【国风小雅】夫质分高下，未必群妙攸归；功有浅深，讵能美善咸尽。因人而各造其成，就书而分论其等，擅长殊技，略有五焉。一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流。并列精鉴，优劣定矣。会古通今，不激不厉，规矩谙练，骨态清和；众体兼能，天然逸出；巍然端雅，奕矣奇鲜。此谓大成已集，妙入时中，继往开来，永垂模轨，一之正宗也。篆隶章草，种种皆知，执使转用，优优合度；数点众画，形质顿殊；各字终篇，势态迥别；脱胎易骨，变相改观。犹之世禄巨室，方宝盈藏，时出惧陈，焕惊神目，二之大家也。真行诸体，彼劣此优；速劲迟工，清秀丰丽；或鼓骨格，或炫标姿；意气不同，性真悉露。譬之医卜相术，声誉广驰，本色偏工，艺成独步，三之名家也。温而未厉，恭而少安；威而寡夷，清而欠润，屈伸背向，俨具仪刑；挥洒弛张，恪遵典则。犹之清白旧家，循良子弟，未弘新业，不坠先声，四之正源也。纵放悍怒，贾巧露锋，标置狂颠，恣来肆往；引伦蛇挂，顿拟蟆蹲，或枯瘦而巉岩，或秾肥而泛滥。譬之异卉奇珍，惊时骇俗，山雉片翰如凤，海鲸一鬛似龙也，斯谓傍流，其居五焉。——[明]项穆《书法雅言•品格》

學派之為物。與國家不同。國家分爭而遂亡。學術分爭而益盛。其同出一師而各明一義者。正如醫學之解剖。乃能盡其體而無遺也。

——《論中國學術思想變遷之大勢》

 

泰西之政治。常隨學術思想為轉移。中國之學術思想。常隨政治為轉移。此不可謂非學界之一點之缺點也。是故政界各派並立。政界共主一統。則學界亦宗師一統。當戰國之末。雖有標新領異。如錦如荼之學派。不數十年。摧滅以盡。巍然獨存者。惟一儒術。而學術思想進步之迹。亦自茲凝滯矣。

——《論中國學術思想變遷之大勢》

 

凡學術苟能發揮之。光大之。實行之者。則此學即為其人之所自有。如吾遊學於他鄉。而於所學者。既能貫通既然能領受。親切有味。食而俱化。而謂此學仍彼之學而非我之學焉。不得也。一人如是。一國亦然。如必以本國固有之學而始為學也。則如北歐諸國。未嘗有固有之文明。惟取諸希臘。羅馬。取諸猶太者。則彼之學術史。其終不可成立矣。

——《論中國學術思想變遷之大勢》

 

生計家言。謂社會愈進於文明。則分業愈趨於細密。此不徒生計界為然也。學界亦然。輓近實學益昌。而學者亦益以專門為貴。分科之中。又分科焉。碩儒大師。往往終身專執一科以名其家。蓋昔之學者。其所研究博而淺。今之學者。其所研究狹而深也。

——《論中國學術思想變遷之大勢》

 

凡一學說之獨立也。必排斥他人謬誤。而揭櫫一己之心得。若是必以論理學為之城壁焉。其難他說也。以違反於論理原則者摘其伏。則所向無敵矣。其自樹義也。以印合於論理原則者證其真則持之成理矣。

——《子墨子學說》

 

...——梁啓超先生（飲冰子）（《梁任公語粹·學術篇》其十五）

【《文钞入门读本》63 复弘一法师书】
原文节选

接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧。刻期掩关，以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜。所谓最后训言，光何敢当。然可不尽我之愚诚以奉之乎。虽固知座下用此种络索不著，而朋友往还，贫富各尽其分，则智愚何独不然。但尽愚诚即已，不计人之用得著与否耳。窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。敢为座下陈之。

•摘自《印光法师文钞入门读本》63
•复弘一法师书

参考今译

接到你的信，知道你发大菩提心，誓证念佛三昧。定期闭关，以祈望完成这个大愿。我看了非常欢喜。所说的“最后训言”，我如何敢当。然而可以不尽我的愚诚来进言奉献吗？虽然知道你用不着这些罗嗦，而朋友之间的来往，是贫是富，各尽自己的本分，那么智慧愚昧，何尝又不是如此呢？只要尽我的愚诚就好，不计较别人用不用得着啊！我认为你的这个发心，实在是不可思议。然而在关中用功，应当以专精不二为主。心如果得一心不乱，自然有不可思议的感通。在没有得一心之前，千万不可以躁妄的心，来先求感通。得一心不乱之后，一定有感通，有感通，那么心就更加的精进专一。所谓的明镜当台，遇到外物而有映像，纭纭纷纷自是他家事，与我有什么干涉。心没能专一而急着求感通，就这个求感通的心，就是修道的第一大障碍。何况以躁妄的心，格外地企望，或者导致生起诸多魔事，破坏清净之心。大势至菩萨所说的：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。大胆为您陈献这《念佛圆通章》。

——如诚法师译