往生也。
昙鸾强调没有发菩提心，
不可能往生彼佛国世界。
一般人听说
「 极乐 」，
便想说到那儿去享受无穷的快乐，
假若如此，
这种人是不可能往生，
因为没有发菩提心，
没有度众的大慈悲心。
我们在民间也常听到这样的错误见解，
说人死了之后，
期待往生到极乐世界去享福，
在这人间的苦痛、
无奈、
不幸，
皆可一笔勾消。
在台湾的丧葬礼仪已发展得很不错，
我曾有一位学生从事殡葬业的礼仪师工作，
他提到 ：
「 我许多 『 客户 』 都会说，
自己的亲人往生到极乐世界去享福了。」
这是民间常有的认知，
但这是个错误的认知。
事实上，
哪有这般便宜的事？
不但没有，
还严重地误解净土法门的意涵，
印顺法师说 ：
「 佛与净土，
是我们的师范，
理想世界；
但同时，
并非向外驰求，
而是内在德行的体现，
能达到与佛一样的究竟圆满。」
净土法门的真实意义是净化身心世界，
惟有如此，
才能充分体现净土法门的意义！
否则，
极乐净土不就成了自私鬼的天堂、
或是避难所了。
蕅益智旭
《 大乘起信论裂网疏 》 中亦说 :
「 为度众生求生净土，
非为自身独出生死。
有此菩提弘愿，
方是往生正因，
不然纵令念佛菩萨，
与佛菩萨气分不相契合，
不能生净土也。」
这样的见解跟昙鸾所说的一致。
求生净土，
并不是只为了自己享乐，
而是须发
「 菩提弘愿 」，
这样才能与
「 佛菩萨气分相契合 」，
否则往生不了极乐世界。
修持净业的行者应特加注意，
往生西方极乐世界是建立在菩提心的基础之上，
这个菩提心涵摄
「 乘愿再来娑婆世界度化众生 」 的真实义。
往生西方净土是属于大乘法门；
大乘法门皆须建基于菩提心；
离开了菩提心，
即不成为大乘佛法。
西方极乐世界是大乘净土，
因此，
能够往生到极乐世界的众生，
都是不退转于无上菩提。
总之，
修持净土法门的行者，
不可没有悲心、
菩提心，
也不可缺乏广学一切法门，
成就一切智的宏愿。
不能不挺起胸膛、
坦荡迎接人生；
不能不去实地关怀身旁周遭的眷属，
乃至与自己有着息息相关的社会大众。
有他的独立
#许墨[超话]##许墨#
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当那天被救护车送到急救室的时候，你才发现，原来自己是那么的在乎许墨。
他因为一些研究项目在实验室，平常也不想让他担心的你一概是报喜不报忧，即使这次因为过度疲惫晕在了办公室，当清醒过来的时候第一件事情也是告诉悦悦他们不要把这件事告诉许墨。
你不能总是依赖他，他还有自己需要做的事情，而且你喜欢看到他在成功之后脸上的表情。即使现在在病床上躺着，眼前是虚焦而且晕乎乎的感觉，即使你的脑袋里想的全是他，也想他出现在你旁边，哪怕只是牵着他的手。
你决定闭上眼睛歇一会。
而再次睁眼的时候眼前的景象变成了医院急诊的天花板，右手被扎上了软管吊针。
看你醒了，悦悦连忙叫来医生和护士，对你进行了一系列检查之后确定了你只是低血糖加上最近过度疲惫导致的眩晕。
其实在他们说这些的时候你虽然在盯着医生的白大褂看，可透过那个白大褂满脑子想的都是许墨。
这种时候很想让他在身边，但是他在这里有什么用呢？不过是耽误他的时间，那么这样的话还不如自己扛过去不让他担心更好些。
"悦悦。"你回过神，想叮嘱悦悦让她别告诉许墨这些事，可悦悦已经不见了，回答你呼唤的人是顾梦。
"老板你先歇着，养足精力再说。"
"别告诉许墨。"话音刚落，许墨就冲进了医院急诊，你和他一对视就觉得心慌，只好赶紧闭眼装没看到。能拖一会算一会。
你在心里思量着他刚才应该没有听见那句话，不然依许教授的性格，多半会委屈巴巴的问你是不是讨厌自己了。
许墨在你病床旁检查了所有的仪器数值，最后转过输液瓶看了看药物名称，不过神情还是没有放松，他看了一眼在病床上躺着的你，问着周围人关于你的情况，最后道谢请他们回去了。
"还打算装多久？"许墨声音一出，你条件反射的睁开眼睛，随即立刻意识到自己不该睁眼，于是马上闭好，假装这一切都没有发生过。
许墨叹了口气："如果不是我今天刚好去接你下班发现公司没人，你是不是打算一直瞒着我？"虽然这话听起来像在质问，但他的语气里含着一大部分的自责。
你装不下去了，睁开眼睛看着他，用力挤出一个笑容："我真的没什么事了，放心吧，不用担心我。"
"你总是一个人逞强，我说过我喜欢被你依赖，但现在这样，我会觉得我的小姑娘似乎不再需要我了。"他在你病床边的椅子上坐下，你才看到他的衬衫领子有一些小的褶皱，最近他一定很累。
"我一直都需要你，你是我最爱的人，许墨，我爱你，但是我不想你为我担心，你也有自己的事情要忙。"你说着侧过身，想向他的方向更加靠近一些，手上扎着的针管也随之移动。许墨眼疾手快的抓住了即将偏移的输液瓶和你的小臂。
"先乖乖输液。"
你看了看正在滴答的吊瓶，只好乖乖躺正等着输液。而在此期间你们两个一句话都没说，可两人都没有做任何事，只是时不时的看着对方，随后眼神偏移回自己面前的地方，接着发呆。
你回过神的时候是许墨叫来了护士给你拔针。护士拔完针之后你刚打算按住，许墨就替你按了针眼。从他手指传来的温度好像直接穿透到血管里，现在全身都暖洋洋的。
你抬头看他，他低垂下来的眉眼在你面前总是尽显温柔。你不知道他现在在想什么，也不知道该说些什么打破现在这奇妙的僵局。只好呆呆的等他说可以了，然后转身拿起桌子上你的包，帮你耐心的穿好鞋子，最后拉起你的手带你回家。
一路无言，甚至到了家之后你直接打算进卧室睡觉，他却叫了你一声。
"真的不想要我了吗？"
此话一出，你瞬间呆在原地，许墨什么时候这么打直球了？
他向你走过来，你就在那站着等他。许墨的眼神落在你的唇瓣上，最后还是伸出手抱住你，他的怀抱很紧，但又有着克制。你不想让他这样，于是用尽全力尝试着回抱他更紧。
最后是你拉开的这个拥抱。
你伸出还贴着输液医用胶带的手指轻轻描摹着他的眉眼，最后趁他不注意往他唇上啄了一下。许墨回过神，你们只是看了一瞬，随后两人在客厅激吻。
没有了克制，没有了那么多的顾虑，你现在只想告诉他自己有多爱他，多需要他。而许墨现在只想给自己加深你一直会在他身边的信念。
直到你有些缺氧，站不太稳最后被他边亲边抱到床上的时候，你们才短暂的分开了一会。
他那天晚上是硬忍下来的，因为你目前的身体状况还不是很好。当时你还很愧疚，但过了几天就不是这么回事了。
"老板这周怎么没来？不是好多了吗？"
#许墨[超话]##许墨#
图片和文字是一样的哦
当那天被救护车送到急救室的时候，你才发现，原来自己是那么的在乎许墨。
他因为一些研究项目在实验室，平常也不想让他担心的你一概是报喜不报忧，即使这次因为过度疲惫晕在了办公室，当清醒过来的时候第一件事情也是告诉悦悦他们不要把这件事告诉许墨。
你不能总是依赖他，他还有自己需要做的事情，而且你喜欢看到他在成功之后脸上的表情。即使现在在病床上躺着，眼前是虚焦而且晕乎乎的感觉，即使你的脑袋里想的全是他，也想他出现在你旁边，哪怕只是牵着他的手。
你决定闭上眼睛歇一会。
而再次睁眼的时候眼前的景象变成了医院急诊的天花板，右手被扎上了软管吊针。
看你醒了，悦悦连忙叫来医生和护士，对你进行了一系列检查之后确定了你只是低血糖加上最近过度疲惫导致的眩晕。
其实在他们说这些的时候你虽然在盯着医生的白大褂看，可透过那个白大褂满脑子想的都是许墨。
这种时候很想让他在身边，但是他在这里有什么用呢？不过是耽误他的时间，那么这样的话还不如自己扛过去不让他担心更好些。
"悦悦。"你回过神，想叮嘱悦悦让她别告诉许墨这些事，可悦悦已经不见了，回答你呼唤的人是顾梦。
"老板你先歇着，养足精力再说。"
"别告诉许墨。"话音刚落，许墨就冲进了医院急诊，你和他一对视就觉得心慌，只好赶紧闭眼装没看到。能拖一会算一会。
你在心里思量着他刚才应该没有听见那句话，不然依许教授的性格，多半会委屈巴巴的问你是不是讨厌自己了。
许墨在你病床旁检查了所有的仪器数值，最后转过输液瓶看了看药物名称，不过神情还是没有放松，他看了一眼在病床上躺着的你，问着周围人关于你的情况，最后道谢请他们回去了。
"还打算装多久？"许墨声音一出，你条件反射的睁开眼睛，随即立刻意识到自己不该睁眼，于是马上闭好，假装这一切都没有发生过。
许墨叹了口气："如果不是我今天刚好去接你下班发现公司没人，你是不是打算一直瞒着我？"虽然这话听起来像在质问，但他的语气里含着一大部分的自责。
你装不下去了，睁开眼睛看着他，用力挤出一个笑容："我真的没什么事了，放心吧，不用担心我。"
"你总是一个人逞强，我说过我喜欢被你依赖，但现在这样，我会觉得我的小姑娘似乎不再需要我了。"他在你病床边的椅子上坐下，你才看到他的衬衫领子有一些小的褶皱，最近他一定很累。
"我一直都需要你，你是我最爱的人，许墨，我爱你，但是我不想你为我担心，你也有自己的事情要忙。"你说着侧过身，想向他的方向更加靠近一些，手上扎着的针管也随之移动。许墨眼疾手快的抓住了即将偏移的输液瓶和你的小臂。
"先乖乖输液。"
你看了看正在滴答的吊瓶，只好乖乖躺正等着输液。而在此期间你们两个一句话都没说，可两人都没有做任何事，只是时不时的看着对方，随后眼神偏移回自己面前的地方，接着发呆。
你回过神的时候是许墨叫来了护士给你拔针。护士拔完针之后你刚打算按住，许墨就替你按了针眼。从他手指传来的温度好像直接穿透到血管里，现在全身都暖洋洋的。
你抬头看他，他低垂下来的眉眼在你面前总是尽显温柔。你不知道他现在在想什么，也不知道该说些什么打破现在这奇妙的僵局。只好呆呆的等他说可以了，然后转身拿起桌子上你的包，帮你耐心的穿好鞋子，最后拉起你的手带你回家。
一路无言，甚至到了家之后你直接打算进卧室睡觉，他却叫了你一声。
"真的不想要我了吗？"
此话一出，你瞬间呆在原地，许墨什么时候这么打直球了？
他向你走过来，你就在那站着等他。许墨的眼神落在你的唇瓣上，最后还是伸出手抱住你，他的怀抱很紧，但又有着克制。你不想让他这样，于是用尽全力尝试着回抱他更紧。
最后是你拉开的这个拥抱。
你伸出还贴着输液医用胶带的手指轻轻描摹着他的眉眼，最后趁他不注意往他唇上啄了一下。许墨回过神，你们只是看了一瞬，随后两人在客厅激吻。
没有了克制，没有了那么多的顾虑，你现在只想告诉他自己有多爱他，多需要他。而许墨现在只想给自己加深你一直会在他身边的信念。
直到你有些缺氧，站不太稳最后被他边亲边抱到床上的时候，你们才短暂的分开了一会。
他那天晚上是硬忍下来的，因为你目前的身体状况还不是很好。当时你还很愧疚，但过了几天就不是这么回事了。
"老板这周怎么没来？不是好多了吗？"
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