人们常说修行“苦”，你可尝到修行之“乐”？#修行#
或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。
以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。
修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。
不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。
能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。
作者：高璟 道教之音 https://t.cn/R2Wx8V1
或是受到诸多文学影视作品的影响，一提到修行，大众总是把其和世外隐仙的形象联系起来。道家思想以无为为主旨，归隐是修真的一个重要法门。但道家的隐去并非是堪破红尘故事，而是要以此方式来修炼性与命上的诸多魔障。
修炼，可作为两个单字来解读：修却的是身心欲念和妄想，炼就的是通明心地和净彻真身。正如蝉蜕一般，这场隐世修炼其实充满了不为外人所道的内密。
在道教史上，全真道一系向来以隐世苦修著称。道经中提到，重阳祖师曾数次打发身家显赫的马钰祖师上街乞讨，目的在于使其尝一尝被人鄙夷和羞辱的苦头。若能放下了富贵人家的骄奢，才能生发精猛之志去一心修真；邱祖当年炼养性命时曾居磻溪六年、龙门七载，整整十三年中他隐姓埋名背人渡河，又日日滚动一块石头来盘磨心性。
正是经历了这些看似艰苦的磨练过程，才铸就了祖师们非同一般的大道功行。以此可知，道家所言之隐虽然是对红尘俗世的剥离，但更大意义上则在于使每一位修真之士学会如何与自己的真性情相处。见得内心之真，才是修行的开始。
全真一系所谓的“苦修”或“苦行”，重点是在“修”与“行”上，其中究竟苦不苦，则取决于人们看待此事的观点和角度。
以红尘人间的物质享乐为标准，毫无疑问祖师们的修行方式是苦的。重阳祖师《立教十五论》中明确规定门下弟子，云游之时不得贪恋州府繁华、姿心纵意，在盖造宫观时也不许雕梁峻宇、大殿高堂。在世人看来，只足以遮风避雨的草庵未免简陋了些，但祖师如此诫训并非是限制道人外在的活计，而是希望通过对修行人行住坐卧的规诫而起到警醒内心的作用。
《立教十五论》中提出一个非常重要的关键词，“身有依倚，心渐得安”。道祖在《道德真经》中写道“吾有大患，为吾有身”，是说人们心中之所以会生出诸多欲想和妄念，是因为有生理上的需求。
大凡世间人虽都明白物极必反的道理，但却仍然一味地放纵心中欲望，于是不可避免地会在五光十色的世界中流浪翻沉。当人们皆以为修行苦而纷纷去追求人间乐时，这恰恰是对自我的放纵。
修行与此正相反，其是在向内收，是通过一些清规戒律而使自身的行为有所禁止，并进一步由外而内地止息心中欲想。身不外依，心不外求，于是才能实现身心安定。
世人总是以是否能得到生理上的享受为标准，以此界定事物究竟是苦是乐。但在修行者的眼中，外在的物质早已经无关紧要，能够从这场苦修苦行中升华自己的人生情志，这才是修真的极乐。全真一系虽然是在强调“苦修”，但这个“苦”不过是一种“可名”之苦罢了。
不论是以戒律而修真，还是以功行而济世，修行的每一条路虽然不同，但行走的过程都应该是充满了快乐的。所谓苦，不过是得乐的途径而已。修到极致处，也就不再讲说究竟是苦是乐。既有苦乐，便有是非参照，便有分别你我的心，这才是修行要去除的最大障碍。
修真的第一步是离苦得乐，进阶一步说，则是超越苦乐而得大逍遥、大自在。之所以加一“大”字，意在与人间以物质和精神为依托而谈论的自在逍遥相对照。谈论修行事不能脱离了人世间这一母体，虽然虚无终归是需要从万有中来求证，但修行最终是要超越这一物质基础的，如果不能实现超脱，则我们谈论的修真不过是一场心性的升华和肉体的锻炼。当真正实现超越之时，实则是教门内常称作的“与道合真”，是在用恒常真道的视角去看待我与众生。
你我看人间事总要受制于自己的经验意识，合道之士已然达到无你、无我、无众生的境界，这并非是不把世人看在眼中，而是在道的视角下，看待众生皆为同一之相，不着任何私心私情，所以才能做到天地无私、圣人无私。当此之时，我们所说的苦与乐不过是贻笑大方之家的自我矫情罢了。
世人看待修真者无非是两种态度：一则认为其是潇洒无羁的快乐，不在意他人目光，惟独追求自己的情志解放；一则认为隐世修真必然避免不了要过一些艰苦日子，是以苦修而证真常。
常居宫观的道人看待红尘众生，也有两种态度：修行未入门者，见了太多红男绿女出出入入，便难以耐住清静场中的寂寞，又对尘世升起羡慕心；略有道行者，或觉人间纷扰终究得来一场空，人们的追逐不休正是在自造苦海。
能出迷途者，是觉悟了苦而能得乐。无奈太多人沉迷其中，反把苦当作了乐，实在可悲可叹。
两种身份的人、兼具两种不同的观点在看世界。其实，不论是不是踏上了修行路，人们看他人、看世界、看自己的方式和观点终究会有不同。是苦是乐，可能也没有所谓，别人如何界定不重要，冷暖自在本心。
世上不存在对错，我们从自己的人生场中究竟感知到什么，才是这场修行的最后命题。
作者：高璟 道教之音 https://t.cn/R2Wx8V1
“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。”
一开始学政治一些困惑什么“运动是物质的运动 物质是运动的物质” 你搁着给我玩文字游戏呢
哲学终究是要运用到生活中 虽然不觉得政治这门学科叫我们如何博弈如何政治 但有一针见血的理论 如：矛盾的对立统一
人总是矛盾的 我既向往庄子的逍遥自在 又困顿于世俗功利中 月亮与六便士之间哪里是我的归宿 所以我猜天堂和地狱之间没有我的存在 我在这之中：人间
我想减肥 看着昔日容颜尚佳 不忍臃肿不堪 在意他人眼光 我不想减肥 我生性好自由 追求随心所欲不逾矩 不愿束缚
我追求真理 探讨哲学 我沉迷奶头乐 等候娱乐至死
我左右为难 进退维谷 瞻前顾后 患得患失 犹豫不决 哈哈 不太懂什么是双赢 不太懂什么是“既要金山银山 又要绿水青山”我只知道人财两空赔了夫人又折兵竹篮打水一场空 我只知道鱼翅和熊掌不可兼得 所以自以为英明地问阿杜为什么孟子要“舍鱼而取熊掌者也” 他笑道：熊掌更贵啊
在一定条件下矛盾相互转化 从 “塞翁失马焉知非福”“祸兮福所倚 福兮祸所伏”到辩证法 我从不质疑这些教条的实用性 可又不禁怀疑真是如此？难道世间没有绝对之事？我小时常听说“可怜之人必有可恨之处” 我问我妈“卖火柴的小女孩好可怜 她有什么可恨之处” 我没有得到答案 但答案已在如今心中 这些俗语或许有一定意义 但从来不对 有“兔子不吃窝边草”又有“近水楼台先得月” 有“一屋不扫 何以扫天下”又有“成大事者不拘小节” 俗语之所以流传下来只是因为使用 不是因为它的正确性 偏偏有人奉为圭臬
中国没有系统的哲学 有的是人情世故 所以我们擅长“辩证” 算不算一种圆滑 你可以辩证看待防疫 也可以辩证看待唐山事件 你说这是理性 可我觉得有些事情不需要理性 我需要情绪 之前读所谓学者的评析《房思琪的初恋乐园》只觉得一种高高在上（如图类比
一开始学政治一些困惑什么“运动是物质的运动 物质是运动的物质” 你搁着给我玩文字游戏呢
哲学终究是要运用到生活中 虽然不觉得政治这门学科叫我们如何博弈如何政治 但有一针见血的理论 如：矛盾的对立统一
人总是矛盾的 我既向往庄子的逍遥自在 又困顿于世俗功利中 月亮与六便士之间哪里是我的归宿 所以我猜天堂和地狱之间没有我的存在 我在这之中：人间
我想减肥 看着昔日容颜尚佳 不忍臃肿不堪 在意他人眼光 我不想减肥 我生性好自由 追求随心所欲不逾矩 不愿束缚
我追求真理 探讨哲学 我沉迷奶头乐 等候娱乐至死
我左右为难 进退维谷 瞻前顾后 患得患失 犹豫不决 哈哈 不太懂什么是双赢 不太懂什么是“既要金山银山 又要绿水青山”我只知道人财两空赔了夫人又折兵竹篮打水一场空 我只知道鱼翅和熊掌不可兼得 所以自以为英明地问阿杜为什么孟子要“舍鱼而取熊掌者也” 他笑道：熊掌更贵啊
在一定条件下矛盾相互转化 从 “塞翁失马焉知非福”“祸兮福所倚 福兮祸所伏”到辩证法 我从不质疑这些教条的实用性 可又不禁怀疑真是如此？难道世间没有绝对之事？我小时常听说“可怜之人必有可恨之处” 我问我妈“卖火柴的小女孩好可怜 她有什么可恨之处” 我没有得到答案 但答案已在如今心中 这些俗语或许有一定意义 但从来不对 有“兔子不吃窝边草”又有“近水楼台先得月” 有“一屋不扫 何以扫天下”又有“成大事者不拘小节” 俗语之所以流传下来只是因为使用 不是因为它的正确性 偏偏有人奉为圭臬
中国没有系统的哲学 有的是人情世故 所以我们擅长“辩证” 算不算一种圆滑 你可以辩证看待防疫 也可以辩证看待唐山事件 你说这是理性 可我觉得有些事情不需要理性 我需要情绪 之前读所谓学者的评析《房思琪的初恋乐园》只觉得一种高高在上（如图类比
几米说：
“一个人总是仰望和羡慕别人的幸福，一回头，却发现自己正被仰望和羡慕。”
我们总在自己的世界里，拼命地眺望着别人的生活。
但有时候你所羡慕的，未必是最好的。
幸福的定义有万千种，最好的那种，叫适合自己。
什么才是最好的生活？
有人说，是加官进爵时、买房购车后、身体无恙中；
有人说，是父母双全、爱人平安、孩子快乐、领导待见。
在一集《蜡笔小新》里，小新对他的妈妈说：
“妈妈，平凡是最幸福的。
生病、意外、倒闭、离婚，这些事都不知道什么时候会发生，如果能平凡度过一生，那当然是可喜可贺的事情。”
美好的生活从来没有什么固定的标准。
有人喜欢追求光鲜亮丽的生活，也有人沉迷在自己平平淡淡的小日子里，怡然自得。
完美的生活不一定代表着有多幸福，普通的日子也不见得不能让人欢喜。
生活虽普通，但自己满意就好。
#大凉山小伙毕业论文致谢6000多字##读书##读书#
“一个人总是仰望和羡慕别人的幸福，一回头，却发现自己正被仰望和羡慕。”
我们总在自己的世界里，拼命地眺望着别人的生活。
但有时候你所羡慕的，未必是最好的。
幸福的定义有万千种，最好的那种，叫适合自己。
什么才是最好的生活？
有人说，是加官进爵时、买房购车后、身体无恙中；
有人说，是父母双全、爱人平安、孩子快乐、领导待见。
在一集《蜡笔小新》里，小新对他的妈妈说：
“妈妈，平凡是最幸福的。
生病、意外、倒闭、离婚，这些事都不知道什么时候会发生，如果能平凡度过一生，那当然是可喜可贺的事情。”
美好的生活从来没有什么固定的标准。
有人喜欢追求光鲜亮丽的生活，也有人沉迷在自己平平淡淡的小日子里，怡然自得。
完美的生活不一定代表着有多幸福，普通的日子也不见得不能让人欢喜。
生活虽普通，但自己满意就好。
#大凉山小伙毕业论文致谢6000多字##读书##读书#
✋热门推荐