心住相则为法病，永不入道。

慧律法师 

第一个，你的方向、标的、目标，不能错误。佛是什么心，要先弄清楚。所以，初学佛法，有的人没有这个能力分辨。所以，要依法不依人。要先依胜善知识。这是成就佛道，具足一切智，最初的因缘。在《大乘四法经》这么说：诸比丘，尽形寿（尽形寿就是这一辈子）， 乃至逢遇丧命因缘，就算这条命死了，碰到了意外，不小心夭折、中断了。

说：诸比丘，尽形寿，乃至逢遇丧命的因缘，必定不得舍离善知识。你就知道诸佛菩萨对这个选择胜善知识，是列为第一要务。而且宁可丧失身命，也不能舍离胜善知识。这就告诉我们：第一个，想要具足一切智，第一个，正知正见，如佛如律，如佛所说。如法说，必须不离胜善知识。

经典里面这么说：心住相，则为法病。法会不会生病？会的。住著佛法就生病。也就是说，我研读了各宗派，或者说，我懂得一点佛法，而且拿了这个佛法……佛法本来是要叫你解脱的，拿了这个法，变成一种执著跟法爱，永不入道。

所有的法，佛陀所说的法，三藏十二部，统统叫你心无所住，心若住相则为法病。“法”会不会生病？会！你的内心住著名相、语言、文字，你的法就生病。佛陀所说的法，不能取，取不得；也不能舍，因为本来就空。你取虚空，虚空不增不减。你说：我舍虚空。虚空也不增不减。因此，谁要体悟到这一点：你修行修得再好，只要你住著法相，而变成一种争论，你那个“对”就是“错”。佛法是让我们来解脱、超越、转换，心等如虚空，一真法界，平等无分别智。而我们学了佛以后，却取这个法，变成一种相。

心住相则为法病，永不入道。这个人没有办法离开争论。法，是不可取的，也不能舍的。噢！内心自内证，自觉圣智，如人饮水，冷暖自知。稳得住、忍得住，确实契入无相、无念、无住，谁与争锋？你在跟谁争？万法都是唯心现量，诤，就是与道相违。

南无阿弥陀佛

尔时，毗耶离大城中有长者，名维摩诘。已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持。获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度；通达方便，大愿成就；明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。久于佛道，心已纯淑，决定大乘；诸有所作，能善思量；住佛威仪，心大如海；诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶离。
资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智；虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不着三界；示有妻子常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；

《菩提心经》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”求无上菩提之心。菩提心的本意就是进入大乘佛道的修行者体现自己的思想和行为都是为别人彻底达到涅槃乃至证悟菩提而发愿之心。

按照大乘佛法实践层面来讲“菩提心”的意义，“菩提”也可以写成“觉悟”，“菩提”与“觉悟”的读音不同，但是意义相同。菩提就是觉悟，就是佛的意思，这里指的心就是希求之心。总而言之，“ 菩提心”就是希求别人觉悟之心。……生根活佛