#古风[超话]#
甜甜的古风文案
1.我倾家荡产才买了把剑
打算喝碗酒就上路
碰巧你在领桌笑 从此心中无江湖
2.爱哪里是神殿
分明是十里扬州
灯火不休
3.你说你喜欢梨花春白 烟雨江南
而我便着春衫
吹絮江南
4.谁让这浮世三千知己难求
只能把你姓氏酿入我的酒
醉后用花月写你千字怎休
5.月出西北
云隐东南
久别的人披着星河归来
与我诉尽平生欢
6.你我皆是世间客
若说起来路
你便是归途
7.此后山高水远
路上清欢
道声一枕清月执笔长安
与我无关
8.我遇见青山 遇见白雾
独自尝尽这世间的苦与毒
却再也不能与你重逢了
9.青梅枯萎 芬芳满地
竹马老去 相思万里
从此 我爱上的人
皆像极了你
10.蜉蝣于天地 朝生暮而死
我明知相识相思一如是
却还是在骨里刻上你名字
11.我绕过南国红豆 裁月下红绸
不动七情六欲 只差一身佛衣
却终不能幸免有生之年遇见你
12.所谓相思
不过在无人处雷霆万钧
在红灯街头愈演愈烈
在日暮时分与日俱增
13.愿错过所有花期月满
不参与浮华世间万千
怕你久等踏千里求见
14.三旬尚远浓烟散
一如年少迟夏归
15.提诗长短句
句句都是你
16.往日情怀酿做酒
换我往后长醉不复
17.这世间青山灼灼星光杳杳
秋水淅淅晚风慢慢
也抵不过公子眉间星辰
18.我还是很喜欢你
眉目成书意藏心底
无人可替，即使一人重疾
19.世人谓我恋长安
其实只恋长安某
20.本是清风不归客
却因浊酒恋红尘
#背景图##情感[超话]##壁纸[超话]##无水印壁纸#
甜甜的古风文案
1.我倾家荡产才买了把剑
打算喝碗酒就上路
碰巧你在领桌笑 从此心中无江湖
2.爱哪里是神殿
分明是十里扬州
灯火不休
3.你说你喜欢梨花春白 烟雨江南
而我便着春衫
吹絮江南
4.谁让这浮世三千知己难求
只能把你姓氏酿入我的酒
醉后用花月写你千字怎休
5.月出西北
云隐东南
久别的人披着星河归来
与我诉尽平生欢
6.你我皆是世间客
若说起来路
你便是归途
7.此后山高水远
路上清欢
道声一枕清月执笔长安
与我无关
8.我遇见青山 遇见白雾
独自尝尽这世间的苦与毒
却再也不能与你重逢了
9.青梅枯萎 芬芳满地
竹马老去 相思万里
从此 我爱上的人
皆像极了你
10.蜉蝣于天地 朝生暮而死
我明知相识相思一如是
却还是在骨里刻上你名字
11.我绕过南国红豆 裁月下红绸
不动七情六欲 只差一身佛衣
却终不能幸免有生之年遇见你
12.所谓相思
不过在无人处雷霆万钧
在红灯街头愈演愈烈
在日暮时分与日俱增
13.愿错过所有花期月满
不参与浮华世间万千
怕你久等踏千里求见
14.三旬尚远浓烟散
一如年少迟夏归
15.提诗长短句
句句都是你
16.往日情怀酿做酒
换我往后长醉不复
17.这世间青山灼灼星光杳杳
秋水淅淅晚风慢慢
也抵不过公子眉间星辰
18.我还是很喜欢你
眉目成书意藏心底
无人可替，即使一人重疾
19.世人谓我恋长安
其实只恋长安某
20.本是清风不归客
却因浊酒恋红尘
#背景图##情感[超话]##壁纸[超话]##无水印壁纸#
10句朋友圈古风文案，仙气飘飘[爱你]
1.我绕过南国红豆 裁月下红绸
不动七情六欲 只差一身佛衣
却终不能幸免有生之年遇见你
2.所谓相思
不过在无人处雷霆万钧
在红灯街头愈演愈烈
在日暮时分与日俱增
3.愿错过所有花期月满
不参与浮华世间万千
怕你久等踏千里求见
4.三旬尚远浓烟散
一如年少迟夏归
5.提诗长短句
句句都是你 非洲喊话
6.往日情怀酿做酒
换我往后长醉不复
7.这世间青山灼灼星光杳杳
秋水淅淅晚风慢慢
也抵不过公子眉间星辰
8.我还是很喜欢你
眉目成书意藏心底
无人可替，即使一人重疾
9.世人谓我恋长安
其实只恋长安某
10.本是清风不归客
却因浊酒恋红尘
#古文文案##朋友圈文案#
1.我绕过南国红豆 裁月下红绸
不动七情六欲 只差一身佛衣
却终不能幸免有生之年遇见你
2.所谓相思
不过在无人处雷霆万钧
在红灯街头愈演愈烈
在日暮时分与日俱增
3.愿错过所有花期月满
不参与浮华世间万千
怕你久等踏千里求见
4.三旬尚远浓烟散
一如年少迟夏归
5.提诗长短句
句句都是你 非洲喊话
6.往日情怀酿做酒
换我往后长醉不复
7.这世间青山灼灼星光杳杳
秋水淅淅晚风慢慢
也抵不过公子眉间星辰
8.我还是很喜欢你
眉目成书意藏心底
无人可替，即使一人重疾
9.世人谓我恋长安
其实只恋长安某
10.本是清风不归客
却因浊酒恋红尘
#古文文案##朋友圈文案#
《长阿含经新译》大本经（十一）
佛陀这时以偈颂说：比丘们聚集在法堂（讲堂）里面，正在实行贤圣们应做之「讲说佛法，谈论佛法」的功课。如来世尊虽在静寂的地方，但以清净的天耳，悉皆听到他们的谈论。佛光如太阳般的普照一切，故能善于分别宇宙法界的真象。又能知道过去世的一切事。如三佛陀（正觉）之寂灭、名号、姓氏、种族、受生之分等，均能知道的非常的详尽。随着对方所处的地方，也因有个清净的天耳，而能一一把它记忆回想起来。大威力的诸天，容貌非常端正严好的诸天，也来告知于我有关于过去三佛陀——正觉者的寂灭涅槃事，以及忆记过去诸佛的受生、名号、族姓、哀苦悲恋等事，没一不知道。无上的天人尊——佛陀，就是这样的善能忆记过去诸佛的因缘！
释尊嘉许诸弟子们的论议，说他们的论议正合行者应论应议的动作。说他们所谈论的内容符合于实际。故佛陀就乘机自我介绍佛陀潜在的能力。首先是以散文的体裁记录下来，后来编者又以偈颂的方式把其事情编入。考诸南传的五部经里的『大本经』（长部经典第十四），则会发觉其事。在长部经典里所述的都是以散文的体裁，并没有如吾人在研读之经《北传大本经》里面所载的偈颂。
不过南传的经文虽无偈颂，但散文方面却比北传的详细。颂为梵语伽陀之译，是属于韵文体的经文。有首卢偈与结句偈二种。
一、首卢偈：凡三十二字是古印度数经之法。不论长行与偈，只要具三十二字，便名为首卢。
二，结句偈：不管是四言乃至七言，只要四句备足便为偈。结句偈是因世间流布，以四句为偈之故，也叫做句世。分为伽陀与路伽之二种。1、伽陀：为孤起颂、不等颂。2、路伽：是重颂长行（散文）之偈。偈本为祇夜、偈夜之略音，译为句或额。这里所列的颂文，不像是孤起颂，是属于重颂之类。因颂文的大意和散文的大意都是大同小异，是欲使学经之人容易记忆与读诵而编的，也是和南传的大本经不同之处。
「比丘集法堂，讲说贤圣论」。法堂如上述，是佛陀常集弟子们于是处，以便施与真理开经讲教的地方。有时也为诸弟子们互谈真理或集体用功之所。诸弟子们这时正由街上托钵乞食回来，吃完中饭后，聚集在祇园精舍的讲堂里，在释尊还未进来时，大家就谈论起释尊之伟大处，说释尊能知过去诸佛降生在世的一切事迹！这种互相研讨佛理，正为出家人应有的二种行动之一，所谓「贤圣讲法」是。
「如来处静室，天耳尽闻知」。如来释尊这时正在闲静的地方，独自一人自受其寂灭的法药。佛陀所住的闲静处，虽和讲堂有一段距离，但佛陀因具有了清净的天耳之故，诸弟子们在讲堂里所谈论的始末，都听得非常的清楚。也许佛陀虽不在讲堂，可是仍然是在祇园精舍的环境内，故佛陀在定中首先听到的一定就是比较近一点之事；也许佛陀正因关怀诸弟子们的举动，故其注意力都集中在诸弟子的身上，才能了解诸弟子们的谈话内容；也许诸弟子们这时所谈论的内容正为佛徒需知的一件大事，才会首先得蒙佛陀定中加以注意。这些都足够佛陀分神的条件，编者就是依据这些理由，而道破佛陀的清净天耳！
「佛日光普照，分别法界义」。界为边际，法即极尽边际，故法界本指宇宙全体。又法为诸法，界为分界，诸法各有自体，分界不同，故名法界（是对于一一之法而名。华严所谓事法界，天台所谓十法界是也）。又法界即为法性（真如），在长行里有二处，都以法性的姿态出现，因为所谓界，乃为因、为性之义，也就是说，此为产生诸圣道，是诸法所依之性之故。
华严所谓理法界是也。其它有关于法界的解说分类很多，真是不胜枚举。这里所指的法界，当然是指法性、真如，也是诸法的实相，宇宙的真象。有了智慧即能照鉴一切，彻知一切，故佛陀的智慧有如太阳之光明一样，是普照而不是偏照。如太阳的光亮一出，则不管是净是秽，是高是低都一样平等的普照，绝不会分别甚么美丑好坏，所谓「和光同尘」是也。佛陀的智慧既如太阳之无所不照，即能照知宇宙万事万物的一切真象。
「亦知过去事，三佛般涅槃，名号姓种族，受生分亦知」。三佛为三佛陀，是佛陀的音译。三为正，佛陀为觉，所谓正觉，是觉悟宇宙人生的真理之人。般泥洹为般涅槃，是涅槃寂灭之意。释尊以重颂叙述一位佛陀成就正觉后，即因具有弘大的神通妙力，善能分辨宇宙的真象之故，能知过去算不尽的时劫前之诸佛的一切。如每位佛陀得大涅槃，消灭烦恼，尽诸有结等事，都能了如指掌。不惟如此，就是诸佛在世时，所谓诸佛的出身、名号、受生、饮食、寿命等繁琐之事，也了知的非常的清楚。
「随彼之处所，净眼皆记之」。净眼为清净的法眼。法眼为佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼等五眼之一，是彻见诸法的事理之眼，是属于菩萨之眼。成佛后则五眼具足，故佛陀也有此种菩萨之法眼（五眼之分是依佛学之发达而形成，本来也是佛陀所具之眼。如清净的法眼，乃为佛陀之尊号之一是）。记为记莂，惟这里所谓的记莂并不是十二部经里所谓之授记，是分别过去的因缘，而将过去的一切示说出来耳。佛陀因具有威大的神力、高深的智慧、清净的法眼，故能随着一切处所，所发生的一切事，均能一一善于分别，善于说示出来。
「诸天大威力，容貌甚瑞严，亦来启告我，三佛般涅槃」。佛陀本有智慧能知过去诸佛的一切，但有时也因过于烦琐之事太多，一时未能一一注意到，是时得须他人从旁协助。如佛陀广度众生时，一有适当的弟子时，就派遣他们到各地去分担如来的法担，去替佛大转*轮是。由此以推，则知任尔怎样伟大的佛陀，也不一定事事都由他一人去包辨。对于过去世之事，仍然是同一原理，佛陀一时恐来不及细述。此之所以有了诸天护法从旁告知之事的出现之由。诸天虽然还未脱离三界，然而如诸天王们，乃为菩萨的化现，故不得同时而语。
即使是三界里的诸天，有的也已具有了很深的功行，有很大的威神之力，也就是有了神通广大的力量，足够了知算不尽的过去的诸佛之事。这些具有了威神之力的诸天，都是容貌非常端正庄严的神，自是慈善的保有者。不但会赐给人以幸福快乐，也会协助他人完成大事。这些善神曾经皈依过佛陀，亲近过佛陀，是一群护法的诸天，故会为佛陀宣化出尽其力。所以说，那些容貌端正庄严，有大威力的诸天也会来向我禀告有关于过去诸佛入于涅槃寂灭等事情。
佛陀这时以偈颂说：比丘们聚集在法堂（讲堂）里面，正在实行贤圣们应做之「讲说佛法，谈论佛法」的功课。如来世尊虽在静寂的地方，但以清净的天耳，悉皆听到他们的谈论。佛光如太阳般的普照一切，故能善于分别宇宙法界的真象。又能知道过去世的一切事。如三佛陀（正觉）之寂灭、名号、姓氏、种族、受生之分等，均能知道的非常的详尽。随着对方所处的地方，也因有个清净的天耳，而能一一把它记忆回想起来。大威力的诸天，容貌非常端正严好的诸天，也来告知于我有关于过去三佛陀——正觉者的寂灭涅槃事，以及忆记过去诸佛的受生、名号、族姓、哀苦悲恋等事，没一不知道。无上的天人尊——佛陀，就是这样的善能忆记过去诸佛的因缘！
释尊嘉许诸弟子们的论议，说他们的论议正合行者应论应议的动作。说他们所谈论的内容符合于实际。故佛陀就乘机自我介绍佛陀潜在的能力。首先是以散文的体裁记录下来，后来编者又以偈颂的方式把其事情编入。考诸南传的五部经里的『大本经』（长部经典第十四），则会发觉其事。在长部经典里所述的都是以散文的体裁，并没有如吾人在研读之经《北传大本经》里面所载的偈颂。
不过南传的经文虽无偈颂，但散文方面却比北传的详细。颂为梵语伽陀之译，是属于韵文体的经文。有首卢偈与结句偈二种。
一、首卢偈：凡三十二字是古印度数经之法。不论长行与偈，只要具三十二字，便名为首卢。
二，结句偈：不管是四言乃至七言，只要四句备足便为偈。结句偈是因世间流布，以四句为偈之故，也叫做句世。分为伽陀与路伽之二种。1、伽陀：为孤起颂、不等颂。2、路伽：是重颂长行（散文）之偈。偈本为祇夜、偈夜之略音，译为句或额。这里所列的颂文，不像是孤起颂，是属于重颂之类。因颂文的大意和散文的大意都是大同小异，是欲使学经之人容易记忆与读诵而编的，也是和南传的大本经不同之处。
「比丘集法堂，讲说贤圣论」。法堂如上述，是佛陀常集弟子们于是处，以便施与真理开经讲教的地方。有时也为诸弟子们互谈真理或集体用功之所。诸弟子们这时正由街上托钵乞食回来，吃完中饭后，聚集在祇园精舍的讲堂里，在释尊还未进来时，大家就谈论起释尊之伟大处，说释尊能知过去诸佛降生在世的一切事迹！这种互相研讨佛理，正为出家人应有的二种行动之一，所谓「贤圣讲法」是。
「如来处静室，天耳尽闻知」。如来释尊这时正在闲静的地方，独自一人自受其寂灭的法药。佛陀所住的闲静处，虽和讲堂有一段距离，但佛陀因具有了清净的天耳之故，诸弟子们在讲堂里所谈论的始末，都听得非常的清楚。也许佛陀虽不在讲堂，可是仍然是在祇园精舍的环境内，故佛陀在定中首先听到的一定就是比较近一点之事；也许佛陀正因关怀诸弟子们的举动，故其注意力都集中在诸弟子的身上，才能了解诸弟子们的谈话内容；也许诸弟子们这时所谈论的内容正为佛徒需知的一件大事，才会首先得蒙佛陀定中加以注意。这些都足够佛陀分神的条件，编者就是依据这些理由，而道破佛陀的清净天耳！
「佛日光普照，分别法界义」。界为边际，法即极尽边际，故法界本指宇宙全体。又法为诸法，界为分界，诸法各有自体，分界不同，故名法界（是对于一一之法而名。华严所谓事法界，天台所谓十法界是也）。又法界即为法性（真如），在长行里有二处，都以法性的姿态出现，因为所谓界，乃为因、为性之义，也就是说，此为产生诸圣道，是诸法所依之性之故。
华严所谓理法界是也。其它有关于法界的解说分类很多，真是不胜枚举。这里所指的法界，当然是指法性、真如，也是诸法的实相，宇宙的真象。有了智慧即能照鉴一切，彻知一切，故佛陀的智慧有如太阳之光明一样，是普照而不是偏照。如太阳的光亮一出，则不管是净是秽，是高是低都一样平等的普照，绝不会分别甚么美丑好坏，所谓「和光同尘」是也。佛陀的智慧既如太阳之无所不照，即能照知宇宙万事万物的一切真象。
「亦知过去事，三佛般涅槃，名号姓种族，受生分亦知」。三佛为三佛陀，是佛陀的音译。三为正，佛陀为觉，所谓正觉，是觉悟宇宙人生的真理之人。般泥洹为般涅槃，是涅槃寂灭之意。释尊以重颂叙述一位佛陀成就正觉后，即因具有弘大的神通妙力，善能分辨宇宙的真象之故，能知过去算不尽的时劫前之诸佛的一切。如每位佛陀得大涅槃，消灭烦恼，尽诸有结等事，都能了如指掌。不惟如此，就是诸佛在世时，所谓诸佛的出身、名号、受生、饮食、寿命等繁琐之事，也了知的非常的清楚。
「随彼之处所，净眼皆记之」。净眼为清净的法眼。法眼为佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼等五眼之一，是彻见诸法的事理之眼，是属于菩萨之眼。成佛后则五眼具足，故佛陀也有此种菩萨之法眼（五眼之分是依佛学之发达而形成，本来也是佛陀所具之眼。如清净的法眼，乃为佛陀之尊号之一是）。记为记莂，惟这里所谓的记莂并不是十二部经里所谓之授记，是分别过去的因缘，而将过去的一切示说出来耳。佛陀因具有威大的神力、高深的智慧、清净的法眼，故能随着一切处所，所发生的一切事，均能一一善于分别，善于说示出来。
「诸天大威力，容貌甚瑞严，亦来启告我，三佛般涅槃」。佛陀本有智慧能知过去诸佛的一切，但有时也因过于烦琐之事太多，一时未能一一注意到，是时得须他人从旁协助。如佛陀广度众生时，一有适当的弟子时，就派遣他们到各地去分担如来的法担，去替佛大转*轮是。由此以推，则知任尔怎样伟大的佛陀，也不一定事事都由他一人去包辨。对于过去世之事，仍然是同一原理，佛陀一时恐来不及细述。此之所以有了诸天护法从旁告知之事的出现之由。诸天虽然还未脱离三界，然而如诸天王们，乃为菩萨的化现，故不得同时而语。
即使是三界里的诸天，有的也已具有了很深的功行，有很大的威神之力，也就是有了神通广大的力量，足够了知算不尽的过去的诸佛之事。这些具有了威神之力的诸天，都是容貌非常端正庄严的神，自是慈善的保有者。不但会赐给人以幸福快乐，也会协助他人完成大事。这些善神曾经皈依过佛陀，亲近过佛陀，是一群护法的诸天，故会为佛陀宣化出尽其力。所以说，那些容貌端正庄严，有大威力的诸天也会来向我禀告有关于过去诸佛入于涅槃寂灭等事情。
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