入宅：即迁入新宅、所谓“新居落成典礼”也。移徙，旧指搬家迁移之意，亦称入伙，入宅。即是搬家入新居的意思。搬家择日，搬家选个好日子在中国由来已久，准备搬家的人往往都一定会挑选一个吉日，搬家择吉日是一件非常严谨、慎重的大事，在传统的风水学中搬家选日子很多讲究!那么什么时间搬家好?搬家选日子有哪些讲究?
八字选搬家吉日
四柱见三柱“寅、午、戌”三字全，其“回头贡杀”在“丑”，所以，丑(牛)年生人不可用“寅、午、戌”三字全之“日课吉时”；四柱见三柱“巳、酉、丑”三字全，其“回头贡杀”在“辰”，所以，辰(龙)年生人不可用“巳、酉、丑”三字全之“日课吉时”；四柱见三柱“申、子、辰”三字全“回头贡杀”在“未”，所以，未(羊)年生人不可用“申、子、辰”三 字全之“日课吉时”；四柱见三柱“亥、卯、未”三字全，其“回头贡杀”在“戌”，所以，戌(狗)年生人不可用“亥、卯、未”三字全之“日课吉时
搬家的日子不可与家人的生肖及日柱相冲，尤其忌与屋主之日柱相刑冲。（子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲，寅巳申刑，丑戌未刑，子卯刑，辰辰，午午，酉酉，亥亥自刑。）
搬家尽量选用水日为佳，少用火日。
新宅坐向：朝东者忌在巳，酉，丑（三合金）日子搬家；朝西者忌在亥， 卯，未（三合木（日子搬家；朝南者忌在申，子，辰（三合水）日子搬家；坐北者忌在寅，午，戌（三合火）日子搬家。
屋主之日柱（农历生日之 天干地支）为阳干（如甲，丙，戊，庚，壬）者，宜选阴时（如：丑，卯，巳，未，酉，亥时搬家为吉；为阴干（如：乙， 丁，己，辛，癸）者，宜选阳时（如：子，寅，辰，午， 申，戌时搬家为吉。
要注意天罡四杀 ：屋主之日柱 地支为申子，辰命者，忌用未日未时：日柱地支为寅，午，戌命者，忌用丑日丑时；日柱 地支为亥， 卯，未命者，忌用戌日戌时；日柱地支为巳，酉，丑命者，忌用辰日辰时。
搬家吉日宜忌速查方法
① 搬家的日子不可与所有家人的生肖相冲或相刑；
② 搬家日宜用水日少用火日；
③ 新宅朝东者忌巳、酉、丑(三合金)日；朝西者忌亥、卯、未(三合木)日；朝南者忌申、子、辰(三合水)日；朝北者忌寅、午、戌(三合火)日；
④ 屋主之日柱为阳干者宜选阴时；为阴干者宜选阳时；
⑤ 屋主之日柱地支为申、子、辰者忌用未日未时;地支为寅、午、戌者忌用丑日丑时;地支为亥、卯、未者忌用戌日戌时;地支为巳、酉、丑者忌用辰日辰时；
⑥ 搬家之日的四柱八字中如果见寅、午、戌三字全，其杀在丑，丑(牛)年生人不可用；见巳、酉、丑三字全，其杀在辰，辰(龙)年生人不可用；见申、子、辰三字全，其杀在未，未(羊)年生人不可用；见亥、卯、未三字全，其杀在戌，戌(狗)年生人不可用。
搬家注意事项
1、搬家要选吉日
搬家的日子不能是户主生肖的冲日，也不能是自己大门朝向的煞向，其他的日子就可以随便选择了。而时辰的话，最好避开13点到15点的冲时，其他的时间任意选择。但是一般时候，搬家都在中午之前，因为中午之前叫做阳时，午后的话叫做阴时。
2、第一次进入不能空手
搬家的那一天，不能够空手进入。第一次进入的时候，手上要拿一些贵重的东西，比如说粮食、银行卡等，这样预示着家里的未来会很充实，很富裕的意思。
3、搬家后不再施工建造
搬进去以后不要再施工建造，尽量都是在搬家之前，改隔断、敲敲打打之类的。如果搬家以后还要再改造的话，一定也要选择一个吉日。
4、家有孕妇不宜搬家
家里有孕妇的话，不要搬家，如果非要搬的话，请孕妇回娘家住一阵子，避免孕妇参与或者是出现在搬家的过程中。
5、新房要“火魇”
如果你搬的是新房的话，要进行“火魇”，搬家之前三天要把所有的灯全部打开，亮三天三夜。火一照，家里开始兴旺了，空气流通，也让不好的东西走开。“火魇”本义是指在盖房子之前，未动土的时候，在盖房子的地方做一些用火烧的仪式。但是现在大多都是建筑公司的房子，而且都是楼房，就做不了所谓的“火魇”了，所以就用上面的方法所代替。
6、搬家后要“闹房”
为了让家里的人气兴旺，在搬家当天请亲朋好友来家里吃饭，如果搬家当天太忙的话，也可以选择一个日子，请大家吃饭，或者是搬家以后，经常请朋友来家里喝茶等。
7、搬家当天煮汤圆甜茶
搬家当天一定要开火，不要冷灶。可以煮一些甜的东西，比如汤圆或者甜茶之类的，寓意以后的生活甜甜蜜蜜。
8、带新的扫帚进新房
搬进新家的时候要准备好新的笤帚、簸箕，都要用红绳绑着拿进新房。带进新房的筷子要成双成对的，放在桶里或者盆里拿进去，不要带有缺口的盘子或者碗进新房，要讨个吉利的说法，圆圆满满嘛。如果一定要带的话，要等到搬完家以后几日再去老房子拿。
9、入住当天烧开水
入住当天，一定要烧一壶开水，寓意财源滚滚。如果是夏天的话，可以打开风扇，向四周吹风，但是不要对着门口吹，寓意风生水起。
10、搬家当天要午睡
搬家当天千万不要午睡，否则以后容易患病，晚上主人躺下以后几分钟后要起来工作一小会，表示睡下还要起来的意思。搬家当天全家的成员都不要生气，也不能骂人，不能谩骂孩子，一定要说吉祥话，做吉祥事情，寓意以后一家和和美美，吉祥如意。
搬家时的注意事项
1、搬家时主人要亲自在场，时间尽量在午前，搬家当天尽量说些吉祥话，要特别注意家人不可哭哭啼啼，不可乱发脾气，不可打骂小孩儿。
2、搬家那天，第一次走进屋，手上一定要拿些贵重的东西。如米桶、存折等，不可空手进去。
3、搬进去之后，尽 量不要再修造施工，搬东西可以。如果要再做的话，就一定要择日再做。
4、搬家当天，宜在新宅先烧些开水。
5、家有孕妇不宜搬家。如果非搬不可，可让孕妇先回娘家住一阵子，等搬好后再入新居。孕妇尽量不要参加搬家的整个过程。
6、新屋要“火庵”。搬家的前三天，新宅中的灯要全部打亮，亮三天三夜，到你第三天搬进去，这叫火庵。
7、搬家当天不可午睡，也不可在新宅午睡，否则日后易生病。
8、搬家当天晚上就寝前，应先躺下五分钟左右，随即起床再工作一会儿，表示“睡了还要再起床”否则日后易生病。
9、入住当天要请客，如果当天太忙，可事后选个日子再请。搬进新家之后，要常请好友来聚聚，以使家里的人气更旺。
10、入住当天晚上宜在新家煮饭，不要冷灶，全家共食，至少要烧一壶水。
搬家吉日的选择中，最主要的两个条件是：家人的属相和房屋的朝向，一般只要不冲家人的属相和煞新房的朝向即可，其他的可以有所选择或者忽略。
八字选搬家吉日
四柱见三柱“寅、午、戌”三字全，其“回头贡杀”在“丑”，所以，丑(牛)年生人不可用“寅、午、戌”三字全之“日课吉时”；四柱见三柱“巳、酉、丑”三字全，其“回头贡杀”在“辰”，所以，辰(龙)年生人不可用“巳、酉、丑”三字全之“日课吉时”；四柱见三柱“申、子、辰”三字全“回头贡杀”在“未”，所以，未(羊)年生人不可用“申、子、辰”三 字全之“日课吉时”；四柱见三柱“亥、卯、未”三字全，其“回头贡杀”在“戌”，所以，戌(狗)年生人不可用“亥、卯、未”三字全之“日课吉时
搬家的日子不可与家人的生肖及日柱相冲，尤其忌与屋主之日柱相刑冲。（子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲，寅巳申刑，丑戌未刑，子卯刑，辰辰，午午，酉酉，亥亥自刑。）
搬家尽量选用水日为佳，少用火日。
新宅坐向：朝东者忌在巳，酉，丑（三合金）日子搬家；朝西者忌在亥， 卯，未（三合木（日子搬家；朝南者忌在申，子，辰（三合水）日子搬家；坐北者忌在寅，午，戌（三合火）日子搬家。
屋主之日柱（农历生日之 天干地支）为阳干（如甲，丙，戊，庚，壬）者，宜选阴时（如：丑，卯，巳，未，酉，亥时搬家为吉；为阴干（如：乙， 丁，己，辛，癸）者，宜选阳时（如：子，寅，辰，午， 申，戌时搬家为吉。
要注意天罡四杀 ：屋主之日柱 地支为申子，辰命者，忌用未日未时：日柱地支为寅，午，戌命者，忌用丑日丑时；日柱 地支为亥， 卯，未命者，忌用戌日戌时；日柱地支为巳，酉，丑命者，忌用辰日辰时。
搬家吉日宜忌速查方法
① 搬家的日子不可与所有家人的生肖相冲或相刑；
② 搬家日宜用水日少用火日；
③ 新宅朝东者忌巳、酉、丑(三合金)日；朝西者忌亥、卯、未(三合木)日；朝南者忌申、子、辰(三合水)日；朝北者忌寅、午、戌(三合火)日；
④ 屋主之日柱为阳干者宜选阴时；为阴干者宜选阳时；
⑤ 屋主之日柱地支为申、子、辰者忌用未日未时;地支为寅、午、戌者忌用丑日丑时;地支为亥、卯、未者忌用戌日戌时;地支为巳、酉、丑者忌用辰日辰时；
⑥ 搬家之日的四柱八字中如果见寅、午、戌三字全，其杀在丑，丑(牛)年生人不可用；见巳、酉、丑三字全，其杀在辰，辰(龙)年生人不可用；见申、子、辰三字全，其杀在未，未(羊)年生人不可用；见亥、卯、未三字全，其杀在戌，戌(狗)年生人不可用。
搬家注意事项
1、搬家要选吉日
搬家的日子不能是户主生肖的冲日，也不能是自己大门朝向的煞向，其他的日子就可以随便选择了。而时辰的话，最好避开13点到15点的冲时，其他的时间任意选择。但是一般时候，搬家都在中午之前，因为中午之前叫做阳时，午后的话叫做阴时。
2、第一次进入不能空手
搬家的那一天，不能够空手进入。第一次进入的时候，手上要拿一些贵重的东西，比如说粮食、银行卡等，这样预示着家里的未来会很充实，很富裕的意思。
3、搬家后不再施工建造
搬进去以后不要再施工建造，尽量都是在搬家之前，改隔断、敲敲打打之类的。如果搬家以后还要再改造的话，一定也要选择一个吉日。
4、家有孕妇不宜搬家
家里有孕妇的话，不要搬家，如果非要搬的话，请孕妇回娘家住一阵子，避免孕妇参与或者是出现在搬家的过程中。
5、新房要“火魇”
如果你搬的是新房的话，要进行“火魇”，搬家之前三天要把所有的灯全部打开，亮三天三夜。火一照，家里开始兴旺了，空气流通，也让不好的东西走开。“火魇”本义是指在盖房子之前，未动土的时候，在盖房子的地方做一些用火烧的仪式。但是现在大多都是建筑公司的房子，而且都是楼房，就做不了所谓的“火魇”了，所以就用上面的方法所代替。
6、搬家后要“闹房”
为了让家里的人气兴旺，在搬家当天请亲朋好友来家里吃饭，如果搬家当天太忙的话，也可以选择一个日子，请大家吃饭，或者是搬家以后，经常请朋友来家里喝茶等。
7、搬家当天煮汤圆甜茶
搬家当天一定要开火，不要冷灶。可以煮一些甜的东西，比如汤圆或者甜茶之类的，寓意以后的生活甜甜蜜蜜。
8、带新的扫帚进新房
搬进新家的时候要准备好新的笤帚、簸箕，都要用红绳绑着拿进新房。带进新房的筷子要成双成对的，放在桶里或者盆里拿进去，不要带有缺口的盘子或者碗进新房，要讨个吉利的说法，圆圆满满嘛。如果一定要带的话，要等到搬完家以后几日再去老房子拿。
9、入住当天烧开水
入住当天，一定要烧一壶开水，寓意财源滚滚。如果是夏天的话，可以打开风扇，向四周吹风，但是不要对着门口吹，寓意风生水起。
10、搬家当天要午睡
搬家当天千万不要午睡，否则以后容易患病，晚上主人躺下以后几分钟后要起来工作一小会，表示睡下还要起来的意思。搬家当天全家的成员都不要生气，也不能骂人，不能谩骂孩子，一定要说吉祥话，做吉祥事情，寓意以后一家和和美美，吉祥如意。
搬家时的注意事项
1、搬家时主人要亲自在场，时间尽量在午前，搬家当天尽量说些吉祥话，要特别注意家人不可哭哭啼啼，不可乱发脾气，不可打骂小孩儿。
2、搬家那天，第一次走进屋，手上一定要拿些贵重的东西。如米桶、存折等，不可空手进去。
3、搬进去之后，尽 量不要再修造施工，搬东西可以。如果要再做的话，就一定要择日再做。
4、搬家当天，宜在新宅先烧些开水。
5、家有孕妇不宜搬家。如果非搬不可，可让孕妇先回娘家住一阵子，等搬好后再入新居。孕妇尽量不要参加搬家的整个过程。
6、新屋要“火庵”。搬家的前三天，新宅中的灯要全部打亮，亮三天三夜，到你第三天搬进去，这叫火庵。
7、搬家当天不可午睡，也不可在新宅午睡，否则日后易生病。
8、搬家当天晚上就寝前，应先躺下五分钟左右，随即起床再工作一会儿，表示“睡了还要再起床”否则日后易生病。
9、入住当天要请客，如果当天太忙，可事后选个日子再请。搬进新家之后，要常请好友来聚聚，以使家里的人气更旺。
10、入住当天晚上宜在新家煮饭，不要冷灶，全家共食，至少要烧一壶水。
搬家吉日的选择中，最主要的两个条件是：家人的属相和房屋的朝向，一般只要不冲家人的属相和煞新房的朝向即可，其他的可以有所选择或者忽略。
埃杜谈加布里埃尔续约：“我们和加比达成了一份新协议，这太好了。24岁的他仍然是一名年轻的球员，是我们未来的一部分。自2020年加入我们以来，他的表现非常出色，他对我们球队的贡献有目共睹。
他在场上和场下都成长了很多，无论是在场上还是场下，他的贡献和交流都是如此。我们都期待看到加比继续成长，成为我们俱乐部重要的一部分。”
#枪手动态# #英超联赛# #阿森纳[超话]#
他在场上和场下都成长了很多，无论是在场上还是场下，他的贡献和交流都是如此。我们都期待看到加比继续成长，成为我们俱乐部重要的一部分。”
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由业感轮迴到阿赖耶识
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度，
属于革新派的佛教，
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法，
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」，
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 ：
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后，
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在，
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢？
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则？
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则，
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的，
那么它们的功能是以何种形式保留下来，
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」，
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命？
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」，
那么，
那些造成业力后的余势力将储存于何处，
直到一期生命的终结？
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间，
佛教分裂成为二十个部派，
而各部派的论师们，
为了解决这两个问题，
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面，
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 ：
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论．破执我品 》：
「 若定无有补特伽罗，
为说阿谁流转生死？
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中，
说诸有情无明所覆，
贪爱所繫，
驰流生死，
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行，
有些是具暂住的特性
（ 如山河 ），
亦有些是具剎那灭的特性
（ 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时，
捨弃前生的 「 五蕴 」，
而执取后生的 「 五蕴 」，
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我，
犊子部于是运用双非双遣的说法，
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质，
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在，
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为；
非常、
非无常；
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」，
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色，
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的，
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动，
也非如虚空般存在，
如何能被认知？
既不能被认知，
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢？
再者，
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」，
那末它便非是暂住法，
也不是剎那灭法，
反而是一个恆存的生命个体；
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了，
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 ：
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 ：
「 依经量部的本宗义，
说有诸蕴可以从前世转到后世，
立 『 说转部 』 的名称，
非对圣道有所背离。
有蕴永灭，
有根边蕴，
有一味蕴。
凡夫异生位中，
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」)，
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」，
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失，
而是可以从前世流转到后世。
同样地，
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见，
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称；
另一方面，
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系，
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般，
于处理轮迴主体之问题上，
既没有任何突破，
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 ：
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 ：
「 有情但依现有执受相续假立，
说一切行皆剎那灭，
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗，
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说，
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」；
不过，
就 「 体 」 而言，
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的，
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴，
「 十二处 」 的每一处，
「 十八界 」 的每一界，
其体三世恆存而实有，
却未能找到一个实我之体，
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体，
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则，
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体，
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」？
说一切有部并没有说明，
也便不能为人所信服，
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 ：
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说，
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体，
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散，
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死，
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 ：
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」，
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」；
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说，
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」，
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」，
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴，
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度，
属于革新派的佛教，
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法，
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」，
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 ：
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后，
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在，
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢？
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则？
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则，
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的，
那么它们的功能是以何种形式保留下来，
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」，
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命？
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」，
那么，
那些造成业力后的余势力将储存于何处，
直到一期生命的终结？
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间，
佛教分裂成为二十个部派，
而各部派的论师们，
为了解决这两个问题，
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面，
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 ：
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论．破执我品 》：
「 若定无有补特伽罗，
为说阿谁流转生死？
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中，
说诸有情无明所覆，
贪爱所繫，
驰流生死，
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行，
有些是具暂住的特性
（ 如山河 ），
亦有些是具剎那灭的特性
（ 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时，
捨弃前生的 「 五蕴 」，
而执取后生的 「 五蕴 」，
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我，
犊子部于是运用双非双遣的说法，
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质，
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在，
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为；
非常、
非无常；
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」，
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色，
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的，
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动，
也非如虚空般存在，
如何能被认知？
既不能被认知，
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢？
再者，
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」，
那末它便非是暂住法，
也不是剎那灭法，
反而是一个恆存的生命个体；
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了，
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 ：
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 ：
「 依经量部的本宗义，
说有诸蕴可以从前世转到后世，
立 『 说转部 』 的名称，
非对圣道有所背离。
有蕴永灭，
有根边蕴，
有一味蕴。
凡夫异生位中，
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」)，
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」，
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失，
而是可以从前世流转到后世。
同样地，
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见，
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称；
另一方面，
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系，
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般，
于处理轮迴主体之问题上，
既没有任何突破，
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 ：
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 ：
「 有情但依现有执受相续假立，
说一切行皆剎那灭，
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗，
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说，
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」；
不过，
就 「 体 」 而言，
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的，
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴，
「 十二处 」 的每一处，
「 十八界 」 的每一界，
其体三世恆存而实有，
却未能找到一个实我之体，
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体，
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则，
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体，
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」？
说一切有部并没有说明，
也便不能为人所信服，
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 ：
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说，
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体，
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散，
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死，
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 ：
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」，
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」；
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说，
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」，
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」，
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴，
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
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