天体物理学是我觉得最物理但也最浪漫的东西。这还要归功于高中那位语文老师跟我们分享的那个关于宇宙的纪录片。她最后说到：学天体物理学的人好像生活对在地球的生活包容性很高，他们知道其实我们实在是太过渺小，跟渺渺的宇宙，银河相比，我们散发的这些微小的能量，真的是恩赐也是一种无关紧要的鄙视。
我看你发了一首离心力，然后我也去听了听。当时我们的物理老师也提到过洛希极限，但让我记住这个词的还是那位语文老师跟我们说过。有的爱情就像是洛希定律，一旦拉近了那个距离，结局就是粉碎。浪漫，但无奈、悲壮，却那么美。
这也是一种缘分。不见面、不打扰，没资格相爱相杀，但好像从未忘记，一直牵挂。
我看你发了一首离心力，然后我也去听了听。当时我们的物理老师也提到过洛希极限，但让我记住这个词的还是那位语文老师跟我们说过。有的爱情就像是洛希定律，一旦拉近了那个距离，结局就是粉碎。浪漫，但无奈、悲壮，却那么美。
这也是一种缘分。不见面、不打扰，没资格相爱相杀，但好像从未忘记，一直牵挂。
你想皈依的道教是什么样的信仰？
道教，与其说是宗教，不如说是种生活方式。因起源于中土，植根在道乡。早日深入中国人的骨子里，日用而不知成为一种生活方式。因为文化语种差异，外来宗教在中国常借用道教的道、神等词传教。在很多人眼中信谁都一样，因为有求必应，对谁磕头也就没有了区别。
当然，有部分人是例外的。他们信仰的不仅是道教神仙，还有太上无极大道。稽首道前，并非有求于神尊；躬身下礼，而是报恩于道母。
道是天地之始、万物之母，是一切的开始与万事万物的生化者。《步虚韵》指出，“大道洞玄虚，有念无不契”。也就是说，大道无形无象，无处不在，为万物之母，只要持戒念道，有心即感，犹如“母子感应”，道教称为“天人感应”。
道教认为，道与人可以相参而类比。人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。人与天地合其体，与道德齐其生。另外，《神仙可说论》也有，“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。
道教以道为根本信仰，以济世度人为立教宗旨。道教的一切教义思想和修行方法，都根源于对大道的执著追求。
道教强调“道以人弘，教因师得，若不度人，则法桥路断，所以弘教，先在度人”。
道生天生地，生人生物，立于二气未肇之先，用著于万象既形之后。应化三清，主宰万物。为众圣之尊，苦海作慈航，主万化而不化，莫非其化；妙万迹而无迹，孰非其迹。
道教的济世度人不仅要施恩于人，而且积德于己，积德方能修成仙道。道教度人如高道的讲经宣道，坛场的斋醮科仪，唱道情的讽世劝化，道医的悬壶施药与治病救人，都是道教的济世度人之举。历史上有道之士或入世以济世度人，或隐居修道以达到度己的超越。
道教，以道名教，神道设教，旨在度人。道为教父，天尊垂教，莫不以道说教。元始天尊说《度人经》、灵宝天尊开度人天，老君随方设教说道德五千，玉皇本行演道度三界十方，救苦天尊应化十方以阳化阴，普化天尊谈道而趺九凤尊为群生父万灵师，文昌帝君谈经演教职掌桂禄，真武大帝为传法演教，吕洞宾祖师尊为三教之师等。
据道经记载，道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之时。宇宙混沌，日月未光，老君生于其间，化名为盘古，后经过太一、太初、太素、太始、太极等五个时期，轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄、元、始三炁，化生三天。
老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电，身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木……
由此，阴气上升、阳气下降，万物生成、人伦兴远。至此，老君返于天宫，以太虚为体，太微为宅。也便是《道德经》中说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
以后，老君数次化身，历经八十一化。轩辕黄帝时，化身为广成子，授黄帝养生之道；春秋时化身为老子，传下《道德经》，教关尹子以修真之法，由此道脉兴盛。
道教，与其说是宗教，不如说是种生活方式。因起源于中土，植根在道乡。早日深入中国人的骨子里，日用而不知成为一种生活方式。因为文化语种差异，外来宗教在中国常借用道教的道、神等词传教。在很多人眼中信谁都一样，因为有求必应，对谁磕头也就没有了区别。
当然，有部分人是例外的。他们信仰的不仅是道教神仙，还有太上无极大道。稽首道前，并非有求于神尊；躬身下礼，而是报恩于道母。
道是天地之始、万物之母，是一切的开始与万事万物的生化者。《步虚韵》指出，“大道洞玄虚，有念无不契”。也就是说，大道无形无象，无处不在，为万物之母，只要持戒念道，有心即感，犹如“母子感应”，道教称为“天人感应”。
道教认为，道与人可以相参而类比。人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。人与天地合其体，与道德齐其生。另外，《神仙可说论》也有，“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。
道教以道为根本信仰，以济世度人为立教宗旨。道教的一切教义思想和修行方法，都根源于对大道的执著追求。
道教强调“道以人弘，教因师得，若不度人，则法桥路断，所以弘教，先在度人”。
道生天生地，生人生物，立于二气未肇之先，用著于万象既形之后。应化三清，主宰万物。为众圣之尊，苦海作慈航，主万化而不化，莫非其化；妙万迹而无迹，孰非其迹。
道教的济世度人不仅要施恩于人，而且积德于己，积德方能修成仙道。道教度人如高道的讲经宣道，坛场的斋醮科仪，唱道情的讽世劝化，道医的悬壶施药与治病救人，都是道教的济世度人之举。历史上有道之士或入世以济世度人，或隐居修道以达到度己的超越。
道教，以道名教，神道设教，旨在度人。道为教父，天尊垂教，莫不以道说教。元始天尊说《度人经》、灵宝天尊开度人天，老君随方设教说道德五千，玉皇本行演道度三界十方，救苦天尊应化十方以阳化阴，普化天尊谈道而趺九凤尊为群生父万灵师，文昌帝君谈经演教职掌桂禄，真武大帝为传法演教，吕洞宾祖师尊为三教之师等。
据道经记载，道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之时。宇宙混沌，日月未光，老君生于其间，化名为盘古，后经过太一、太初、太素、太始、太极等五个时期，轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄、元、始三炁，化生三天。
老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电，身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木……
由此，阴气上升、阳气下降，万物生成、人伦兴远。至此，老君返于天宫，以太虚为体，太微为宅。也便是《道德经》中说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
以后，老君数次化身，历经八十一化。轩辕黄帝时，化身为广成子，授黄帝养生之道；春秋时化身为老子，传下《道德经》，教关尹子以修真之法，由此道脉兴盛。
你想皈依的道教是什么样的信仰？#道教#
来源 |微信公众号：道缘仙踪
壹
道教，与其说是宗教，不如说是种生活方式。因起源于中土，植根在道乡。早日深入中国人的骨子里，日用而不知成为一种生活方式。因为文化语种差异，外来宗教在中国常借用道教的道、神等词传教。在很多人眼中信谁都一样，因为有求必应，对谁磕头也就没有了区别。
当然，有部分人是例外的。他们信仰的不仅是道教神仙，还有太上无极大道。稽首道前，并非有求于神尊；躬身下礼，而是报恩于道母。
道是天地之始、万物之母，是一切的开始与万事万物的生化者。《步虚韵》指出，“大道洞玄虚，有念无不契”。也就是说，大道无形无象，无处不在，为万物之母，只要持戒念道，有心即感，犹如“母子感应”，道教称为“天人感应”。
道教认为，道与人可以相参而类比。人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。人与天地合其体，与道德齐其生。另外，《神仙可说论》也有，“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。
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道教以道为根本信仰，以济世度人为立教宗旨。道教的一切教义思想和修行方法，都根源于对大道的执著追求。道教强调“道以人弘，教因师得，若不度人，则法桥路断，所以弘教，先在度人”。
道生天生地，生人生物，立于二气未肇之先，用著于万象既形之后。应化三清，主宰万物。为众圣之尊，苦海作慈航，主万化而不化，莫非其化；妙万迹而无迹，孰非其迹。
道教的济世度人不仅要施恩于人，而且积德于己，积德方能修成仙道。道教度人如高道的讲经宣道，坛场的斋醮科仪，唱道情的讽世劝化，道医的悬壶施药与治病救人，都是道教的济世度人之举。历史上有道之士或入世以济世度人，或隐居修道以达到度己的超越。
道教，以道名教，神道设教，旨在度人。道为教父，天尊垂教，莫不以道说教。元始天尊说《度人经》、灵宝天尊开度人天，老君随方设教说道德五千，玉皇本行演道度三界十方，救苦天尊应化十方以阳化阴，普化天尊谈道而趺九凤尊为群生父万灵师，文昌帝君谈经演教职掌桂禄，真武大帝为传法演教，吕洞宾祖师尊为三教之师等。
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据道经记载，道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之时。宇宙混沌，日月未光，老君生于其间，化名为盘古，后经过太一、太初、太素、太始、太极等五个时期，轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄、元、始三炁，化生三天。
老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电，身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木……
由此，阴气上升、阳气下降，万物生成、人伦兴远。至此，老君返于天宫，以太虚为体，太微为宅。也便是《道德经》中说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
以后，老君数次化身，历经八十一化。轩辕黄帝时，化身为广成子，授黄帝养生之道；春秋时化身为老子，传下《道德经》，教关尹子以修真之法，由此道脉兴盛。
来源 |微信公众号：道缘仙踪
壹
道教，与其说是宗教，不如说是种生活方式。因起源于中土，植根在道乡。早日深入中国人的骨子里，日用而不知成为一种生活方式。因为文化语种差异，外来宗教在中国常借用道教的道、神等词传教。在很多人眼中信谁都一样，因为有求必应，对谁磕头也就没有了区别。
当然，有部分人是例外的。他们信仰的不仅是道教神仙，还有太上无极大道。稽首道前，并非有求于神尊；躬身下礼，而是报恩于道母。
道是天地之始、万物之母，是一切的开始与万事万物的生化者。《步虚韵》指出，“大道洞玄虚，有念无不契”。也就是说，大道无形无象，无处不在，为万物之母，只要持戒念道，有心即感，犹如“母子感应”，道教称为“天人感应”。
道教认为，道与人可以相参而类比。人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。人与天地合其体，与道德齐其生。另外，《神仙可说论》也有，“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。
贰
道教以道为根本信仰，以济世度人为立教宗旨。道教的一切教义思想和修行方法，都根源于对大道的执著追求。道教强调“道以人弘，教因师得，若不度人，则法桥路断，所以弘教，先在度人”。
道生天生地，生人生物，立于二气未肇之先，用著于万象既形之后。应化三清，主宰万物。为众圣之尊，苦海作慈航，主万化而不化，莫非其化；妙万迹而无迹，孰非其迹。
道教的济世度人不仅要施恩于人，而且积德于己，积德方能修成仙道。道教度人如高道的讲经宣道，坛场的斋醮科仪，唱道情的讽世劝化，道医的悬壶施药与治病救人，都是道教的济世度人之举。历史上有道之士或入世以济世度人，或隐居修道以达到度己的超越。
道教，以道名教，神道设教，旨在度人。道为教父，天尊垂教，莫不以道说教。元始天尊说《度人经》、灵宝天尊开度人天，老君随方设教说道德五千，玉皇本行演道度三界十方，救苦天尊应化十方以阳化阴，普化天尊谈道而趺九凤尊为群生父万灵师，文昌帝君谈经演教职掌桂禄，真武大帝为传法演教，吕洞宾祖师尊为三教之师等。
叁
据道经记载，道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之时。宇宙混沌，日月未光，老君生于其间，化名为盘古，后经过太一、太初、太素、太始、太极等五个时期，轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄、元、始三炁，化生三天。
老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电，身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木……
由此，阴气上升、阳气下降，万物生成、人伦兴远。至此，老君返于天宫，以太虚为体，太微为宅。也便是《道德经》中说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
以后，老君数次化身，历经八十一化。轩辕黄帝时，化身为广成子，授黄帝养生之道；春秋时化身为老子，传下《道德经》，教关尹子以修真之法，由此道脉兴盛。
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