万佛楼在极乐世界后，并于极乐世界统称小西天。前为普庆门，为三座黄琉璃瓦顶随墙门。入门南北各有牌坊一座，黄琉璃瓦顶，南面牌坊南向额为“大千轮置”，北向额为“满万昙霏”，北面牌坊南向额为“聚诸福德”，北向额为“现大吉祥”。东西各有一浮图，中为万佛楼，七间，楼高三层，顶层为歇山调大脊，各层皆为黄琉璃瓦绿剪边瓦顶，建于乾隆三十五年（1770年），为庆祝其母孝圣宪皇后六十寿辰而建。而王公大臣纷纷铸佛先献寿，统计近万，故而名为“万佛楼”。万佛楼前左面树宝幡竿，右面立石幢，幢北面镌刻乾隆“御制庚寅万佛楼瞻礼诗”诗为：“六旬庆诞沐慈恩，发帑范成两足尊。数计万因资众举，层看三此建楼鶱。香花卜日瞻礼始，福德被民愿力存。设日遐龄祈寿算，肫诚还以祝徽萱。”幢东西南三面，刻清字、蒙古字、西番字。万佛楼楼下联为：“十住引千光，佛力不可思议；一成该万有，我闻如是吉祥”。中楼联为：“香海观皆融，法流永汇；昙花跌遍结，寿世同持”。楼上额为“华藏恒春”。联为：“龙象护庄严，满多宝藏；人天洽欢喜，遍恒河沙”。楼之东为宝积楼，鬘辉楼，楼各五间，上为歇山灰筒瓦绿剪边黄琉璃瓦顶，下层前出偏廊。万佛楼后左右各有门，东门内为澄性堂，联为：“景向冲融理趣会，兴於上下化机存。”又联为：“鸢飞鱼跃同澄彻，云影天光会渺茫。”又联为：“情性由来耽澹泊，文章岂必藉沦涟。” 堂外环以游廊，堂前有池，后有石山，堂后方亭名湛碧亭，西达致爽楼。北为镜藻轩，南为澄碧亭。亭北廊名清约池，轩西为澹吟室。西门内有八方亭，重檐八角攒尖顶，黄琉璃瓦绿剪边，树立有石塔，镌刻贯休画十六应真像，并镌刻 “御制”赞语其上。再后有殿，额为“真宝般若”。联为：“正法眼长明，慧灯不灭；无漏身自在，性海遥通“。皆为乾隆皇帝所书。1900年八国联军侵华时，此处沦为日军司令部，楼中金佛尽被掠夺，后此处渐荒废，民国初《三海见闻志》载：“今南坊依旧，北坊只余坊基址，牌已毁。宝鸡；宝积楼如故，鬟辉楼则孤壁独立，只余瓦砾，盖前树年已毁于遭火劫矣。前万佛楼佛座尚在，佛则于庚子年遗失。守者云，日本军运回本国，无一余者。今楼下之大佛，只余佛首卧在地上，不知由何处迁来，非本来面目也。”万佛楼，今只存普庆门、宝积楼和八方亭。 https://t.cn/AirwSSJJ

谈念佛三昧
和
打坐念佛的方法

佛说，以黄叶止小儿啼，是法无定法，应病与药，所以对症的药都是良药，各种法门都是一律平等，无有高下。

末法时期，众生根基比较陋劣，业障深重。

所以修法还是以净土最为恰当，契理契机，是最适合众生修证得度的一个妙法。

净土宗非常方便，只要一句阿弥陀佛，就可以解决一切问题了。

一句阿弥陀佛，可以说三藏十二部经文都包括在内。

一切宗都可以把它含藏在内。

所以是三根普摄，八教圆赅的好法。

可惜现在有些净土宗人，没有好好地，一心一意地持这句圣号。

在大陆就有一个很不好的话说，叫大家都不要用功，说散心念佛，带业往生。

就是我们一面念一句圣号，阿弥陀佛，一面可以动脑筋，想什么念头，讲什么废话。

可以把业障带去到西方。
　　
假如这么便当，莲池大师不会在他的《竹窗随笔》里说，念佛者多，生西者少，何也？

为什么念佛的人多，生到西方去的不多呢？

这是为什么？

他说，就是因为念佛心不痛切故。

念佛的心不是虔诚，不是真心实意地，不是真为生死地，恳恳切切地念这句佛号。

而是敷敷衍衍、马马虎虎、有口无心。

所以憨山大师说，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也冤枉。
　　
但是我们说，不管你禅宗、净土、密法，都要好好用功。

不好好用功啊，光靠他力，没有自力是不行的。

所以我们平常说，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。

我们念佛也要好好地念。

象憨山大师教导我们说，念佛，如推重车上山，要极力追顶，一句接一句，一字连一字，字字清爽，那样子才得力。
　　
紫柏禅师说，我们念佛，是不是能往生西方，自己可以检查。

在什么地方检查呢，在两头取证。

一头顺境，一头逆境。

顺境的时候，你高兴喜欢得不得了，念佛之心忘到脑后去了，没有这个佛念当前。

逆境当前，你很烦恼，光火得不得了，那个佛念也没有了。

因为这两头你都作不得主了，跟境界跑了，那么，临命终时，就很危险，这个正念就提不起。

因为临命终时，四大分散，非常痛苦。

尤其是风大分散时，那个身体啊，就象被刀一层刮掉一层，非常痛苦，所以人都昏迷不醒。

那个时候，你还有佛号提得起吗？

所以说，要现在好好用功。
　　
释迦佛教导我们要执持名号，若一日、二日、乃至七日，一心不乱。

执持名号，执，就是抓得紧，持，是锲而不舍，就是佛号与我们的心契合在一块，不分心佛有两分。

心和佛打成一片，心就是佛，佛就是心。

契合一致。

所以这样子才能够一日到七日，自始至终，都无心可乱。

一心就是无心，心都没有了，还有什么好乱呢？

所以，一心不乱。

这个是我们念佛非常重要的一个关键问题。

念佛三昧的方法
　　
很多人现在念佛，以为是不要念佛三昧，我们不要三昧，因为我们往生是依靠他力。

就是依靠阿弥陀佛接引生西，不是靠自己。

殊不知，要有他力需先要有自力，自己一点力量也没有，完全依仗他力，那就依仗不到了。

我们看世间的事情来比，世间的事，依靠他人帮忙，自己要有相当的力量。

自己一点本事也没有，全靠别人给你帮忙去做，做成功吗？

也做不成功。

所以，世法就是佛法，佛法就是世法。

世法如此，佛法何尝不如此呢？

所以，要依靠他力者，一定自己要有相当力量。

就是虔诚地念这句佛号。
　　
印光大师曾经讲过念佛三昧，就是教我们念佛，要竭力提撕。

提，是聚精会神把这个佛号提在心中；

撕是撕破。

所以念佛时，要带参究，念阿弥陀佛、阿弥陀佛 …… ，

这句阿弥陀佛是从何处出来的？

这念佛的是谁呢？

看起来这像是参话头，其实，净土宗就是禅宗。

印光大师曾经这样说，要常常地参究参究，所以还要把它撕破。

撕破者，就是真正念佛念到无可念处，念佛的心本来是妄心，妄心不动的时候，这个佛号就念不出来了。

能念之心，所念的佛号，一时脱落，那就撕破了。
　　
他还举几个例子，说我们念破的时候，我们的这个体，就是真如妙体，如旭日东升，光吞万象。

其体也，就是要象月落西沉，众声枯寂。

就一面说我们佛性体一样都没有，就如月落西沉，众声枯寂。

它的用，其用啊，象太阳朗照大千，光吞万象。

所以我们真如佛性，就是这样子一个妙体妙用。

就是用念佛就可以证到。

在净土宗里有很普遍的一句话，花开见佛悟无生。

这句话就是说，我们现在用功，这句佛号念得好，念得妄心断掉，佛号脱掉，

我们的心花，就是我们的这个胸腔的肉团心，它会开分。
　　
我们的心，就象这个莲花一样，没开的时候象莲花苞，上面尖的下面圆圆的没开。

所以用心表示莲花者，一表示形象；

二表示它的体性。

莲花是出污泥而不染，我们的这个心，虽然在这个娑婆世界，一切烦恼当中，它也是不染。

所以只要我们心，念佛能空净，这花它就会开分。
　　
我们的心在两种情形之下开，一种就是在入三昧、入定的时候，它能开一分。

所以我们见到一分光明。

开得大，就见的光明大；

第二种情形，就是在我们断气的时候，最后一口气一脱，落下去了，触到这个心包络边上的死穴，

这个穴道，那么我们的心就开了，第八识就走了。

所以第八识是最后走，所以法相宗说，去后来先作主公。

去是最后，这个第八识，来是最先来。

所以第八识它就走了，这个心就开开来了。

所以我们坐得好，这个心花开敷，见到我们的自性佛，花开见佛，就是见自性佛。

这个自性佛就是阿弥陀佛。

因为阿弥陀佛和我们的自性佛是一样，是千佛万佛共一体，没有两样。

就象是电灯光，光光相摄，交参无碍。

所以见到这个自性佛，就是见到阿弥陀佛。

所以这句话就是叫我们做功夫，做得好，当下就能够开开来，见到本性。

所以心里清净了，当下就是西方极乐世界。
　　
《弥陀经》里有，若今生、若已生、若当生。

就是说我们生西方，并不是一定要死了来生，现在也可以生，当下也可以生。

就看我们怎么用功夫。

所以念佛三昧证到了，它就是禅宗，它就是密宗。

因为密宗也就是要靠身口意三密加持，打开秘密宝藏叫密宗。

我们净土宗，念一句佛号，就等于持咒。

打开我们自心的本性，就是打开秘密宝藏。

修法时，我们用身口意三密加持，

阿弥陀经，无量寿经，，观无量寿佛经，此名净土三经，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。而华严一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚊子上与高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。

印光法师文钞（正）与徐福贤书