《长阿含经新译》大本经（十三）
「时诸比丘白（佛）言：」诸比丘，也就是在座的佛陀常随众（一千二百五十名比丘），本来就想知道有关于过去诸佛之事。苦无机会已久，此次大家本为谈谈说说，焉会想到此时正是佛陀欲说此事之时，所以既承佛陀的垂问，就很快的回答佛陀说：「世尊！今正是时，愿乐欲闻」。大家尊一声释迦世尊。也就是叫一声「师父啊！」现在正是师父您阐说有关于过去诸佛的因缘实事之时，我们久来就想请教师父您而苦无机会，就在这时趁大家聚在一起时互相谈谈说说。然而过去诸佛是那么的多，历时又那么的久，每一佛陀的真象实在不是我们能够了知之事。此事又是有关于我们身为佛徒需要了解的重要事，所以我们确实很愿意，很喜欢听闻！
「善哉！世尊。以时讲说。当奉行之」。善哉如上述，是赞美时的用语。佛陀既慈悲垂问定会讲说出来，所以大家就难免要说声善哉！大家恳切的希望释迦世尊在此时讲说出来，故就请佛陀世尊讲说有关于过去诸佛的因缘实事。如能承蒙佛陀世尊垂慈允许，将此事在此时阐说出来的话，大家定会接受佛陀的教导，而奉行佛陀所交代下来的事。所谓「奉行」，本为听后接受、遵命去行之意，但是诸弟子既盼望佛陀的垂教，就在佛陀还未阐说前说一声「当奉行之」。也就是如果承蒙佛陀不弃，将过去诸佛的一切因缘实事讲说出来后，不但大家对于过去诸佛有了很深的认识，也会由此而增加学佛精进的机会，进而获益定是不少。所以大家才说，我们听后定会依之而如教奉行！
「佛告诸比丘们说：谛听！谛听！善思念之」。谛为含有至理之语，如真谛、第一义谛等是。谛听即注意的听，谛听二句连在一起是特别叮咛，叫大家应专心一意的听。因为这是有关于佛教的传承渊源之事，等于就是诸佛的家谱。身为佛教徒应该了知得清楚，才不愧为是真正能够传承佛教之人，自然的应该特别注意的听。善思念即为听后应好好的思念，不要只听过就算了事，应该以诸佛的因缘实事为学佛人的范模，要时时刻刻把它记忆、思念，以便效法！
「吾当为你分别解说」。分别解说为详细阐说，是一一详细说明之意。佛陀说他将阐说过去诸佛的一切，大家应当注意的听，应该将它忆记不亡！
「时诸比丘，受教而听」。经过佛陀特别的叮咛叫大家注意后，诸大弟子们就照佛陀的吩咐，大家都领受佛陀的意旨，正在静听佛陀的垂示。
佛告诸比丘！过去九十一劫时，世有佛，名毘婆尸（胜观）如来至真，出现于世。复次比丘，过去三十一劫，有佛名尸弃（顶髻）如来至真，出现于世。复次比丘，即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆（遍一切自在）如来至真，出现于世。复次比丘，此贤劫中，有佛名拘楼孙（所应断已断），又名拘那含（金寂），又名迦叶（饮光）。我今亦于贤劫中，成最正觉。
佛陀告诉诸弟子们说：过去九十一劫前的时候，世间里有位佛陀名叫毘婆尸的如来——至其无伪的觉者出现在此世间。其次，诸比丘们！过去三十一劫前，有位佛陀名叫尸弃如来——至其无伪的觉者，出现在此世间。再次，诸比丘们！在过去三十一劫前的中间，也有一位佛陀名叫毘舍婆如来——至真无伪的觉者，出现在此世间。又次诸比丘们！在此贤劫当中有位佛陀，名叫拘楼孙佛，又有一位名叫拘那含佛，又有一位名叫迦叶佛，都同样的在资劫中出现于世。我现在亦在此贤劫中成就最高无上的正觉佛陀。
「佛陀告诉诸位比丘」们说：「过去九十一劫时，有佛名毘婆尸如来至真出现于世。毘婆尸译为胜观、种种见，是过去七佛的第一佛。据说释尊在修菩萨行的过程中，正修满第三阿僧祇劫（无量劫）时，遇到这位佛陀，而赞仰这位佛陀的精进之力之故，终于超越九劫而成佛，也就是依此赞仰佛陀的功德，而得以提前成佛。所谓九十一劫由一百大劫减去九劫之数。原来释尊和毘婆尸佛相逢事奉时，是释尊在因位修满三大阿僧祇劫后，更进而修持所谓百劫期间的相好之福业之初。
据『俱舍论』第十八的记载说：时菩萨（指释尊的前身）勇猛精进，正在行因，偶尔看到底沙如来（毘婆尸如来）坐在宝龛中，入于火界定，威光赫奕，特异于常时。释尊于是专诚瞻仰彼佛。忘记放下另外一只脚，经过七昼夜之久，未曾怠忽，以清净诚恳的心，用妙伽陀（偈颂）赞叹彼佛说：「天与地，此界与多闻室，逝宫与天处，就是十方。也不得而有！丈夫牛王的大沙门（指释尊），徧寻地与山及林，都找不到能和此佛比等者！」释尊这样的赞叹毘婆尸佛后，就因之而超越九劫，也就是提前九劫，而完成其相好的福业。由此推算，则知毘婆尸佛是离释尊九十一劫前的佛陀（一百劫减去九劫）。
有关于过去七佛之说，可说是行之已久。如南传长部经典里的《大本经》，即和本经同样的详述过其因缘实事。又阿育王即位后第十四年。曾经增大七佛里的拘那含牟尼佛（第五位佛）的宝塔，即位第二十年即不但亲诣该塔，建立石柱，就是在不久之后所建之塔的栏楯里，也曾经令人塑有七佛道树的浮雕。由此可见，过去七佛之说，并不是后人所插进，是自有佛教以来，就已传承很久的了！
「至真」是佛陀的别称，佛陀已离开一切虚伪，是最为真实的大觉者，故为至真的佛陀。释尊首先提起过去七佛的首位佛陀，他说：在过去九十一劫前的时候，有位毘婆尸佛诞生降世，在此世间成就正觉。
「复次比丘！过去三十一劫，有佛，名尸弃如来至真，出现于世」。复次为其次，是再者。尸弃译为顶髻、火首，是过去七佛中之第二位佛陀。离开现在贤劫三十一劫前时，降生在世、出家、成道的一位佛陀。每位佛陀降生在世时的相隔期间，不一定都一样，如第一之毘婆尸佛是离释尊九十一劫前，这位佛陀即离释尊三十一劫前，和第一位佛相隔有六十劫之久。南传北传的经典，都一致的同样记载，故不是后人有意表示甚么而作，是释尊依实际之事，依他所了解的介绍出来耳。
如果是人数，有时因难以统计之故，都用一、四、五、六、八、十等数，以表示其圆满的数字。至于过去的事，则唯有信从佛陀之说，如有疑问也难以启疑，只有加功进道，以期愈能明彻实相耳。单说现在的世事，就有好多应打疑问的地方，也就是难以相信的事常常发生于世间。更何况谈论出世间的妙理，自然是超越常识之外的为多！
「时诸比丘白（佛）言：」诸比丘，也就是在座的佛陀常随众（一千二百五十名比丘），本来就想知道有关于过去诸佛之事。苦无机会已久，此次大家本为谈谈说说，焉会想到此时正是佛陀欲说此事之时，所以既承佛陀的垂问，就很快的回答佛陀说：「世尊！今正是时，愿乐欲闻」。大家尊一声释迦世尊。也就是叫一声「师父啊！」现在正是师父您阐说有关于过去诸佛的因缘实事之时，我们久来就想请教师父您而苦无机会，就在这时趁大家聚在一起时互相谈谈说说。然而过去诸佛是那么的多，历时又那么的久，每一佛陀的真象实在不是我们能够了知之事。此事又是有关于我们身为佛徒需要了解的重要事，所以我们确实很愿意，很喜欢听闻！
「善哉！世尊。以时讲说。当奉行之」。善哉如上述，是赞美时的用语。佛陀既慈悲垂问定会讲说出来，所以大家就难免要说声善哉！大家恳切的希望释迦世尊在此时讲说出来，故就请佛陀世尊讲说有关于过去诸佛的因缘实事。如能承蒙佛陀世尊垂慈允许，将此事在此时阐说出来的话，大家定会接受佛陀的教导，而奉行佛陀所交代下来的事。所谓「奉行」，本为听后接受、遵命去行之意，但是诸弟子既盼望佛陀的垂教，就在佛陀还未阐说前说一声「当奉行之」。也就是如果承蒙佛陀不弃，将过去诸佛的一切因缘实事讲说出来后，不但大家对于过去诸佛有了很深的认识，也会由此而增加学佛精进的机会，进而获益定是不少。所以大家才说，我们听后定会依之而如教奉行！
「佛告诸比丘们说：谛听！谛听！善思念之」。谛为含有至理之语，如真谛、第一义谛等是。谛听即注意的听，谛听二句连在一起是特别叮咛，叫大家应专心一意的听。因为这是有关于佛教的传承渊源之事，等于就是诸佛的家谱。身为佛教徒应该了知得清楚，才不愧为是真正能够传承佛教之人，自然的应该特别注意的听。善思念即为听后应好好的思念，不要只听过就算了事，应该以诸佛的因缘实事为学佛人的范模，要时时刻刻把它记忆、思念，以便效法！
「吾当为你分别解说」。分别解说为详细阐说，是一一详细说明之意。佛陀说他将阐说过去诸佛的一切，大家应当注意的听，应该将它忆记不亡！
「时诸比丘，受教而听」。经过佛陀特别的叮咛叫大家注意后，诸大弟子们就照佛陀的吩咐，大家都领受佛陀的意旨，正在静听佛陀的垂示。
佛告诸比丘！过去九十一劫时，世有佛，名毘婆尸（胜观）如来至真，出现于世。复次比丘，过去三十一劫，有佛名尸弃（顶髻）如来至真，出现于世。复次比丘，即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆（遍一切自在）如来至真，出现于世。复次比丘，此贤劫中，有佛名拘楼孙（所应断已断），又名拘那含（金寂），又名迦叶（饮光）。我今亦于贤劫中，成最正觉。
佛陀告诉诸弟子们说：过去九十一劫前的时候，世间里有位佛陀名叫毘婆尸的如来——至其无伪的觉者出现在此世间。其次，诸比丘们！过去三十一劫前，有位佛陀名叫尸弃如来——至其无伪的觉者，出现在此世间。再次，诸比丘们！在过去三十一劫前的中间，也有一位佛陀名叫毘舍婆如来——至真无伪的觉者，出现在此世间。又次诸比丘们！在此贤劫当中有位佛陀，名叫拘楼孙佛，又有一位名叫拘那含佛，又有一位名叫迦叶佛，都同样的在资劫中出现于世。我现在亦在此贤劫中成就最高无上的正觉佛陀。
「佛陀告诉诸位比丘」们说：「过去九十一劫时，有佛名毘婆尸如来至真出现于世。毘婆尸译为胜观、种种见，是过去七佛的第一佛。据说释尊在修菩萨行的过程中，正修满第三阿僧祇劫（无量劫）时，遇到这位佛陀，而赞仰这位佛陀的精进之力之故，终于超越九劫而成佛，也就是依此赞仰佛陀的功德，而得以提前成佛。所谓九十一劫由一百大劫减去九劫之数。原来释尊和毘婆尸佛相逢事奉时，是释尊在因位修满三大阿僧祇劫后，更进而修持所谓百劫期间的相好之福业之初。
据『俱舍论』第十八的记载说：时菩萨（指释尊的前身）勇猛精进，正在行因，偶尔看到底沙如来（毘婆尸如来）坐在宝龛中，入于火界定，威光赫奕，特异于常时。释尊于是专诚瞻仰彼佛。忘记放下另外一只脚，经过七昼夜之久，未曾怠忽，以清净诚恳的心，用妙伽陀（偈颂）赞叹彼佛说：「天与地，此界与多闻室，逝宫与天处，就是十方。也不得而有！丈夫牛王的大沙门（指释尊），徧寻地与山及林，都找不到能和此佛比等者！」释尊这样的赞叹毘婆尸佛后，就因之而超越九劫，也就是提前九劫，而完成其相好的福业。由此推算，则知毘婆尸佛是离释尊九十一劫前的佛陀（一百劫减去九劫）。
有关于过去七佛之说，可说是行之已久。如南传长部经典里的《大本经》，即和本经同样的详述过其因缘实事。又阿育王即位后第十四年。曾经增大七佛里的拘那含牟尼佛（第五位佛）的宝塔，即位第二十年即不但亲诣该塔，建立石柱，就是在不久之后所建之塔的栏楯里，也曾经令人塑有七佛道树的浮雕。由此可见，过去七佛之说，并不是后人所插进，是自有佛教以来，就已传承很久的了！
「至真」是佛陀的别称，佛陀已离开一切虚伪，是最为真实的大觉者，故为至真的佛陀。释尊首先提起过去七佛的首位佛陀，他说：在过去九十一劫前的时候，有位毘婆尸佛诞生降世，在此世间成就正觉。
「复次比丘！过去三十一劫，有佛，名尸弃如来至真，出现于世」。复次为其次，是再者。尸弃译为顶髻、火首，是过去七佛中之第二位佛陀。离开现在贤劫三十一劫前时，降生在世、出家、成道的一位佛陀。每位佛陀降生在世时的相隔期间，不一定都一样，如第一之毘婆尸佛是离释尊九十一劫前，这位佛陀即离释尊三十一劫前，和第一位佛相隔有六十劫之久。南传北传的经典，都一致的同样记载，故不是后人有意表示甚么而作，是释尊依实际之事，依他所了解的介绍出来耳。
如果是人数，有时因难以统计之故，都用一、四、五、六、八、十等数，以表示其圆满的数字。至于过去的事，则唯有信从佛陀之说，如有疑问也难以启疑，只有加功进道，以期愈能明彻实相耳。单说现在的世事，就有好多应打疑问的地方，也就是难以相信的事常常发生于世间。更何况谈论出世间的妙理，自然是超越常识之外的为多！
#探虚陵[超话]#我来揭晓昨天的蝴蝶啦~昨天大部分姐妹都只找对了一只。完全将两只一起找出来的只有两个人哦~
一位是喵喵，她最早找出来，但是她找了两次；一位是叫做曦华雪寂，虽然不是最早找到，却是唯一一位将两只一次性找到的人呢！
图四是我发现第二只时拍的，第二只算是个意外吧，我其实都没注意到拍图二的时候它来了。图三是第一只的近照，图五是我发现第二只后它再次停留后的近照[兔子][兔子]
一位是喵喵，她最早找出来，但是她找了两次；一位是叫做曦华雪寂，虽然不是最早找到，却是唯一一位将两只一次性找到的人呢！
图四是我发现第二只时拍的，第二只算是个意外吧，我其实都没注意到拍图二的时候它来了。图三是第一只的近照，图五是我发现第二只后它再次停留后的近照[兔子][兔子]
「宝妈兼职」「在家兼职赚钱」「网上兼职赚钱」掌磊么雀寂靠[笑而不语]会渐渐开始疏远父母路因为我们已经带上了孤独路会希望有人尊重我们的孤独爱也是因为父母也无法走进我们的旅程路每个人的成长都是独一无二的路我们会在这时候不接受父母路而父母也会在这时候不理解你爱也是这个时候路我们才会开始明白父母对我们的珍贵爱去理解他们的不理解路那样或许会好受一些爱这旅途是孤独的路我们需要更多的挂念爱宝妈兼职我拿着糯米团静坐一旁路轻咬一口路唇齿留香路酥软香甜路真真是好吃极了路问他路你怎么会做这么好吃的糯米团来外她也只是微笑不说话路笑得天晴日暖爱宝妈兼职檬路举漳茄宝妈兼职会开始有些讨厌生活路因为我们已经走出了原来的日子路开始看到了让我们不解的路厌恶的事物爱世界不再是被简单地分成了两个部分路会有纷乱繁杂的观念冲击我们的心灵爱而没有人会也没有人能干预我们的选择路这是一场孤独的旅程路但选择热爱生活态度和善良的本质总不会错的爱我们要有更坚定的信念走下去爱兼职我想女子取店名为留香留住的不仅是米香路梅香路更是想留住她生命的芬芳路唯一明白一树梅花需要怎样的勇气路才会放弃姹紫嫣红的春天路而选择天寒地冻的雪夜路只有内心足够坚韧路才能独对山河永寂路将人间荒芜的冰雪苦路过成诗意盎然的路永恒幽景爱宝妈十八岁的天路我笑过了爱我明白了路喜欢一个人路就要勇敢地向她表白路如果需要路一定要大声喊出她的名字爱终于鼓起勇气告诉了你路我喜欢你爱因为离去路看不清你的表情路等待你的回音路总在给自己鼓励路给自己勇气爱认为自己可以让你开心路所以路我笑了爱潮水总会再起如今路崔健的热度几近消亡路乐蓝色的骨头思或是乐摇滚英雄思都不算太成功路只能卖一卖乐一无所有思这些老情怀路汪峰其许巍其郑钧组成三足支撑着中国摇滚乐这座大鼎爱摇滚乐在黑暗时代大伤元气路影响力已大不如前爱有次和同学说自己喜欢摇滚路她问我摇滚是什么路一时我竟无言以对爱我不知是该伤心还是该遗憾爱
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