我们虽然常说在一起长久相处的双方要脾气秉性互补才好，但是有时候缘分就是这样的莫名其妙，脾气相似的人会更懂得彼此的意图与好意。选择一个好的伴侣能够让自己未来的生活更加的幸福，所以结婚是一件非常重要的事情。那么属龙的人与属虎的人在一起会如何？
属龙和属虎的婚姻怎么样
寅卯辰三会东方木，若属虎之人与属龙之人相合，乃小吉之相。属龙人与属虎人，搭配颇好，因从十二地支方面看，二者无刑冲害，五行中，亦无相合之状况。二者相似，性格甚之，热爱生活，积极面对，充满正能量，做事干脆利落，大胆，敢做敢当，愿为梦想，不断努力，接受挑战，越挫越勇，与其相处颇好。因属虎人与属龙人，颇为投缘，且开朗大方，性格相似。故而，易擦出爱情之火花，可得幸福之生活。然相处久了，易因双方个性强，互争主导之权，有谁不服谁之倾向。
属虎之人和属龙之人在个性上有着较大的相似性，他们对待感情目标明确，态度直接，因此很容易在一开始就互相对上眼，感情升温也会比较快。但是，他们大多都比较自尊自傲，好胜心也很强，在感情中很难去迁就对方，妄想对方能为自己做出改变。此种境况可能长此以往发展下起去就会间接影响到感情。
建议和注意事项：
属虎之人和属龙之人在个性上都有自尊心强和强势给力的一面，因此彼此的感情交往中气场也都会比较强大，较难有一方降服一方的局面发生，如果想要较好的维系和加深感情，需要彼此找到相对平衡的交往和沟通方式，摆正自己的位置，学会与对方相处，而不可一味要求对方配合或者改变。互相都满足的关系才是最适应彼此发展的关系。
相关文章；
属龙人与属猴人天衣无缝 彼此欣赏的婚姻
属龙人与属蛇人的婚姻会长久吗 生肖婚配
有能力值得依靠 这几点就是属鼠男爱惨属龙女的原因
龙狗之间彼此相克迟早要翻脸 相刑化解之法
属龙和属虎的婚姻怎么样
寅卯辰三会东方木，若属虎之人与属龙之人相合，乃小吉之相。属龙人与属虎人，搭配颇好，因从十二地支方面看，二者无刑冲害，五行中，亦无相合之状况。二者相似，性格甚之，热爱生活，积极面对，充满正能量，做事干脆利落，大胆，敢做敢当，愿为梦想，不断努力，接受挑战，越挫越勇，与其相处颇好。因属虎人与属龙人，颇为投缘，且开朗大方，性格相似。故而，易擦出爱情之火花，可得幸福之生活。然相处久了，易因双方个性强，互争主导之权，有谁不服谁之倾向。
属虎之人和属龙之人在个性上有着较大的相似性，他们对待感情目标明确，态度直接，因此很容易在一开始就互相对上眼，感情升温也会比较快。但是，他们大多都比较自尊自傲，好胜心也很强，在感情中很难去迁就对方，妄想对方能为自己做出改变。此种境况可能长此以往发展下起去就会间接影响到感情。
建议和注意事项：
属虎之人和属龙之人在个性上都有自尊心强和强势给力的一面，因此彼此的感情交往中气场也都会比较强大，较难有一方降服一方的局面发生，如果想要较好的维系和加深感情，需要彼此找到相对平衡的交往和沟通方式，摆正自己的位置，学会与对方相处，而不可一味要求对方配合或者改变。互相都满足的关系才是最适应彼此发展的关系。
相关文章；
属龙人与属猴人天衣无缝 彼此欣赏的婚姻
属龙人与属蛇人的婚姻会长久吗 生肖婚配
有能力值得依靠 这几点就是属鼠男爱惨属龙女的原因
龙狗之间彼此相克迟早要翻脸 相刑化解之法
你长得好不好看，从你的出生年月日时是可以看出的。
通常命主是金（庚、辛）日主或水（壬、癸）日主生于秋月（即申、酉、戌三月），时柱又为金水的话，本人颜值较高，而且往往皮肤白质细嫩，属于有气质、好看而不油腻、甚至有些偏成熟的帅哥美女。像邓伦 就是庚金日主出生在秋月，时柱是葵水的帅哥。
命主是甲/乙日主生于子/亥月，壬/癸日主生于寅/卯月，且整体八字呈现水木两旺，则命主长相会非常清丽好看。尤其是乙木日主，往往是那种面容姣好、身材、体态也优越的帅哥靓女。像高圆圆 就是乙木日主的美女。
所以你未来的另一半的面相也是可以从你的八字中看出的，你想知道另一半颜值有多高吗?
#面相[超话]##闪闪发光的星愿##寻找闪光的你##冬日许愿季##八字命理风水面相[超话]##算命八字合婚看姻缘财运事业##面相小知识#
通常命主是金（庚、辛）日主或水（壬、癸）日主生于秋月（即申、酉、戌三月），时柱又为金水的话，本人颜值较高，而且往往皮肤白质细嫩，属于有气质、好看而不油腻、甚至有些偏成熟的帅哥美女。像邓伦 就是庚金日主出生在秋月，时柱是葵水的帅哥。
命主是甲/乙日主生于子/亥月，壬/癸日主生于寅/卯月，且整体八字呈现水木两旺，则命主长相会非常清丽好看。尤其是乙木日主，往往是那种面容姣好、身材、体态也优越的帅哥靓女。像高圆圆 就是乙木日主的美女。
所以你未来的另一半的面相也是可以从你的八字中看出的，你想知道另一半颜值有多高吗?
#面相[超话]##闪闪发光的星愿##寻找闪光的你##冬日许愿季##八字命理风水面相[超话]##算命八字合婚看姻缘财运事业##面相小知识#
止于至善：
成语出处
《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
这是大学篇第一篇，是要核。
道德经说“上善若水，水利万物而不争”。
爱问:“知止而后有定’,朱子以为‘事事物物皆有定理似与先生之说相戾”
先生曰:“于事事物物上求至善,却是义外也。至善是心之本体,只是“明明德”到“至精至一”处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓“尽夫天理之极,而无一毫人欲之私”者得之。
爱问:“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽?
先生曰:“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”
心之本体是什么：
太上清静经：
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
到底是啥我也不知道，只能罗列祖师们的话放在这里请大家自己去看。
止于至善这个句让我有点感触，真的能达到绝对“善”的目标吗？如果能该如何做。
首先我们看一下普贤菩萨行愿品当中的内容：（省）
普贤菩萨告善财言：‘善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
（省）
复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
普贤菩萨行愿品
复次，善男子！言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。
是故善男子！汝于此义，应如是知。若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波泥沙陀分亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法錀。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
可能看完读懂就明白了。
成语出处
《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
这是大学篇第一篇，是要核。
道德经说“上善若水，水利万物而不争”。
爱问:“知止而后有定’,朱子以为‘事事物物皆有定理似与先生之说相戾”
先生曰:“于事事物物上求至善,却是义外也。至善是心之本体,只是“明明德”到“至精至一”处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓“尽夫天理之极,而无一毫人欲之私”者得之。
爱问:“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽?
先生曰:“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”
心之本体是什么：
太上清静经：
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
到底是啥我也不知道，只能罗列祖师们的话放在这里请大家自己去看。
止于至善这个句让我有点感触，真的能达到绝对“善”的目标吗？如果能该如何做。
首先我们看一下普贤菩萨行愿品当中的内容：（省）
普贤菩萨告善财言：‘善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
（省）
复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
普贤菩萨行愿品
复次，善男子！言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。
是故善男子！汝于此义，应如是知。若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波泥沙陀分亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法錀。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
可能看完读懂就明白了。
✋热门推荐