第三世多杰羌佛办公室 第一号说明
第三世多杰羌佛办公室今收到咨询（附件如下），就有关第三世多杰羌佛的认证、仁波且、佛陀、上师、弟子等问题提出求证。现第三世多杰羌佛办公室特作一简略回复。
1. 第三世多杰羌佛是不是自己自称的佛陀，任何人只要阅读《多杰羌佛第三世》宝书即可知道真相。第三世多杰羌佛自从来到这个世界以后，展显了无圣能比的佛陀智慧，尽管第三世多杰羌佛知道自己是第三世多杰羌佛，但是，第三世多杰羌佛从来都说自己是惭愧者，没有说过一次自己是佛陀，这一点，从第三世多杰羌佛这么多年来所宣说、流布在世界各地的法音中就可清清楚楚，一直到第三世多杰羌佛被三师十证行文认证附议祝贺后，第三世多杰羌佛才表明这一身份。
事实上，如果说第三世多杰羌佛是自称的，那么全世界所有的仁波且都是自称的；而反过来说，即使全世界的仁波且都是自称的，第三世多杰羌佛也不是自称的，不仅第三世多杰羌云高佛陀是真正具备了三师十证文凭的降世佛陀，而且全世界没有哪一个仁波且所得到的认证、附议祝贺有第三世多杰羌佛的那么扎实、那么多，可以说是佛史上第一人。
而从实际的证量本事来说，凡是那些冒称是佛陀的人、凡是那些发表谬论的所谓法王、仁波且、佛陀，他们哪一个人的成就有第三世多杰羌佛的成就高？他们连第三世多杰羌佛成就的三分之一都没有，不相信的话，你们能找出有个例子人物吗？有的人甚至连一个“蓝台印证”都做不到，而且没有一个圣德认证、附议他，他竟然冒称自己是佛陀，那不是欺骗众生的骗子又是什么呢？
大家都明白一个最简单的道理：是佛陀的智慧高还是凡夫、妖魔的智慧高？是佛陀的本事大还是凡夫、妖魔的本事大？难道无私无欲、不收供养、只利益众生的是凡夫、妖魔，反而错讲佛法、毫无道量、骗取众生供养的是佛菩萨吗？
事实上，第三世多杰羌佛的身份不是通过由谁认证和祝贺得来的，也不是佛名石具印证效力的，而是第三世多杰羌佛用佛陀的觉量、成就实实在在地展显在这个世界上的，法王圣德们认证祝贺之前也好、认证祝贺之后也好，第三世多杰羌佛都是名副其实的佛陀，因为在这个世界上几千年的文明史上，没有哪一个圣者的成就超过了第三世多杰羌佛，后来大圣德们的认证祝贺无非是多了一层印证而已！
至于说到多杰仁增仁波且掘藏出佛名石，这是事实，但是，法义规定：是诸法器、掘藏、经咒文句悉皆不具表显佛陀觉量，是诸法耶，非谓佛陀，由然取之，必遭三界群邪自称。故不能作为是否是佛陀的依据，真正的依据有三：其一，在悲心愿力上与释迦牟尼佛无二无别；其二，在妙智表显上，其成就无圣能及；其三，在游戏三昧上，必须当众迎佛陀来虚空降下甘露，除此三者，皆是普通圣德或凡夫之说。正因为如此，多杰仁增仁波且确实掘藏取出了佛名石，上有"第三世多杰羌佛云高益西诺布"字样，展显了多杰仁增仁波且大成就者的道境，但是，第三世多杰羌佛说："佛名石是不能代表佛陀实质觉位证量的"，正因为如此，才没有将佛名石送予国际佛教僧尼总会，没有将佛名石启用在《多杰羌佛第三世》宝书中，所以，这也正说明任何法器、掘藏等都不能作为法证佛陀再来的信物。
2. 第三世多杰羌佛所说法音，已流布于世界各地利益大众，供有缘善信恭闻。在《多杰羌佛第三世》宝书中，更有第三世多杰羌佛的声明，题为："当今有哪几位可以代表我收徒、灌顶、传法、开示、渡生？"凡与第三世多杰羌佛此声明相违背的，都不是第三世多杰羌佛的法意。
3. 凡是闻受第三世多杰羌佛所说法义的行者都知道，第三世多杰羌佛说法的义谛、所传皈依法境与释迦世尊所说佛法义谛完全一样。第三世多杰羌佛说："法门有八万四千，佛法只有一种，都得依教奉行，不能更改。"藏人、汉人，黑人、白人，都是人道众生，都得依平等因缘之律法行持和善利诸众。无论是什么人，善根有差别，解脱依佛规，而学佛成就的律规标准都是正规佛教标准相同的，都是一视同仁，任何圣人或任何行人都无权降低佛陀法规标准。
4. 仁波且分出家仁波且和在家仁波且，凡出家喇嘛是仁波且或法王的，必须持守出家比丘戒等戒规，包括不可吃荤，否则是为破戒喇嘛。在家仁波且必须持守在家人的教诫，总之，一切都依释迦佛陀制定的教诫为标准，不可因种族、因人而改变。
5. 至于怎么行佛教的礼节，各派大德都非常懂得，说到礼拜法，有专门的大礼拜礼拜咒以及皈依境仪轨，第三世多杰羌佛所传的与释迦牟尼佛、莲花生大师、宗喀巴大师、玛尔巴大师、无我母大师等所传的都是一致的正宗佛教理谛，只有部分特殊圣法是不同的，这是因为释迦佛陀说法渡生，升化了众生的根器，成熟了特殊因缘，故第三世多杰羌佛依据众生因缘传了特殊佛法，但其戒律照常依于释迦世尊的规定不变。比如第三世多杰羌佛传的阿弥陀佛净土法，修行者可以先到极乐世界参观后再回到人间，然后依约定时间往升净土。
6. 弟子对上师顶礼是佛教的教义之一，这是人类众生的礼节、道德表显。比如，多智钦法王的弟子对多智钦法王顶礼，阿秋喇嘛的弟子对阿秋喇嘛顶礼，达龙哲珠法王的弟子对达龙哲珠法王顶礼，贝诺法王的弟子对贝诺法王顶礼，楚西法王的弟子对楚西法王顶礼，等等，而且不只限于宁玛派，其它任何派都一样，禄东赞法王的弟子对禄东赞法王顶礼，隆慧拉坚的弟子对隆慧拉坚仁波且顶礼，恒生仁波且的弟子对恒生仁波且顶礼，喜饶杰布仁波且的弟子对喜饶杰布仁波且顶礼，这都是应该的，师侄向师伯、师叔顶礼也是必然的礼貌行为。佛弟子不能脱离佛教的教规，不能脱离第三世多杰羌佛的教法，也就是不能脱离释迦牟尼佛的教法。无论是什么佛教徒、什么圣德，都应该以三宝作为顶礼的最高对象。第三世多杰羌佛说："最要礼敬的巨圣，那就是释迦牟尼佛陀，这是任何圣德代替不了的，一切行人都应顶礼。"
7. 关于我们这个娑婆世界有哪些佛陀降世，请恭闻第三世多杰羌佛的说法《第三世多杰羌佛开示佛、上师》这一法音。至于多杰仁增仁波且，第三世多杰羌佛没有宣布过他是大日如来，但说过"多杰仁增仁波且不是佛陀，而是一位严持戒行、精进修持、已经解脱的大成就者，开启过很多伏藏"
8. 佛法八万四千法门，各人因缘不同，依止之上师亦不同，这是因果法缘关系，不是人为可以放弃的，不应该放弃所修之法！念佛、参禅、止观、唯识、密宗、大小二乘，都是应机之教，只要是释迦佛陀所说之法，不是邪教典籍，都不能放弃，除非所学太多，没有时间修学例外。
9. 喜饶杰布仁波且在播放第三世多杰羌佛的法音，功德确实是很大的，因为第三世多杰羌佛的法音光明无垢，利益一切众生。喜饶杰布仁波且是多杰羌佛第三世在这一生中收的第一个入门弟子，但不是多杰羌佛第一世和多杰羌佛第二世的第一个弟子，这其实在法音中和书上已经很清楚。
10. 喜饶杰布仁波且已经在"戈壁沙子"的博客上公开批评这种违背教诫的行为是一位不懂佛教规章的人发表的邪见文论，从这篇公开批评的文章就可知道，邪见文论不是喜饶杰布仁波且的观点。
第三世多杰羌佛办公室
二零零九年一月十三日
附件：来信原文照登
请求解惑：致第三世多杰羌佛办公室
show details: Jan 12 (1 day ago) Reply
from: cara
to: dcb3office@gmail.com
date: Mon, Jan 12, 2009 at 3:16 PM
subject: 请求解惑：致第三世多杰羌佛办公室
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Jan 12 (1 day ago)
尊敬的第三世多杰羌佛办公室：
最近，看到网上有很多消息，本人无法分辨其真假，故特别写信请求解答。
有人说，第三世多杰羌佛是自己自称的，但又有人称是多杰仁增仁波且掘藏确定的，这才是最重要的法证信物，请尊敬的第三世多杰羌佛办公室能否印证赐教？仁波且是不是一定要出家？仁波且都要吃荤吗？又有人说喜饶杰布尊者师伯是很有功德的，是多杰羌佛的第一个弟子，这是否属实？又说，第三世多杰羌佛师爷开示：汉人不能像藏人一样系统地学佛，而要降低标准，大家要大头顶礼喜饶杰布尊者师伯，要专门开发弘扬汉地佛教，慢慢增加到一天八百个礼，而且要彻底放弃以前所学功课、所认师父等等。佛门末学是库顿尊哲雍仲尊者恒性嘉措仁波且的弟子，那我是不是也要每天给喜饶杰布尊者师伯每天顶礼八百个？那我们还能不能给我们苦行威威大尊者库顿尊哲雍仲恒性嘉措仁波且金刚上师顶礼呢？还有，佛陀师爷是不是曾宣布过多杰仁增仁波且是大日如来，说他还开出很多伏藏，这是真的吗？敬请尊敬的第三世多杰羌佛办公室给予回答！末学知识肤浅，若有问得不妥、不礼之处，请原谅，因为这涉及到众生的利益、知见是正还是边，这太重要的，我一定要求印证解惑。为利众生，为利众生！！
南无释迦牟尼佛！南无第三世多杰羌佛！
惭愧愚钝佛弟子 弘德敬呈
2009年1月13日https://weibo.com/u/2441020631
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1. 第三世多杰羌佛是不是自己自称的佛陀，任何人只要阅读《多杰羌佛第三世》宝书即可知道真相。第三世多杰羌佛自从来到这个世界以后，展显了无圣能比的佛陀智慧，尽管第三世多杰羌佛知道自己是第三世多杰羌佛，但是，第三世多杰羌佛从来都说自己是惭愧者，没有说过一次自己是佛陀，这一点，从第三世多杰羌佛这么多年来所宣说、流布在世界各地的法音中就可清清楚楚，一直到第三世多杰羌佛被三师十证行文认证附议祝贺后，第三世多杰羌佛才表明这一身份。
事实上，如果说第三世多杰羌佛是自称的，那么全世界所有的仁波且都是自称的；而反过来说，即使全世界的仁波且都是自称的，第三世多杰羌佛也不是自称的，不仅第三世多杰羌云高佛陀是真正具备了三师十证文凭的降世佛陀，而且全世界没有哪一个仁波且所得到的认证、附议祝贺有第三世多杰羌佛的那么扎实、那么多，可以说是佛史上第一人。
而从实际的证量本事来说，凡是那些冒称是佛陀的人、凡是那些发表谬论的所谓法王、仁波且、佛陀，他们哪一个人的成就有第三世多杰羌佛的成就高？他们连第三世多杰羌佛成就的三分之一都没有，不相信的话，你们能找出有个例子人物吗？有的人甚至连一个“蓝台印证”都做不到，而且没有一个圣德认证、附议他，他竟然冒称自己是佛陀，那不是欺骗众生的骗子又是什么呢？
大家都明白一个最简单的道理：是佛陀的智慧高还是凡夫、妖魔的智慧高？是佛陀的本事大还是凡夫、妖魔的本事大？难道无私无欲、不收供养、只利益众生的是凡夫、妖魔，反而错讲佛法、毫无道量、骗取众生供养的是佛菩萨吗？
事实上，第三世多杰羌佛的身份不是通过由谁认证和祝贺得来的，也不是佛名石具印证效力的，而是第三世多杰羌佛用佛陀的觉量、成就实实在在地展显在这个世界上的，法王圣德们认证祝贺之前也好、认证祝贺之后也好，第三世多杰羌佛都是名副其实的佛陀，因为在这个世界上几千年的文明史上，没有哪一个圣者的成就超过了第三世多杰羌佛，后来大圣德们的认证祝贺无非是多了一层印证而已！
至于说到多杰仁增仁波且掘藏出佛名石，这是事实，但是，法义规定：是诸法器、掘藏、经咒文句悉皆不具表显佛陀觉量，是诸法耶，非谓佛陀，由然取之，必遭三界群邪自称。故不能作为是否是佛陀的依据，真正的依据有三：其一，在悲心愿力上与释迦牟尼佛无二无别；其二，在妙智表显上，其成就无圣能及；其三，在游戏三昧上，必须当众迎佛陀来虚空降下甘露，除此三者，皆是普通圣德或凡夫之说。正因为如此，多杰仁增仁波且确实掘藏取出了佛名石，上有"第三世多杰羌佛云高益西诺布"字样，展显了多杰仁增仁波且大成就者的道境，但是，第三世多杰羌佛说："佛名石是不能代表佛陀实质觉位证量的"，正因为如此，才没有将佛名石送予国际佛教僧尼总会，没有将佛名石启用在《多杰羌佛第三世》宝书中，所以，这也正说明任何法器、掘藏等都不能作为法证佛陀再来的信物。
2. 第三世多杰羌佛所说法音，已流布于世界各地利益大众，供有缘善信恭闻。在《多杰羌佛第三世》宝书中，更有第三世多杰羌佛的声明，题为："当今有哪几位可以代表我收徒、灌顶、传法、开示、渡生？"凡与第三世多杰羌佛此声明相违背的，都不是第三世多杰羌佛的法意。
3. 凡是闻受第三世多杰羌佛所说法义的行者都知道，第三世多杰羌佛说法的义谛、所传皈依法境与释迦世尊所说佛法义谛完全一样。第三世多杰羌佛说："法门有八万四千，佛法只有一种，都得依教奉行，不能更改。"藏人、汉人，黑人、白人，都是人道众生，都得依平等因缘之律法行持和善利诸众。无论是什么人，善根有差别，解脱依佛规，而学佛成就的律规标准都是正规佛教标准相同的，都是一视同仁，任何圣人或任何行人都无权降低佛陀法规标准。
4. 仁波且分出家仁波且和在家仁波且，凡出家喇嘛是仁波且或法王的，必须持守出家比丘戒等戒规，包括不可吃荤，否则是为破戒喇嘛。在家仁波且必须持守在家人的教诫，总之，一切都依释迦佛陀制定的教诫为标准，不可因种族、因人而改变。
5. 至于怎么行佛教的礼节，各派大德都非常懂得，说到礼拜法，有专门的大礼拜礼拜咒以及皈依境仪轨，第三世多杰羌佛所传的与释迦牟尼佛、莲花生大师、宗喀巴大师、玛尔巴大师、无我母大师等所传的都是一致的正宗佛教理谛，只有部分特殊圣法是不同的，这是因为释迦佛陀说法渡生，升化了众生的根器，成熟了特殊因缘，故第三世多杰羌佛依据众生因缘传了特殊佛法，但其戒律照常依于释迦世尊的规定不变。比如第三世多杰羌佛传的阿弥陀佛净土法，修行者可以先到极乐世界参观后再回到人间，然后依约定时间往升净土。
6. 弟子对上师顶礼是佛教的教义之一，这是人类众生的礼节、道德表显。比如，多智钦法王的弟子对多智钦法王顶礼，阿秋喇嘛的弟子对阿秋喇嘛顶礼，达龙哲珠法王的弟子对达龙哲珠法王顶礼，贝诺法王的弟子对贝诺法王顶礼，楚西法王的弟子对楚西法王顶礼，等等，而且不只限于宁玛派，其它任何派都一样，禄东赞法王的弟子对禄东赞法王顶礼，隆慧拉坚的弟子对隆慧拉坚仁波且顶礼，恒生仁波且的弟子对恒生仁波且顶礼，喜饶杰布仁波且的弟子对喜饶杰布仁波且顶礼，这都是应该的，师侄向师伯、师叔顶礼也是必然的礼貌行为。佛弟子不能脱离佛教的教规，不能脱离第三世多杰羌佛的教法，也就是不能脱离释迦牟尼佛的教法。无论是什么佛教徒、什么圣德，都应该以三宝作为顶礼的最高对象。第三世多杰羌佛说："最要礼敬的巨圣，那就是释迦牟尼佛陀，这是任何圣德代替不了的，一切行人都应顶礼。"
7. 关于我们这个娑婆世界有哪些佛陀降世，请恭闻第三世多杰羌佛的说法《第三世多杰羌佛开示佛、上师》这一法音。至于多杰仁增仁波且，第三世多杰羌佛没有宣布过他是大日如来，但说过"多杰仁增仁波且不是佛陀，而是一位严持戒行、精进修持、已经解脱的大成就者，开启过很多伏藏"
8. 佛法八万四千法门，各人因缘不同，依止之上师亦不同，这是因果法缘关系，不是人为可以放弃的，不应该放弃所修之法！念佛、参禅、止观、唯识、密宗、大小二乘，都是应机之教，只要是释迦佛陀所说之法，不是邪教典籍，都不能放弃，除非所学太多，没有时间修学例外。
9. 喜饶杰布仁波且在播放第三世多杰羌佛的法音，功德确实是很大的，因为第三世多杰羌佛的法音光明无垢，利益一切众生。喜饶杰布仁波且是多杰羌佛第三世在这一生中收的第一个入门弟子，但不是多杰羌佛第一世和多杰羌佛第二世的第一个弟子，这其实在法音中和书上已经很清楚。
10. 喜饶杰布仁波且已经在"戈壁沙子"的博客上公开批评这种违背教诫的行为是一位不懂佛教规章的人发表的邪见文论，从这篇公开批评的文章就可知道，邪见文论不是喜饶杰布仁波且的观点。
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尊敬的第三世多杰羌佛办公室：
最近，看到网上有很多消息，本人无法分辨其真假，故特别写信请求解答。
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佛说大方广善巧方便经第四卷
复次智上。我念过去世。时有五百商人入海求宝。是时别有一商人。其性刚强猛利暴恶。于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心欲谋珍宝彼自思惟。我今宜应设其方便悉断彼诸商人命已。当取珍宝还阎浮洲自受快乐。是时五百商人众中有一商主。名曰善御。其性慈和于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧。忽于梦中见大海神出现其相。谓商主言。汝今当知诸商众外。别有一人其性暴恶。如是色相如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝。彼作是念应当速断诸商人命。取其珍宝还阎浮洲自受快乐。是故我今如彼所念而先语汝。汝可思惟作何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。又复商众得全其命。何以故。此五百商人。皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转。而彼恶人于如是住菩萨法者。若造杀业永堕地狱无有出期。是故汝今宜设方便善为救度。尔时善御商主。从梦觉已即作是念。我于今时有何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。得诸商人各全其命。于一日中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已即作是念。我今无复方便可得。但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故不造杀业免地狱报。又令余众得全其命。如是念已而复筹量。我若与此五百商人共断其命。而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心为救护故。自手当杀。此杀因者。设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便。令此恶人不造杀业当免地狱无量劫苦。又令住菩萨法者。诸商人众安隐无难。尔时商主作是念已。即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。智上。彼五百商人者。当知即是此贤劫中五百如来。是时众中为商主者。即我身是。我于百千劫在轮回中。以大悲心出生善巧方便。如是种种救度众生。于汝意。云何。菩萨摩诃萨虽经百千劫在轮回中。皆为以方便智救度众生。勿谓菩萨摩诃萨有业障可得。是故当知诸佛菩萨诸所作业皆悉清净。无复少分障累可得。智上。又复当知如来应供正等正觉。是金刚不坏之身。乃至举足下足皆以神通方便作大利益。是时舍卫城中有二十人。忽与二十极恶知识而相值遇。是诸人等互起恶心欲相谋杀。各各伺求彼彼方便。时四十人承佛威神力故俱诣佛所。到佛所已住立一面。尔时如来应供正等正觉。为欲化度彼四十人。故于刹那间化一大人在佛会中。即白大目干连言。尊者当知今此大地。不久出现诸草木相。而彼大人作是言。时世尊即为垂其右足。于须臾间。而此大地即生草木各一尺量。时尊者大目干连白佛言。世尊今所出现草木之相。我于余方可能见不。佛言不能。尊者大目干连而即随取少分草木。乃自执持。时三千大千世界皆悉震动。于是如来应供正等正觉。以神通力现自身相出过梵界。而此草木亦复随从出过梵界。又复如来以神通力现大海中。而此草木亦随彼住。又复如来以神通力入大山间。而此草木亦随彼住。尔时如来还本座已即收右足。而此草木亦安住不动。
尔时尊者阿难白佛言。世尊如来。往昔有何因缘今现是相。佛言阿难。我于往昔为大商主。入海求宝逢恶知识。我时以大悲心而断其命。昔因缘故今有是相。尔时世尊说伽陀曰。
今此所现如是相不住虚空及山海
乃至不住诸地方以宿因故如是住
尔时彼四十人咸作是念。如来是大法王。无实业障可得。我等互起恶心自相谋害。今对佛前宜应忏悔。作是念已。俱白佛言世尊。我等先起恶心互欲杀害。是故今时各各忏悔。尔时世尊。即为如应宣说法要。彼四十人皆得智证三昧。是时有三百二十万众生。远尘离垢得法眼净。智上。以此因缘。当知诸佛如来。举足下足皆是神通方便作大利益。实无少分业障可得。又复如来已离诸病。何故一时。遣诸苾刍诣耆婆所。求青莲华蕊汁要当何用。所谓我于一时与五百苾刍。结夏未久住于林间。是时有修左啰摩婆尾迦行者。住彼林侧。是人忽有病生。不能进止不能调伏。即于我所求以妙药而救其苦。我时作是思惟今不应知是病所宜。何以故。我若知其病所宜者。后末世中破坏圣心。于今设何方便得药与疗。但当令此诸苾刍众为求其药。作是念已。即令诸苾刍诣耆婆所。求青莲华蕊汁与疗其病。是诸苾刍虽承佛旨。而未即行。尔时净居天子。见诸苾刍已白言。尊者。汝等当如佛旨求如是药。为作救疗勿求别药。令彼服已而趣命终。诸苾刍言。我等若行求药违佛戒法。我等宁自丧命。终不违佛戒法而行。净居天子复白诸苾刍言。如来是大法王。以利益心犹故现相服药除病。汝等今时何不如教。当行求药当行求药。净居天子如是三白已。时诸苾刍息疑悔心。即诣耆婆所求如是药。得是药已授彼病人服已除差。智上。以是因缘我为利益故。乃遣苾刍求如是药。而非如来有诸病恼。又复如来诸福蕴中最上最胜。何故最先执持应器。入城乞食。所谓如来已离诸障无叚食想。但为愍念后末世中有诸苾刍少福德者。虽入王城聚落持钵乞食。而不能得乃生退屈。不能长时勤行乞食。为令此等苾刍当于尔时作是思惟。如来大师。于诸世间福聚最胜。犹尚随宜持钵乞食。况复我今末世苾刍。薄福德故乞食所难不应生苦。但当行乞虽复少得而亦为足。智上。如来在世行乞食者。又为随顺作利益故。所谓令诸婆罗门长者居士乃至一切人民。以佛威神所加持故。于现世中饮食丰足。不值饥馑之苦。何以故。如来在世不令诸魔作饥馑难。是故如来以善方便随顺世间。虽受叚食不生爱着。不令婆罗门长者乃至一切人民及余诸天子众等。起如是念。沙门瞿昙于其叚食爱乐作意。如来为令彼等不生念故。于昼夜中与苾刍众。常住三昧依止一心。寂而无动无高无下。前引于后后如于前。正念相应于一时中我住三昧。有七万天子发清净心礼敬于我。我即从三昧出为其如应宣说法要。彼诸天子于诸法中得法眼净。由此因缘。是故当知。诸佛如来现行乞食。但以善巧方便作利益故。又复一时有赞左摩拏嚩迦。于佛如来而生恶意当堕地狱。佛为救护其事云何。所谓如来怨亲平等无复少分障累可得。但为众生安乐利益。我于尔时为欲救护彼赞左摩拏嚩迦。故以我威神力令其得见。兢伽沙数世界诸佛如来。是诸如来大圆镜智中现彼所作业。以诸如来神通力故。令此摩拏嚩迦见自业已。即生悔心作如是言。今于此中真实显现。乃自思惟如来一切白法具足。云何我今但造恶业。于白法分而不能得。彼摩拏嚩迦。作是念时。即得清净正白梵行。于其梦中见佛现身。所有先起恶意之罪皆悉销灭。命终已后免地狱报。当知皆是如来神力而为救护。何以故。所谓如来。以大悲方便不舍众生故。又复一时有孙那利梵志。于只陀林中彼以因缘而断其命。佛时不知云何名为一切智耶。所谓如来无碍正智皆悉具足无不知见。如来随诸色相神通等事。皆以威神建立。今此孙那利梵志者。佛观是人寿量已尽决定命终。亦非如来不能了知。又欲以是因缘令诸外道摄伏其心止息自罪。
尔时如来以加持力。于七夜中不入聚落。是时有六十俱胝天人。过七夜已往诣佛所。到佛所已乃为随应宣说法要。即时各得智证三昧。又复何缘。如来昔曾于三月中食马麦耶。所谓如来欲令婆罗门长者等生希有心。又为成就利益事故。所以者何。我于一时与五百苾刍见五百马。我观彼马宿世善根今已成熟。何以故。此五百马于前前世。已曾为人亲近供养先佛如来。于先佛所发菩提心。后因值遇彼恶知识。破坏善法造诸恶业。以是报应今受马身。又复此五百马。往昔曾于日藏菩萨所发大誓愿。以其宿世大愿力故。今复值遇日藏菩萨。以菩提法方便教化令得度脱。是五百马以菩萨威力及自愿力故。各能思念宿生中事。智上。我观彼马有是因缘。生悲愍心欲为化度。乃与苾刍往彼马所。以所食麦即取食之。我自食已而复授彼五百苾刍。时五百马以宿善根力故。见佛及苾刍众食是马麦。即时礼佛及诸苾刍。彼五百马过三月已。皆悉命终生兜率天。即从彼天来诣佛所。恭敬尊重瞻礼供养。佛即随应为说法要。是诸天子悉于阿耨多罗三藐三菩提。住不退转。如来为令此五百马成就如是大利益事故食马麦。智上。当知所有一切饮食。如来食者皆为最上食。假使三千大千世界土及乳糖。如来食者于是二种。等无差别皆成上味。何以故。如来舌根常得上味。是大人相以是缘故。当知诸佛如来凡所受食皆为最上食。我时谓阿难言。汝舍转轮王位出家修道。于诸众生起悲愍心。汝今食此马麦而得何味。阿难白佛言世尊。今此马麦甚为希有。我虽生于王宫昔未曾得此最上味。是时阿难食马麦已。于七日中得大喜乐。智上。我时与彼五百苾刍。夏安居已各还所止。是时五百苾刍众中有四十苾刍。食是马麦虽于其味作清净想。还复思念诸苦粝食。如是思念已于七夜中。各得阿罗汉果。智上。当知如来虽食马麦实非宿障报应之事。但为众生作大利益。又令诸修净戒沙门婆罗门生希有心。复令一切众生如说能行。当知如来一切最胜。诸所施作不坏法行。又复何缘。如来一时谓迦葉言。我患背痛汝可为我说七觉支法。此因缘者。所谓尔时有八千天子而共集会。是诸天子先于佛法僧宝未生净信。当于尔时暂闻迦葉说七觉支法。而彼信心渐能开悟。即诣迦葉所。迦葉重复广为分别七觉支法。是八千天子。即时各得智证三昧。乃自思惟众生有病不能听法。若闻法者病得销除。如来是大法王犹故现病。令大迦葉说七觉支法。我等云何不乐听法。彼诸天子作是思惟已即于佛法心得清净。以是利益因故。如来乃现背痛。令大迦葉说七觉支法。当知皆是善巧方便。实非宿障报应之事。又复何缘。昔有庄严幢婆罗门。于一时中向佛世尊发不善语。佛于尔时不生恚碍。所谓如来于天人四众大集会中。已得忍力具足随观诸境不生恚碍。如来尔时于诸众生。住平等心救护心安住心柔软心勇猛心。如来住是诸心时。有四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。以是利益因故。如来乃于庄严幢婆罗门不生恚碍。当知皆是如来善巧方便。实非宿障报应之事。复次智上。我念昔为菩萨时。彼提婆达多在在处处常随于我。何以故。彼提婆达多虽来我所伺求娆害。而能令我圆满六波罗蜜多。能令无量众生得大利益。所谓若时欲令众生得大快乐。我不能行布施摄法。提婆达多即来我所。乞妻子奴婢头目手足。我于尔时皆悉能舍。以能舍故彼作是言。如是名为难行之行。能令众生起发善根。我作是施时。有无量众生起爱乐心。于布施行得净信解。又复若时我以菩提愿力住净戒行。提婆达多来诣我所欲破净戒。我于尔时坚固不动不坏戒行。有无量众生见是事已悉住清净戒地。又复若时提婆达多。于我起其忿恚打骂。我于尔时不生嗔恨住忍辱心。有无量众生见是事已皆住忍行。所有精进禅定智慧等行。以提婆达多故我皆圆满。及令无量众生得大利益。智上。当知彼提婆达多虽于我所欲生娆害。而能令我增长善法。为诸众生作利益事。是故应知诸佛如来以善巧方便故。于诸众生随所施作。皆令不坏所有报应。又复如来。于众生界普遍观察。有某众生造如是因得如是报。随所观已设诸方便而为化度。智上。如我上说种种法门。皆是最胜善巧方便。如是法门不应于彼下劣善根众生前说。所以者何。所有众生虽种声闻缘觉相应善根。而亦不能于此最胜善巧方便中如理修学。何以故。非法器故。但当为彼修菩萨法者如实宣说。譬如盲人于夜分中虽有光明亦不能见一切境相。若有目人于其夜分得彼光明。而为照耀一切境相悉能观见。菩萨摩诃萨亦复如是。已修菩萨最胜行法。又能具足善巧方便。所有诸佛胜行。解脱法门悉能通达。智上。若有志求无上菩提诸善男子善女人。爱乐法故纵在百千由旬之外。若有宣说如是善巧方便法门处。而亦不怖遥远即来听受。何以故。若人闻是法已。即得广大光明所行清净。于佛法中离诸疑悔。是故当知所有天人四众之中。是法器者。即能爱乐听受此法。非法器者。虽复得闻不生爱乐。佛说是法时。有七万二千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时尊者阿难。白佛言世尊。此经何名。我等云何受持。佛言阿难。此名善巧方便波罗蜜多正法。亦名一切秘密最上波罗蜜多正法。如是名字汝当受持。于后末世宣通流布。令诸众生得大利益。
佛说此经已。阿难等诸声闻。智上等诸菩萨摩诃萨。乃至世间天人阿修罗乾闼婆等一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
复次智上。我念过去世。时有五百商人入海求宝。是时别有一商人。其性刚强猛利暴恶。于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心欲谋珍宝彼自思惟。我今宜应设其方便悉断彼诸商人命已。当取珍宝还阎浮洲自受快乐。是时五百商人众中有一商主。名曰善御。其性慈和于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧。忽于梦中见大海神出现其相。谓商主言。汝今当知诸商众外。别有一人其性暴恶。如是色相如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝。彼作是念应当速断诸商人命。取其珍宝还阎浮洲自受快乐。是故我今如彼所念而先语汝。汝可思惟作何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。又复商众得全其命。何以故。此五百商人。皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转。而彼恶人于如是住菩萨法者。若造杀业永堕地狱无有出期。是故汝今宜设方便善为救度。尔时善御商主。从梦觉已即作是念。我于今时有何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。得诸商人各全其命。于一日中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已即作是念。我今无复方便可得。但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故不造杀业免地狱报。又令余众得全其命。如是念已而复筹量。我若与此五百商人共断其命。而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心为救护故。自手当杀。此杀因者。设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便。令此恶人不造杀业当免地狱无量劫苦。又令住菩萨法者。诸商人众安隐无难。尔时商主作是念已。即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。智上。彼五百商人者。当知即是此贤劫中五百如来。是时众中为商主者。即我身是。我于百千劫在轮回中。以大悲心出生善巧方便。如是种种救度众生。于汝意。云何。菩萨摩诃萨虽经百千劫在轮回中。皆为以方便智救度众生。勿谓菩萨摩诃萨有业障可得。是故当知诸佛菩萨诸所作业皆悉清净。无复少分障累可得。智上。又复当知如来应供正等正觉。是金刚不坏之身。乃至举足下足皆以神通方便作大利益。是时舍卫城中有二十人。忽与二十极恶知识而相值遇。是诸人等互起恶心欲相谋杀。各各伺求彼彼方便。时四十人承佛威神力故俱诣佛所。到佛所已住立一面。尔时如来应供正等正觉。为欲化度彼四十人。故于刹那间化一大人在佛会中。即白大目干连言。尊者当知今此大地。不久出现诸草木相。而彼大人作是言。时世尊即为垂其右足。于须臾间。而此大地即生草木各一尺量。时尊者大目干连白佛言。世尊今所出现草木之相。我于余方可能见不。佛言不能。尊者大目干连而即随取少分草木。乃自执持。时三千大千世界皆悉震动。于是如来应供正等正觉。以神通力现自身相出过梵界。而此草木亦复随从出过梵界。又复如来以神通力现大海中。而此草木亦随彼住。又复如来以神通力入大山间。而此草木亦随彼住。尔时如来还本座已即收右足。而此草木亦安住不动。
尔时尊者阿难白佛言。世尊如来。往昔有何因缘今现是相。佛言阿难。我于往昔为大商主。入海求宝逢恶知识。我时以大悲心而断其命。昔因缘故今有是相。尔时世尊说伽陀曰。
今此所现如是相不住虚空及山海
乃至不住诸地方以宿因故如是住
尔时彼四十人咸作是念。如来是大法王。无实业障可得。我等互起恶心自相谋害。今对佛前宜应忏悔。作是念已。俱白佛言世尊。我等先起恶心互欲杀害。是故今时各各忏悔。尔时世尊。即为如应宣说法要。彼四十人皆得智证三昧。是时有三百二十万众生。远尘离垢得法眼净。智上。以此因缘。当知诸佛如来。举足下足皆是神通方便作大利益。实无少分业障可得。又复如来已离诸病。何故一时。遣诸苾刍诣耆婆所。求青莲华蕊汁要当何用。所谓我于一时与五百苾刍。结夏未久住于林间。是时有修左啰摩婆尾迦行者。住彼林侧。是人忽有病生。不能进止不能调伏。即于我所求以妙药而救其苦。我时作是思惟今不应知是病所宜。何以故。我若知其病所宜者。后末世中破坏圣心。于今设何方便得药与疗。但当令此诸苾刍众为求其药。作是念已。即令诸苾刍诣耆婆所。求青莲华蕊汁与疗其病。是诸苾刍虽承佛旨。而未即行。尔时净居天子。见诸苾刍已白言。尊者。汝等当如佛旨求如是药。为作救疗勿求别药。令彼服已而趣命终。诸苾刍言。我等若行求药违佛戒法。我等宁自丧命。终不违佛戒法而行。净居天子复白诸苾刍言。如来是大法王。以利益心犹故现相服药除病。汝等今时何不如教。当行求药当行求药。净居天子如是三白已。时诸苾刍息疑悔心。即诣耆婆所求如是药。得是药已授彼病人服已除差。智上。以是因缘我为利益故。乃遣苾刍求如是药。而非如来有诸病恼。又复如来诸福蕴中最上最胜。何故最先执持应器。入城乞食。所谓如来已离诸障无叚食想。但为愍念后末世中有诸苾刍少福德者。虽入王城聚落持钵乞食。而不能得乃生退屈。不能长时勤行乞食。为令此等苾刍当于尔时作是思惟。如来大师。于诸世间福聚最胜。犹尚随宜持钵乞食。况复我今末世苾刍。薄福德故乞食所难不应生苦。但当行乞虽复少得而亦为足。智上。如来在世行乞食者。又为随顺作利益故。所谓令诸婆罗门长者居士乃至一切人民。以佛威神所加持故。于现世中饮食丰足。不值饥馑之苦。何以故。如来在世不令诸魔作饥馑难。是故如来以善方便随顺世间。虽受叚食不生爱着。不令婆罗门长者乃至一切人民及余诸天子众等。起如是念。沙门瞿昙于其叚食爱乐作意。如来为令彼等不生念故。于昼夜中与苾刍众。常住三昧依止一心。寂而无动无高无下。前引于后后如于前。正念相应于一时中我住三昧。有七万天子发清净心礼敬于我。我即从三昧出为其如应宣说法要。彼诸天子于诸法中得法眼净。由此因缘。是故当知。诸佛如来现行乞食。但以善巧方便作利益故。又复一时有赞左摩拏嚩迦。于佛如来而生恶意当堕地狱。佛为救护其事云何。所谓如来怨亲平等无复少分障累可得。但为众生安乐利益。我于尔时为欲救护彼赞左摩拏嚩迦。故以我威神力令其得见。兢伽沙数世界诸佛如来。是诸如来大圆镜智中现彼所作业。以诸如来神通力故。令此摩拏嚩迦见自业已。即生悔心作如是言。今于此中真实显现。乃自思惟如来一切白法具足。云何我今但造恶业。于白法分而不能得。彼摩拏嚩迦。作是念时。即得清净正白梵行。于其梦中见佛现身。所有先起恶意之罪皆悉销灭。命终已后免地狱报。当知皆是如来神力而为救护。何以故。所谓如来。以大悲方便不舍众生故。又复一时有孙那利梵志。于只陀林中彼以因缘而断其命。佛时不知云何名为一切智耶。所谓如来无碍正智皆悉具足无不知见。如来随诸色相神通等事。皆以威神建立。今此孙那利梵志者。佛观是人寿量已尽决定命终。亦非如来不能了知。又欲以是因缘令诸外道摄伏其心止息自罪。
尔时如来以加持力。于七夜中不入聚落。是时有六十俱胝天人。过七夜已往诣佛所。到佛所已乃为随应宣说法要。即时各得智证三昧。又复何缘。如来昔曾于三月中食马麦耶。所谓如来欲令婆罗门长者等生希有心。又为成就利益事故。所以者何。我于一时与五百苾刍见五百马。我观彼马宿世善根今已成熟。何以故。此五百马于前前世。已曾为人亲近供养先佛如来。于先佛所发菩提心。后因值遇彼恶知识。破坏善法造诸恶业。以是报应今受马身。又复此五百马。往昔曾于日藏菩萨所发大誓愿。以其宿世大愿力故。今复值遇日藏菩萨。以菩提法方便教化令得度脱。是五百马以菩萨威力及自愿力故。各能思念宿生中事。智上。我观彼马有是因缘。生悲愍心欲为化度。乃与苾刍往彼马所。以所食麦即取食之。我自食已而复授彼五百苾刍。时五百马以宿善根力故。见佛及苾刍众食是马麦。即时礼佛及诸苾刍。彼五百马过三月已。皆悉命终生兜率天。即从彼天来诣佛所。恭敬尊重瞻礼供养。佛即随应为说法要。是诸天子悉于阿耨多罗三藐三菩提。住不退转。如来为令此五百马成就如是大利益事故食马麦。智上。当知所有一切饮食。如来食者皆为最上食。假使三千大千世界土及乳糖。如来食者于是二种。等无差别皆成上味。何以故。如来舌根常得上味。是大人相以是缘故。当知诸佛如来凡所受食皆为最上食。我时谓阿难言。汝舍转轮王位出家修道。于诸众生起悲愍心。汝今食此马麦而得何味。阿难白佛言世尊。今此马麦甚为希有。我虽生于王宫昔未曾得此最上味。是时阿难食马麦已。于七日中得大喜乐。智上。我时与彼五百苾刍。夏安居已各还所止。是时五百苾刍众中有四十苾刍。食是马麦虽于其味作清净想。还复思念诸苦粝食。如是思念已于七夜中。各得阿罗汉果。智上。当知如来虽食马麦实非宿障报应之事。但为众生作大利益。又令诸修净戒沙门婆罗门生希有心。复令一切众生如说能行。当知如来一切最胜。诸所施作不坏法行。又复何缘。如来一时谓迦葉言。我患背痛汝可为我说七觉支法。此因缘者。所谓尔时有八千天子而共集会。是诸天子先于佛法僧宝未生净信。当于尔时暂闻迦葉说七觉支法。而彼信心渐能开悟。即诣迦葉所。迦葉重复广为分别七觉支法。是八千天子。即时各得智证三昧。乃自思惟众生有病不能听法。若闻法者病得销除。如来是大法王犹故现病。令大迦葉说七觉支法。我等云何不乐听法。彼诸天子作是思惟已即于佛法心得清净。以是利益因故。如来乃现背痛。令大迦葉说七觉支法。当知皆是善巧方便。实非宿障报应之事。又复何缘。昔有庄严幢婆罗门。于一时中向佛世尊发不善语。佛于尔时不生恚碍。所谓如来于天人四众大集会中。已得忍力具足随观诸境不生恚碍。如来尔时于诸众生。住平等心救护心安住心柔软心勇猛心。如来住是诸心时。有四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。以是利益因故。如来乃于庄严幢婆罗门不生恚碍。当知皆是如来善巧方便。实非宿障报应之事。复次智上。我念昔为菩萨时。彼提婆达多在在处处常随于我。何以故。彼提婆达多虽来我所伺求娆害。而能令我圆满六波罗蜜多。能令无量众生得大利益。所谓若时欲令众生得大快乐。我不能行布施摄法。提婆达多即来我所。乞妻子奴婢头目手足。我于尔时皆悉能舍。以能舍故彼作是言。如是名为难行之行。能令众生起发善根。我作是施时。有无量众生起爱乐心。于布施行得净信解。又复若时我以菩提愿力住净戒行。提婆达多来诣我所欲破净戒。我于尔时坚固不动不坏戒行。有无量众生见是事已悉住清净戒地。又复若时提婆达多。于我起其忿恚打骂。我于尔时不生嗔恨住忍辱心。有无量众生见是事已皆住忍行。所有精进禅定智慧等行。以提婆达多故我皆圆满。及令无量众生得大利益。智上。当知彼提婆达多虽于我所欲生娆害。而能令我增长善法。为诸众生作利益事。是故应知诸佛如来以善巧方便故。于诸众生随所施作。皆令不坏所有报应。又复如来。于众生界普遍观察。有某众生造如是因得如是报。随所观已设诸方便而为化度。智上。如我上说种种法门。皆是最胜善巧方便。如是法门不应于彼下劣善根众生前说。所以者何。所有众生虽种声闻缘觉相应善根。而亦不能于此最胜善巧方便中如理修学。何以故。非法器故。但当为彼修菩萨法者如实宣说。譬如盲人于夜分中虽有光明亦不能见一切境相。若有目人于其夜分得彼光明。而为照耀一切境相悉能观见。菩萨摩诃萨亦复如是。已修菩萨最胜行法。又能具足善巧方便。所有诸佛胜行。解脱法门悉能通达。智上。若有志求无上菩提诸善男子善女人。爱乐法故纵在百千由旬之外。若有宣说如是善巧方便法门处。而亦不怖遥远即来听受。何以故。若人闻是法已。即得广大光明所行清净。于佛法中离诸疑悔。是故当知所有天人四众之中。是法器者。即能爱乐听受此法。非法器者。虽复得闻不生爱乐。佛说是法时。有七万二千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时尊者阿难。白佛言世尊。此经何名。我等云何受持。佛言阿难。此名善巧方便波罗蜜多正法。亦名一切秘密最上波罗蜜多正法。如是名字汝当受持。于后末世宣通流布。令诸众生得大利益。
佛说此经已。阿难等诸声闻。智上等诸菩萨摩诃萨。乃至世间天人阿修罗乾闼婆等一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
八十八佛大忏悔文：
大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛，
南无皈依十方尽虚空界一切尊法，
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御(yù)丈夫、天人师、佛、世尊
南无普光佛 南无普明佛 南无普净佛 南无多摩罗跋(bá)栴(zhān)檀(tán)香佛 南无栴(zhān)檀(tán)光佛
南无摩尼幢(chuáng)佛 南无欢喜藏摩尼宝积佛 南无一切世间乐见上大精进佛 南无摩尼幢(chuáng)灯光佛
南无慧炬(jù)照佛 南无海德光明佛 南无金刚牢强普散金光佛 南无大强精进勇猛佛
南无大悲光佛 南无慈力王佛 南无慈藏佛 南无栴(zhān)檀(tán)窟(kū)庄严胜佛 南无贤善首佛
南无善意佛 南无广庄严王佛 南无金华光佛 南无宝盖照空自在力王佛
南无虚空宝华光佛 南无琉璃庄严王佛 南无普现色身光佛 南无不动智光佛
南无降伏众魔王佛 南无才光明佛 南无智慧胜佛 南无弥勒仙光佛
南无善寂月音妙尊智王佛 南无世净光佛 南无龙种上尊王佛 南无日月光佛
南无日月珠光佛 南无慧幢(chuáng)胜王佛 南无狮子吼自在力王佛 南无妙音胜佛 南无常光幢(chuáng)佛
南无观世灯佛 南无慧威灯王佛 南无法胜王佛 南无须弥光佛 南无须曼那华光佛
南无优坛钵罗华殊胜王佛 南无大慧力王佛 南无阿閦(chù)毘(pí)欢喜光佛
南无无量音声王佛 南无才光佛 南无金海光佛 南无山海慧自在通王佛
南无大通光佛 南无一切法常满王佛 南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛 南无精进军佛 南无精进喜佛 南无宝火佛
南无宝月光佛 南无现无愚(yú)佛 南无宝月佛 南无无垢佛 南无离垢佛
南无勇施佛 南无清净佛 南无清净施佛 南无娑(suō)留那佛 南无水天佛
南无坚德佛 南无栴(zhān)檀(tán)功德佛 南无无量拘(jū)光佛 南无光德佛 南无无忧德佛
南无那罗延佛 南无功德华佛 南无莲花光游戏神通佛 南无财功德佛 南无德念佛
南无善名称功德佛 南无红燄(yàn)帝幢王佛 南无善游步功德佛 南无斗战胜佛
南无善游步佛 南无周匝(zā)庄严功德佛 南无宝华游步佛 南无宝莲华善住娑(suō)罗树王佛
南无法界藏(zàng)身阿弥陀佛
如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我。若我此生，若我前生，从无始生死以来，所做众罪。若自作，若教他作，见作随喜。若塔若僧，若四方僧物。若自取，若教他取，见取随喜。五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。应堕地狱，恶鬼畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑(miè)戾(lì)车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言。若我此生，若我余生。曾行布施或守净戒，乃至施与畜生一抟(tuán)之食。或修净行所有善根。成就众生，所有善根。修行菩提，所有善根。及无上智，所有善根。一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨(nòu)多罗三藐三菩提。如过去未来，现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，於众生最胜，无量功德海，我今皈命礼。
所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹(chà)尘身 一一遍礼刹尘佛
於一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
以诸最胜妙华鬘(mán) 伎(jì)乐涂(tú)香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法 轮
诸佛若欲示涅(niè)盘 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
所有礼赞供养福 请佛住世转法 轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
愿将以此胜功德 回向无上真法界 性相佛法及僧伽(qié) 二谛(dì)融通三昧(mèi)印
如是无量功德海 我今皆悉尽回向 所有众生身口意 见惑弹谤(bàng)我法等
如是一切诸业障 悉皆消灭尽无余 念念智周与法界 广度众生皆不退
乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 如是四法广无边 愿今回向亦如是
南无大行普贤菩萨 南无大行普贤菩萨 南无大行普贤菩萨 https://t.cn/R0QrdTj
大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛，
南无皈依十方尽虚空界一切尊法，
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御(yù)丈夫、天人师、佛、世尊
南无普光佛 南无普明佛 南无普净佛 南无多摩罗跋(bá)栴(zhān)檀(tán)香佛 南无栴(zhān)檀(tán)光佛
南无摩尼幢(chuáng)佛 南无欢喜藏摩尼宝积佛 南无一切世间乐见上大精进佛 南无摩尼幢(chuáng)灯光佛
南无慧炬(jù)照佛 南无海德光明佛 南无金刚牢强普散金光佛 南无大强精进勇猛佛
南无大悲光佛 南无慈力王佛 南无慈藏佛 南无栴(zhān)檀(tán)窟(kū)庄严胜佛 南无贤善首佛
南无善意佛 南无广庄严王佛 南无金华光佛 南无宝盖照空自在力王佛
南无虚空宝华光佛 南无琉璃庄严王佛 南无普现色身光佛 南无不动智光佛
南无降伏众魔王佛 南无才光明佛 南无智慧胜佛 南无弥勒仙光佛
南无善寂月音妙尊智王佛 南无世净光佛 南无龙种上尊王佛 南无日月光佛
南无日月珠光佛 南无慧幢(chuáng)胜王佛 南无狮子吼自在力王佛 南无妙音胜佛 南无常光幢(chuáng)佛
南无观世灯佛 南无慧威灯王佛 南无法胜王佛 南无须弥光佛 南无须曼那华光佛
南无优坛钵罗华殊胜王佛 南无大慧力王佛 南无阿閦(chù)毘(pí)欢喜光佛
南无无量音声王佛 南无才光佛 南无金海光佛 南无山海慧自在通王佛
南无大通光佛 南无一切法常满王佛 南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛 南无精进军佛 南无精进喜佛 南无宝火佛
南无宝月光佛 南无现无愚(yú)佛 南无宝月佛 南无无垢佛 南无离垢佛
南无勇施佛 南无清净佛 南无清净施佛 南无娑(suō)留那佛 南无水天佛
南无坚德佛 南无栴(zhān)檀(tán)功德佛 南无无量拘(jū)光佛 南无光德佛 南无无忧德佛
南无那罗延佛 南无功德华佛 南无莲花光游戏神通佛 南无财功德佛 南无德念佛
南无善名称功德佛 南无红燄(yàn)帝幢王佛 南无善游步功德佛 南无斗战胜佛
南无善游步佛 南无周匝(zā)庄严功德佛 南无宝华游步佛 南无宝莲华善住娑(suō)罗树王佛
南无法界藏(zàng)身阿弥陀佛
如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我。若我此生，若我前生，从无始生死以来，所做众罪。若自作，若教他作，见作随喜。若塔若僧，若四方僧物。若自取，若教他取，见取随喜。五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。应堕地狱，恶鬼畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑(miè)戾(lì)车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言。若我此生，若我余生。曾行布施或守净戒，乃至施与畜生一抟(tuán)之食。或修净行所有善根。成就众生，所有善根。修行菩提，所有善根。及无上智，所有善根。一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨(nòu)多罗三藐三菩提。如过去未来，现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，於众生最胜，无量功德海，我今皈命礼。
所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹(chà)尘身 一一遍礼刹尘佛
於一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
以诸最胜妙华鬘(mán) 伎(jì)乐涂(tú)香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法 轮
诸佛若欲示涅(niè)盘 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
所有礼赞供养福 请佛住世转法 轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
愿将以此胜功德 回向无上真法界 性相佛法及僧伽(qié) 二谛(dì)融通三昧(mèi)印
如是无量功德海 我今皆悉尽回向 所有众生身口意 见惑弹谤(bàng)我法等
如是一切诸业障 悉皆消灭尽无余 念念智周与法界 广度众生皆不退
乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 如是四法广无边 愿今回向亦如是
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