首先我们要讲心的健康,在心理的健康,我们这个社会要求也比较多,但是呢,心理的健康和心的健康,是两个概念。比如说,我们现在心理学也好,健康学也好,它都是讲这些理论上的东西,心理健康和心健康,是两个不同的概念,这个东西要把它弄清楚。如果说理论熟悉了,我们心本身没得到自悟,那心本身是盲目的,迷惑的。如果我们心是盲目的和迷惑的,成为一个心理健康的人呐,还很遥远。佛教讲心,不是讲这个妄心,而是妙明真心,即是众生的本来面目。
我在北京,北极寺干休所,跟他们讲《怎样做一个健康的人》的一次呀,有三百多人参加,我们人为什么要害病?为什么不能长寿?为什么不能健康?要解决这个问题,从哪里下手?非常简单,从原因上下手。按照佛法来讲,佛法有句话,叫做 “应观法界性,一切唯心造”,那么心可以造业,心可以造福,心可以把握自己的身体和心性和行为,只要把心摆平了,一切问题都解决了。心在哪里呢?心在我们的自性当中,来产生,他心的显现,心和性这两个问题,只要把它弄清楚了,要能够把握住了,那我们今后的健康,也就能把握住。所以呀,谈到这个健康问题,心性问题,是大家都比较关心的。
我今年六十岁,你们相不相信我从来没进过医院一次,从来没有吊过一次盐水针,但是也有些时候,还是要感冒,说点都不感冒,那就是在吹牛了。因为现在这种所谓的病毒性感冒,他从空气里面流传进来,你吸气总要吸进去嘛,但是调整一下,最多多喝点水,要么怎么搞整一下就好了。我没有进医院的主要原因,就是因为我没有贪欲,没有妄想,但是有理想,如果连理想都不是,那我坐在这里干啥?我的理想就是,我的健康要告诉大家一种方法,让大家都健康,这就是我的理想。光是我自己一个人长得像什么,大家都是病恹恹,有什么好处?要众生都要好才行,所以佛法来讲,要众生都要得到安乐自在,这才是真正的悲心。有所求而不执著于求,有所想不妄想,有所贪,不贪著,你要说哪个没得贪心,那是假的,看你贪什么。这个佛教里说,贪嗔痴烦恼,说我们没得贪心呢,就没得嗔心,没得嗔心,就没得烦恼,贪嗔痴都没得了,哪里还有病呢?比如说,我们贪吃,吃多了,就要害病嘛,饥饱劳逸要周哇。所谓饥饱劳逸,你吃东西要合适嘛,不要吃得胀得没法,也更有饿得没法那种,好吃的,就吃得多,不好吃的,就吃得少。所以,这种人就最爱得病。现在也有个别人,好多人说,哎呀,为了减肥,早上不吃早饭,晚上不吃晚饭,那就不合适,不合理的,你该吃的时候,你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到这个健康问题呀,首先要从哪里下手?从我们自性当中下手,从心性上下手,这一件事情讲起来是既复杂又简单,复杂到啥子程度呢,要说这个心,按照佛教来讲,有五十心所,一百心所,哪个都没把它捉住,过去的心,已经过去了,现在的心,又在变化,以后的心又还没有产生,哪一颗心是你的?没得哪一颗心。所以说佛教的《大般若经》说的,心本无生因境有哇,有境而现身,而现心,身心都现了,所以我们的这颗心,是跟着境来的。你看到这个茶杯,一个心里面就现的这个茶杯,就是心境,心和境相应了。一看到这本书,就产生了这个书的境,这心境就现了。所以,心本无生因境有,心是幻生幻灭的东西,不是我们这个心里面长的那颗心脏,不是那个,心脏它是个器官的嘛。佛教哇,《大般若经》,它主要讲把心收回来,般若是指智慧的意思。
事实上,我们的大愿,佛教讲健康,释迦牟尼佛说了49年的经,跟大家讲了这么经典,八万四千法门,他突出的一个问题,就是叫做摄制我们的妄心,修心。比如说我们人,他本身就是一个精神和物质的综合体,如果能把精神去掉过后,光是个物质,你们说他还能起什么作用?那就是尸首哇,关键还是心在起作用,还是思想可以控制我们的身体,那么我们身体不健康,关键是抓住这个对心的培养,对心的调整,对心性的控制,要掌握这种方法,如果没有这种方法,我们的身心是永远不得太平,但是佛教要得身心,永远太平,首先要克服贪嗔痴烦恼这三点。所谓贪字呢,讲起来就不好听的,哪个不贪嘛,看到钱多都想贪,好吃的都想贪。那个不叫贪啦,那个叫取,叫取所。比如人生要生活,要吃饭,那么应该正当的生活要求要达到。比如本来就只能吃二两,你要贪个五两,那就把自己胀到了,所以贪这个起作用,就是这个作用,好吃的就多贪,不管它身体受不受得了,贪了再说,也就有后果的。由于贪心,能达到目的就高兴,达不到目的,就嗔恚。所以说,八苦里面啦,求不得苦,爱别离苦,五蕴炽盛苦,怨嗔恚苦等等,它都是从贪心当中来的,如把这贪心除了,啥都除了,喜而不贪,自性清净。但是你说我们在座的,搞企业的,哪个不贪?但是我们不要把它说贪字,太难听了,就说取,义取,智取,理取,为众生而取,为自己而取,叫取所,但是取所,你不要去执著,你把它改个说法就对了噻,如果不取,取之而用,用之而体,体之而献,献什么,献之于社会,把它体现出来,但是我刚才所说的,我们现在在座的同学们,朋友们,你们都是有点成就的人,成就了又如何呢?比如说,今年收五个亿,明年收十个亿,你又如何呢?关键是心态要放好,你心态不平静,那是很痛苦的,如果不解决这个问题,就外劳其形,内伤其心,无时不在烦恼当中。
——————海空长老《怎样做一个健康的人--佛法与生活》
我在北京,北极寺干休所,跟他们讲《怎样做一个健康的人》的一次呀,有三百多人参加,我们人为什么要害病?为什么不能长寿?为什么不能健康?要解决这个问题,从哪里下手?非常简单,从原因上下手。按照佛法来讲,佛法有句话,叫做 “应观法界性,一切唯心造”,那么心可以造业,心可以造福,心可以把握自己的身体和心性和行为,只要把心摆平了,一切问题都解决了。心在哪里呢?心在我们的自性当中,来产生,他心的显现,心和性这两个问题,只要把它弄清楚了,要能够把握住了,那我们今后的健康,也就能把握住。所以呀,谈到这个健康问题,心性问题,是大家都比较关心的。
我今年六十岁,你们相不相信我从来没进过医院一次,从来没有吊过一次盐水针,但是也有些时候,还是要感冒,说点都不感冒,那就是在吹牛了。因为现在这种所谓的病毒性感冒,他从空气里面流传进来,你吸气总要吸进去嘛,但是调整一下,最多多喝点水,要么怎么搞整一下就好了。我没有进医院的主要原因,就是因为我没有贪欲,没有妄想,但是有理想,如果连理想都不是,那我坐在这里干啥?我的理想就是,我的健康要告诉大家一种方法,让大家都健康,这就是我的理想。光是我自己一个人长得像什么,大家都是病恹恹,有什么好处?要众生都要好才行,所以佛法来讲,要众生都要得到安乐自在,这才是真正的悲心。有所求而不执著于求,有所想不妄想,有所贪,不贪著,你要说哪个没得贪心,那是假的,看你贪什么。这个佛教里说,贪嗔痴烦恼,说我们没得贪心呢,就没得嗔心,没得嗔心,就没得烦恼,贪嗔痴都没得了,哪里还有病呢?比如说,我们贪吃,吃多了,就要害病嘛,饥饱劳逸要周哇。所谓饥饱劳逸,你吃东西要合适嘛,不要吃得胀得没法,也更有饿得没法那种,好吃的,就吃得多,不好吃的,就吃得少。所以,这种人就最爱得病。现在也有个别人,好多人说,哎呀,为了减肥,早上不吃早饭,晚上不吃晚饭,那就不合适,不合理的,你该吃的时候,你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到这个健康问题呀,首先要从哪里下手?从我们自性当中下手,从心性上下手,这一件事情讲起来是既复杂又简单,复杂到啥子程度呢,要说这个心,按照佛教来讲,有五十心所,一百心所,哪个都没把它捉住,过去的心,已经过去了,现在的心,又在变化,以后的心又还没有产生,哪一颗心是你的?没得哪一颗心。所以说佛教的《大般若经》说的,心本无生因境有哇,有境而现身,而现心,身心都现了,所以我们的这颗心,是跟着境来的。你看到这个茶杯,一个心里面就现的这个茶杯,就是心境,心和境相应了。一看到这本书,就产生了这个书的境,这心境就现了。所以,心本无生因境有,心是幻生幻灭的东西,不是我们这个心里面长的那颗心脏,不是那个,心脏它是个器官的嘛。佛教哇,《大般若经》,它主要讲把心收回来,般若是指智慧的意思。
事实上,我们的大愿,佛教讲健康,释迦牟尼佛说了49年的经,跟大家讲了这么经典,八万四千法门,他突出的一个问题,就是叫做摄制我们的妄心,修心。比如说我们人,他本身就是一个精神和物质的综合体,如果能把精神去掉过后,光是个物质,你们说他还能起什么作用?那就是尸首哇,关键还是心在起作用,还是思想可以控制我们的身体,那么我们身体不健康,关键是抓住这个对心的培养,对心的调整,对心性的控制,要掌握这种方法,如果没有这种方法,我们的身心是永远不得太平,但是佛教要得身心,永远太平,首先要克服贪嗔痴烦恼这三点。所谓贪字呢,讲起来就不好听的,哪个不贪嘛,看到钱多都想贪,好吃的都想贪。那个不叫贪啦,那个叫取,叫取所。比如人生要生活,要吃饭,那么应该正当的生活要求要达到。比如本来就只能吃二两,你要贪个五两,那就把自己胀到了,所以贪这个起作用,就是这个作用,好吃的就多贪,不管它身体受不受得了,贪了再说,也就有后果的。由于贪心,能达到目的就高兴,达不到目的,就嗔恚。所以说,八苦里面啦,求不得苦,爱别离苦,五蕴炽盛苦,怨嗔恚苦等等,它都是从贪心当中来的,如把这贪心除了,啥都除了,喜而不贪,自性清净。但是你说我们在座的,搞企业的,哪个不贪?但是我们不要把它说贪字,太难听了,就说取,义取,智取,理取,为众生而取,为自己而取,叫取所,但是取所,你不要去执著,你把它改个说法就对了噻,如果不取,取之而用,用之而体,体之而献,献什么,献之于社会,把它体现出来,但是我刚才所说的,我们现在在座的同学们,朋友们,你们都是有点成就的人,成就了又如何呢?比如说,今年收五个亿,明年收十个亿,你又如何呢?关键是心态要放好,你心态不平静,那是很痛苦的,如果不解决这个问题,就外劳其形,内伤其心,无时不在烦恼当中。
——————海空长老《怎样做一个健康的人--佛法与生活》
#开示悟入佛知见[超话]#
我佛说法四十九年,讲经三百余会,完全是为了这部经而说
《法华经》叫“妙法”,佛一生的目的,也就是说这部《法华经》。《法华经》是“纯圆独妙”,纯圆,就是纯粹的圆教,在《法华经》,没有夹杂藏教、通教、别教,就是单单的圆教。所以在佛教里,《法华经》是最重要的一部经典;学佛法的人,若没有读诵过《法华经》,没有听过《法华经》,那根本就谈不到明白佛法。为什么?因为佛最终的目的就是《法华》,这是最重要、最重要的;你是个佛教徒,对这部经不认识,那岂不是就不认识佛法?为什么不认识佛法?就因为没有明了这个“妙法”,所以就不认识。
《法华经》好像日照中天,所有山河大地、森罗万象,无论是幽谷、是乔木、是任何的地方,都得到这种的光明遍照;所以在法华会上,人人都要成佛的。在本经上提到“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”这是释迦牟尼佛给我们一切的人授记,说这个人他若不专一其心,以散乱心到塔庙里,或者到佛塔里边,或者到庙里边,就这么念一声“南无佛”,一定会成佛的。
以前讲《楞严经》的时候,我不是说过:“或有人礼拜,或复单合掌,乃至举一手,或复小低头;以此供养像,渐见无量佛,自成无上道,广度无数众。”或者这么单合掌——举起来一只手;不过,单合掌对着佛,是不恭敬的。虽然这么最不恭敬的礼,或者这么稍稍地低一低头,也都一定成佛的;所以我们现在到这儿来,又拜佛、又念佛,这将来一定成佛的。
说是:“单合掌、小低头、散乱心都可以成佛,我现在这么样诚心、这么样礼拜,那我这个功德可大了!”你不要生这种骄傲心,也不要生这种自满的心;可是我们现在明白佛法,就要在这个诚心上再加诚心,这恭敬里边更加地恭敬,这才是对佛教勇猛精进。所以不能自满,说是:“他单合掌、小低头、散乱心都可以成佛,我现在也不要修行了,将来我也成佛的!”不要有这种自满的心!
佛所说的法,都没有超出这五时和八教,由佛成佛后,说法四十九年,讲经三百余会,完全是为的《法华经》而说法。佛刚开始说《大华严》,这小乘根性的人不能接受;以后佛就“隐大示小”,就不讲高深的理论,讲很浅显的这个道理,这是“阿含”。为引二乘人来发心,所以说《阿含》;然后再说“方等”,这是一步一步的。“方等”以后,说了“般若”,教人生智慧;有智慧才能得到、达到《法华经》这种妙法的阶段,才能够听到《法华经》的程度。
可是,这《法华经》是最难得闻、最难遇到的;释迦牟尼佛当时说《法华经》,就有五千个比丘一听佛所说这个法,“这太不可信了!太不可信了!”就都站起来走了,退席不听了。“五千退席”,你算算,当时有五千个弟子都跑了,所以这部经是很不容易相信的。
佛说:“止!止!止!”说了三个“止”,止什么呢?“止止不须说,我法妙难思”,佛就说:“我不讲了,我不讲了,我不讲《法华经》了!为什么呢?我这个《法华经》的法,太妙了!难思难议,人不容易相信的。我还是不要说的好,我不要说了,不要讲了!”但是舍利弗尊者,就一定要请释迦牟尼佛说这个《妙法莲华经》。
释迦佛辛苦了几十年,就是预备说《法华经》的,为《法华经》这个圆教、实相的妙理,而才说“阿含”、“方等”、“般若”;在以前所讲的那一些法会,都是为这《法华经》来铺路,这叫“为实施权”。好像修马路预备到纽约去,或者到美京华盛顿去。路一开始修的时候,就为的到美京华盛顿去;修了很多年,才到了美京华盛顿这个地方。可是路虽然修出来了,有些人也不愿意到那地方去,说:“你愿意修这条路,那是你修的。我不去!我不到那个地方去!”所以这“五千退席”也是这样子的。
现在我们讲这部《法华经》,这真是整个三千大千世界都会放光的,十方诸佛菩萨都特别欢喜的。我们研究佛法的人,一定要忙里偷闲,要在百忙之中来听这个佛法,这是最妙的一部经。这最妙的一部经,我们如果错过了机会,就得不到这个妙法了;得不到“妙”,就变成不妙了。所以我们人人都不要不妙,要找这个“妙”。那么想要找这个“妙”字,就要下一番苦功,能以一种坚固的心,在忙里偷闲,来研究这种妙法;所以必须要有坚固的心,才能明了这种妙法。
我佛说法四十九年,讲经三百余会,完全是为了这部经而说
《法华经》叫“妙法”,佛一生的目的,也就是说这部《法华经》。《法华经》是“纯圆独妙”,纯圆,就是纯粹的圆教,在《法华经》,没有夹杂藏教、通教、别教,就是单单的圆教。所以在佛教里,《法华经》是最重要的一部经典;学佛法的人,若没有读诵过《法华经》,没有听过《法华经》,那根本就谈不到明白佛法。为什么?因为佛最终的目的就是《法华》,这是最重要、最重要的;你是个佛教徒,对这部经不认识,那岂不是就不认识佛法?为什么不认识佛法?就因为没有明了这个“妙法”,所以就不认识。
《法华经》好像日照中天,所有山河大地、森罗万象,无论是幽谷、是乔木、是任何的地方,都得到这种的光明遍照;所以在法华会上,人人都要成佛的。在本经上提到“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”这是释迦牟尼佛给我们一切的人授记,说这个人他若不专一其心,以散乱心到塔庙里,或者到佛塔里边,或者到庙里边,就这么念一声“南无佛”,一定会成佛的。
以前讲《楞严经》的时候,我不是说过:“或有人礼拜,或复单合掌,乃至举一手,或复小低头;以此供养像,渐见无量佛,自成无上道,广度无数众。”或者这么单合掌——举起来一只手;不过,单合掌对着佛,是不恭敬的。虽然这么最不恭敬的礼,或者这么稍稍地低一低头,也都一定成佛的;所以我们现在到这儿来,又拜佛、又念佛,这将来一定成佛的。
说是:“单合掌、小低头、散乱心都可以成佛,我现在这么样诚心、这么样礼拜,那我这个功德可大了!”你不要生这种骄傲心,也不要生这种自满的心;可是我们现在明白佛法,就要在这个诚心上再加诚心,这恭敬里边更加地恭敬,这才是对佛教勇猛精进。所以不能自满,说是:“他单合掌、小低头、散乱心都可以成佛,我现在也不要修行了,将来我也成佛的!”不要有这种自满的心!
佛所说的法,都没有超出这五时和八教,由佛成佛后,说法四十九年,讲经三百余会,完全是为的《法华经》而说法。佛刚开始说《大华严》,这小乘根性的人不能接受;以后佛就“隐大示小”,就不讲高深的理论,讲很浅显的这个道理,这是“阿含”。为引二乘人来发心,所以说《阿含》;然后再说“方等”,这是一步一步的。“方等”以后,说了“般若”,教人生智慧;有智慧才能得到、达到《法华经》这种妙法的阶段,才能够听到《法华经》的程度。
可是,这《法华经》是最难得闻、最难遇到的;释迦牟尼佛当时说《法华经》,就有五千个比丘一听佛所说这个法,“这太不可信了!太不可信了!”就都站起来走了,退席不听了。“五千退席”,你算算,当时有五千个弟子都跑了,所以这部经是很不容易相信的。
佛说:“止!止!止!”说了三个“止”,止什么呢?“止止不须说,我法妙难思”,佛就说:“我不讲了,我不讲了,我不讲《法华经》了!为什么呢?我这个《法华经》的法,太妙了!难思难议,人不容易相信的。我还是不要说的好,我不要说了,不要讲了!”但是舍利弗尊者,就一定要请释迦牟尼佛说这个《妙法莲华经》。
释迦佛辛苦了几十年,就是预备说《法华经》的,为《法华经》这个圆教、实相的妙理,而才说“阿含”、“方等”、“般若”;在以前所讲的那一些法会,都是为这《法华经》来铺路,这叫“为实施权”。好像修马路预备到纽约去,或者到美京华盛顿去。路一开始修的时候,就为的到美京华盛顿去;修了很多年,才到了美京华盛顿这个地方。可是路虽然修出来了,有些人也不愿意到那地方去,说:“你愿意修这条路,那是你修的。我不去!我不到那个地方去!”所以这“五千退席”也是这样子的。
现在我们讲这部《法华经》,这真是整个三千大千世界都会放光的,十方诸佛菩萨都特别欢喜的。我们研究佛法的人,一定要忙里偷闲,要在百忙之中来听这个佛法,这是最妙的一部经。这最妙的一部经,我们如果错过了机会,就得不到这个妙法了;得不到“妙”,就变成不妙了。所以我们人人都不要不妙,要找这个“妙”。那么想要找这个“妙”字,就要下一番苦功,能以一种坚固的心,在忙里偷闲,来研究这种妙法;所以必须要有坚固的心,才能明了这种妙法。
奔波了半生,才知道自己需要的不过是一箪食,一瓢饮; 一转眼,人到中年,一个“悟”字,浓缩了人生的千言万语,明白了高处不胜寒,无力挽狂澜的世事沧桑与无奈,于是在不知不觉中学会笑看世事繁华,淡定人生心态,不求不可取,不求不可得,随遇而安,诸事顺其自然,学会感恩,无憾我心的做人,做事,不再奢望浮华之梦,不再渴望美酒…… 看人海聚散如常,一切在情;看生活得失坦然,一切在心;心有释然,则快乐一生;心如明镜,则智慧一生;心有人懂,则幸福一生!
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