去宗教化的生活禅,应该怎么修呢?
1、意识与潜意识分离,形成2股注意力。
常用的方法,叫数息。
数息学会了,就相当于学会了骑自行车。
刚开始,手忙脚乱,意识和潜意识打架。
一但学会了,手和脚就都解放出来了。
2、主体也成了客体,形成旁观者效应。
常用的方法,叫观照。
观照自己的呼吸、身体、念头,
把自己也当成了研究对象。
3、客体当成了主体,形成同理心效应。
常用的方法,叫通感。
通感,能让我们将心比心,以客体的感受,来代替主观的感受。
通感强的人,渐渐地就把经验变成了直觉,直觉代替了逻辑。
4、意识下沉到潜意识,开放自己的宝藏。
常用的方法,叫止禅。
修止,可以让注意力下沉到个体潜意识,甚至是集体无意识。
5、观起心动念,得缘起因果。
常用的方法,叫观禅。
修观,通过观起心动念,而觉因果相续。
先观自身,后把这种透视能力平移到观外部世界。
6、破我执法执,向外扩张更大的视野。
常用的方法,叫出离。
我执法执,就是地心引力。
在我执法执中,我们是走不出地球的。
只有出离心,才能让我们飞向太阳系。
7、至禅定,体会心一境性。
常用的方法,叫入定。
入定后,心和境是一体了,不分彼此。
而后,渐渐学会境随心转,而不是心随境转。
8、至性空,体会大慈大悲。
常用的方法,叫慈悲。
慈悲心一重,欲力就会减少,愿力就会增强。
道家说虚极,佛家说摩诃,都是主体无限小,客体无限大的意思。
9、入清凉境,观大自在。
常用的方法,叫证悟。
此时,
一思量即不中,一言语即脱落。
1、意识与潜意识分离,形成2股注意力。
常用的方法,叫数息。
数息学会了,就相当于学会了骑自行车。
刚开始,手忙脚乱,意识和潜意识打架。
一但学会了,手和脚就都解放出来了。
2、主体也成了客体,形成旁观者效应。
常用的方法,叫观照。
观照自己的呼吸、身体、念头,
把自己也当成了研究对象。
3、客体当成了主体,形成同理心效应。
常用的方法,叫通感。
通感,能让我们将心比心,以客体的感受,来代替主观的感受。
通感强的人,渐渐地就把经验变成了直觉,直觉代替了逻辑。
4、意识下沉到潜意识,开放自己的宝藏。
常用的方法,叫止禅。
修止,可以让注意力下沉到个体潜意识,甚至是集体无意识。
5、观起心动念,得缘起因果。
常用的方法,叫观禅。
修观,通过观起心动念,而觉因果相续。
先观自身,后把这种透视能力平移到观外部世界。
6、破我执法执,向外扩张更大的视野。
常用的方法,叫出离。
我执法执,就是地心引力。
在我执法执中,我们是走不出地球的。
只有出离心,才能让我们飞向太阳系。
7、至禅定,体会心一境性。
常用的方法,叫入定。
入定后,心和境是一体了,不分彼此。
而后,渐渐学会境随心转,而不是心随境转。
8、至性空,体会大慈大悲。
常用的方法,叫慈悲。
慈悲心一重,欲力就会减少,愿力就会增强。
道家说虚极,佛家说摩诃,都是主体无限小,客体无限大的意思。
9、入清凉境,观大自在。
常用的方法,叫证悟。
此时,
一思量即不中,一言语即脱落。
一夜之间,这座城市相对静止了,在家原地等待全民核酸。
明日腊八,找出家中的存蒜和存粮,入乡随俗,和朵朵一起做了腊八蒜腊八粥。
过了腊八就是年,朵朵一边剪着虎年窗花一边念叨着,我们一起修着“剥蒜禅”和“剪纸禅”。
年关难过年年过,家中余粮尚足,心里不慌,充满期待,盼着年来[福][庆祝][爆竹]
明日腊八,找出家中的存蒜和存粮,入乡随俗,和朵朵一起做了腊八蒜腊八粥。
过了腊八就是年,朵朵一边剪着虎年窗花一边念叨着,我们一起修着“剥蒜禅”和“剪纸禅”。
年关难过年年过,家中余粮尚足,心里不慌,充满期待,盼着年来[福][庆祝][爆竹]
道是教发源我于国的一唯一本个土宗教,从秋春战国的“方仙道”而来,主宗要旨追是求长生不死、得成道仙、济世救人,在中古国传文统化中占有要重地位。东顺汉帝时期,由道张陵在蜀鹤郡鸣山(今四成川都大市邑县北)创的立天师道(五米斗道),被为认是道作教为“制化度宗教”(教宗团教)的开端。此中后古时的期道基教本保以持老为子教主,道最为高信仰,符斋录醮为手段,以求追长生不和死成为仙最高界境的宗教织组形态。
武小侠说中道的派主要地以域划分,比武如当派、华山派、崆峒派,但道是教的分派建是立在道法经道的基础上的。在晋东六朝时期的“造运经动”中,涌出现上清经、灵经宝等自成体的系道经,唐道代士们虽然持修不体同系的道经,但身其份仍是师天道的道士。
12世中纪叶,王重阳陕在西终南一山带创立真全道,此后在山东、河等南金统朝治广区收弟子。在乱战频的仍北方地区,全新真道教因提其倡三教合一、推行“苦利己人”“利利人己”的教宗实践而到得迅传速播,渐形渐成全了真道教。此外,在宋南王朝统地治区流着行自是称汉代仙人离钟权吕和洞宾创立道的教金学丹派,这一派张经伯端、白蟾玉等士道不断完其善内修丹炼理论,元之代后被分划在全真道,称南为宗,而王阳重这支则称北为宗。
北宋哲绍宗圣四年(公元1097年),朝下廷令,封龙以虎山、茅山、阁山皂为本山正的一、上清、灵三宝大派为“经三箓山”,这三个的山总道拥观有“授箓”(等道于教学位证明)的权力。自之此后,“道派”的念概在廷朝的教宗管理中进步一地强化,南理宋宗封十三五代天张师大可“总三领山符箓”。而时当北方元金朝则廷扶持王重创阳立的全真以道及太一道、真道大等新道教。
随元着朝统一,金派丹在“全真”名下义南北统宗,南符方箓派归聚于“主三领山符箓”的虎龙山天师旗下,自道此教形成了“全真”和“正一”两道大派,这一分两格局直一延续到现代。
全与真正一的区较别大。正道一以西江龙虎为山祖庭,道士受“正一箓”,道一士般娶妻生子,不出必家。
全道真实施家出制度与律戒生活,一般真全道士都需“驻观”修炼,但史历上宗南人士多提不倡出家。
创全立真派的重王阳有七位弟大子:马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二,之以后七为子祖分师别现出了遇仙派(亦遇作山派)、南无派、随山派、龙门派、嵛山派、华山派、清派静等七大派,道教称“北真七派”。其中,丘机处开创龙的门派是全七真派影中响最大教的派。当今国中道协教会会址为即全真龙门祖派庭——北京云白观。清白初云观方王丈常月顺在治熙康二帝的支下持广开传收戒徒,“龙中门兴”使门龙派成了当的时第一道派,其况盛与佛教禅中宗的济临宗相似,所以有“龙门、临半济天下”的说法。
武小侠说中道的派主要地以域划分,比武如当派、华山派、崆峒派,但道是教的分派建是立在道法经道的基础上的。在晋东六朝时期的“造运经动”中,涌出现上清经、灵经宝等自成体的系道经,唐道代士们虽然持修不体同系的道经,但身其份仍是师天道的道士。
12世中纪叶,王重阳陕在西终南一山带创立真全道,此后在山东、河等南金统朝治广区收弟子。在乱战频的仍北方地区,全新真道教因提其倡三教合一、推行“苦利己人”“利利人己”的教宗实践而到得迅传速播,渐形渐成全了真道教。此外,在宋南王朝统地治区流着行自是称汉代仙人离钟权吕和洞宾创立道的教金学丹派,这一派张经伯端、白蟾玉等士道不断完其善内修丹炼理论,元之代后被分划在全真道,称南为宗,而王阳重这支则称北为宗。
北宋哲绍宗圣四年(公元1097年),朝下廷令,封龙以虎山、茅山、阁山皂为本山正的一、上清、灵三宝大派为“经三箓山”,这三个的山总道拥观有“授箓”(等道于教学位证明)的权力。自之此后,“道派”的念概在廷朝的教宗管理中进步一地强化,南理宋宗封十三五代天张师大可“总三领山符箓”。而时当北方元金朝则廷扶持王重创阳立的全真以道及太一道、真道大等新道教。
随元着朝统一,金派丹在“全真”名下义南北统宗,南符方箓派归聚于“主三领山符箓”的虎龙山天师旗下,自道此教形成了“全真”和“正一”两道大派,这一分两格局直一延续到现代。
全与真正一的区较别大。正道一以西江龙虎为山祖庭,道士受“正一箓”,道一士般娶妻生子,不出必家。
全道真实施家出制度与律戒生活,一般真全道士都需“驻观”修炼,但史历上宗南人士多提不倡出家。
创全立真派的重王阳有七位弟大子:马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二,之以后七为子祖分师别现出了遇仙派(亦遇作山派)、南无派、随山派、龙门派、嵛山派、华山派、清派静等七大派,道教称“北真七派”。其中,丘机处开创龙的门派是全七真派影中响最大教的派。当今国中道协教会会址为即全真龙门祖派庭——北京云白观。清白初云观方王丈常月顺在治熙康二帝的支下持广开传收戒徒,“龙中门兴”使门龙派成了当的时第一道派,其况盛与佛教禅中宗的济临宗相似,所以有“龙门、临半济天下”的说法。
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