敦煌写经:古人世界的折射镜
1900年,敦煌藏经洞无意被开启,敦煌学也随之兴起。敦煌藏经洞所出文书,学界一般称为“敦煌文书”或“敦煌遗书”。在敦煌文书中,九成左右的文书属于佛教文献,种类繁多,数量可观。这些丰富的材料记载了敦煌地区轰轰烈烈的抄经历史。

  抄经活动在古代中国盛行的历史和思想背景
  佛教诞生于古印度,但是为何抄经活动能够在千里之外的古代中国社会经久不坠,这是值得深思和探讨的问题。口耳相传是古印度文化传承的主要手段,而文字书写的意识较为薄弱。佛教诞生后,佛法“皆口口相传”,不立文字。此种传法手段导致佛经大量流失,教团内部也因记诵差异而出现分歧,并加速了教团分裂。与此相反,我国古人却有“声不能传于异地留于异时,于是乎书之为文字”的认识。因此,当佛教于两汉之际传入中国之后,信众积极传译书写。此外,古代中国文字的统一和纸张的使用又是印度社会难以比拟的。古印度小邦林立,语言各异,佛经不易广泛流传,而古印度书写所使用的贝叶也不利于广泛使用。因此,我国古代社会拥有抄经活动轰轰烈烈展开的思想认识和物质基础。而真正刺激民众抄经活动的是佛教宣扬的“因果报应”和“功德回向”思想。在佛教的宣扬下,民众逐渐接受抄写佛经是一种善事的观点,认为抄经行为是“胜因”“功德”“善根”“福”“善果”“胜业”“福善”“福田”。而末法思想是民众热衷抄写佛经的另外一个重要原因。最迟到北凉时期,已有人相信中国进入末法时期。末法时期,经像俱毁。笼罩在末法恐惧下的民众积极书写佛经,“存经以备法灭”,著名的房山石经便是在此种思想影响下形成的。

  对于敦煌地区的抄经活动,必须站在历史大坐标轴中,以更宽阔的视野加以审视,才能辨别敦煌与中原地区文化的异同,考察不同区域间的文化交流。同时,因为研究对象的特殊性,须综合应用宗教学和历史学方法多方面考察,以便从有限的材料中获得更为饱满的信息。

  官府和寺院的抄经活动
  敦煌写经中,一部分经文是由官府和寺院组织抄写的。寺院和官府组建的写经道场是如何运行的?史书阙载,无从得知。幸运的是,敦煌文献中保存有抄经道场遗留下来的《抄经历》《配纸历》《勘误历》《抄经名册》等各种原始记录。这些史家眼中的“边角料”,成为今人了解古代道场抄经运行模式的宝贵资料,也为我们清除一块史学盲区提供了可能。

  敦煌抄经道场的抄经生和校对者一部分由寺院僧人充当,一部分由世俗社会中的衙牙担任,在吐蕃时期部落百姓也成为抄经大军中的重要力量。出于虔诚和阅读的方便,楷书是道场规定使用的字体,抄经者在抄经之前要熟读经文,熟练掌握生僻字的写法。古代物质匮乏,为确保纸张不被抄经者偷盗和浪费,道场制定了严格的纸张使用制度。抄经生所用纸张是道场按照《经录》一次性发放的,如果抄经生抄写有误,需要以废换新,并登记在案。所抄写的佛经,一般经过两至三次校对,才可以入藏。吐蕃时期多则达到九次,这与当时抄写者水平不高有很大关系。如果校对者发现抄写有误,抄经者必须重新书写。校对出的错误和书写的错误,均记录在役工册中,是校对者和书写者日后取得报酬的重要依据。抄经道场有严格的抄经制式:“散说一十七字为行;偈颂二等:四、五言则四句为行,七言偈则二句为行。”抄经制式的执行为检校佛经提供了方便。抄写合格的经文才可以归入寺院经藏,并由经藏“所由”(即经藏的管理者)负责经文的日常护理和借阅。

  敦煌文书中保存了一批武后为其父母祈福而抄写的《金刚经》和《妙法莲华经》,在佛经尾部有抄经列位信息,记载了抄经时间、抄经生及抄经生所属机构、校阅人及校阅人所属寺院、抄经使和抄经判官、装潢人。武后发愿抄写的经文,由左春坊、秘书省、弘文馆、门下省楷书手担任,所抄佛经经过“三次校对”“四次审阅”,其中校阅者由当时长安、太原等地的高僧大德担任。抄经使和抄经判官,负责抄经质量和抄经物资所需。武后抄经所留存的实物,是今人打开古代皇室抄经历史的一把钥匙。

  信众的抄经活动
  与寺院和官府大规模的抄经活动不同,民众一般抄写小部头的佛经,抄写完毕后通常在佛经尾部书写一段“题记”,用以记述抄经者身份、抄经时间、场合、缘由、祈愿内容、抄经经过等信息,所记内容丰富多彩,具有很大的学术价值。抄经题记体现了民众的佛教信仰以及对佛法的理解,从中不难窥探佛教思想融入中国社会的历程。其次,传世文献中记载民众生活的内容少之又少,史官们更关注的是帝王将相的丰功伟绩和维护长幼尊卑的礼乐纲常,对普通民众的生活往往惜墨如金、阙而不载。然而,普通民众的历史才是有血有肉的历史。幸运的是,抄经题记弥补了这种缺失,淹没在历史迷雾中的民生影像借此越来越清晰地展现于世人面前。抄经题记记录的并不是古人生活内容的全部,却是现知材料中最为直接观察古人生活世界的“窗口”。从抄经题记可以看到古人种种世俗诉求和民生所向,如:延寿愈疾(S.6230)、分娩平安(P.2900)、护国安民(P.2312)、转为男身(书道博物馆藏)、合家团圆(S.2360)、早归故土(S.2605)、消除牢狱之灾(BD05671)、风调雨顺(北0686)、两国和好(S.1963)、仕途通顺(S.87),等等。

  参与抄经活动的人物涉及社会各阶层,总体可分为三个层次:首先是皇室贵胄;其次是从中央到地方的各级官吏;而为数最多的是走卒贩夫、工农兵学等芸芸众生。抄经者抄写佛经时,在时间上具有一定的趋向性,即一般在佛教神圣的日子中抄写,他们将本来均质的时间分割成神圣和非神圣两部分,认为在适宜的时间内书写佛经,功效大于平日,更为灵验可感。在佛教上报“四重恩”思想的影响下,父母、眷属、师僧、国主是抄经者主要的祈愿对象。

  佛教一直强调善恶果报的必然性。信众也坚信写经是善因,会带来好的果报,而结果却并非信众所期待的那样。按此逻辑推理,信众的抄经活动应该昙花一现,不可能在历史上久行不坠。以何种心态理解这种有悖常理的行为呢?这与佛教三报论思想的传播有很大关系。抄经者同意将福报延迟至下世或者扩展到眷属身上。同时抄经者通过虔诚的抄经行为,如刺血写经、书写重要典籍,来优化福报结果。随着佛教信众增多,以盈利为目的的抄经坊和抄经生产生,“买福卖罪,如持左契,交手相付”,抄经供养完全世俗化。可以说,在抄经市场中,俗众抄经是在世俗利益标尺下所做的宗教信仰行为,书写佛经是其获得福报的手段之一。

  通过对敦煌写经的研究,可以看到:敦煌藏经洞所出文献因特殊的历史遭遇,反映同一历史事件的文书散藏于中、英、法、日、俄等世界各地。如果孤立地分析某地所收藏的文献,其历史信息是非常有限的,据此难以把握文书本来的性质。但如果采用综合研究的方法,将反映同一事件的、散藏于不同机构的文献搜集起来,犹如将历史的片段缀合起来,最终可获得完整的历史全景。此外,在解读抄经题记时,既要避免过度解释,又必须将其放在整个大的历史背景中,这是解读所有抄经题记时必须要遵循的原则之一。如此才可以最大限度地释放出抄经题记所蕴藏的历史信息,抄经题记的内容才可以变得更为饱满。而对于抄经题记中所表现的今人难以接受的行为,今人应以同情的态度加以审视,而不可一味地将其贬为愚昧无知,只有这样我们才可以更为贴近古人的生活,才能更为深刻地理解他们的思维模式和行事原则。

#藏文化那些事# #我在理塘# #理塘旅游攻略#
5年前,那个带着绝症女友骑行的中国小伙,后来怎么样了?

“我只是用我人生当中的一段,二十分之一甚至是十分之一去陪她,她却用她剩下的所有的余生来陪我,对于我来讲是不可辜负的一件事情。”

——丁一舟 • 遇见你

一个男孩,一辆单车
一个走路摇晃的“企鹅女孩”
一辆轮椅,两只狗狗
……

为了在女友剩余的生命里
能看到未曾谋面的风景
他们从柳州出发
在中国版图上走出了一个“心”形路线
将爱刻在神圣的西藏
而电视剧《假如没有遇见你》
讲述的就是他们的故事

-01-

故事的男主角名叫丁一舟
而女主角就是赖敏
他们的相遇
像极了偶像剧才会有的剧情

丁一舟和赖敏是小学同学
在丁一舟眼里
赖敏是个很温暖的女生
上学那会儿,他性子闷成绩差
在班里没人理
只有赖敏会每天逗他
不管什么时候,她好像一直在笑

哪怕是毕业后
俩人很久没有再见
丁一舟也从未忘记过
那个有着温暖笑容的女同学

21岁那年
赖敏开始莫名其妙的摔倒
那一刻她知道
曾经夺走妈妈生命的病魔
也降临在了自己身上

“企鹅病”
学名叫遗传性小脑共济失调
它会让人四肢不协调、说话不清
最终身体无法动弹,只剩下思维和回忆
而这
就是赖敏总是摔倒的原因所在
因为目睹了妈妈的病情逐渐恶化直至去世
疾病的阴影,一直笼罩着赖敏

2014年的一天
赖敏写了一条“说说”
“忽然有一种心被抽空的感觉
我不惧怕我的以后,我担心的是我的朋友们
如果有一天,我死去了,你们怎么办
没有我的笑了,你们怎么办
没有我的陪伴,你们怎么办
想我了,你们怎么办”

忽然QQ闪了一下
“你怎么了?”
一个有点陌生又似曾相识的名字出现了
小学同学,丁一舟

-02-

面对突如其来的关心
赖敏莫名地把内心所有委屈都吐给了他
而丁一舟也承认
那时的他,暗恋着她
而小孩子表达喜欢的方式
就是有事没事总爱欺负她

两人就这样回忆着过去
也畅聊着现在
在交谈中,丁一舟知道赖敏得了绝症
知道她很快会不能行走、说话
也预见了她会早早离开他
他还知道了
她短时间内先后失去了父母
发病后又被谈了7年的前男友抛弃
……

看着眼前依然笑的温暖的赖敏
丁一舟越发觉得
这样的赖敏,他真的放不下

命运像一双铁掌
想要使劲儿把她按进水里
不过没关系
他力气大,能把她捞起来

“你现在在南宁无依无靠的
不如回咱们柳州吧”
面对丁一舟“邀约”
赖敏只是当做玩笑
没想到,过了几天
丁一舟真的来了南宁
把赖敏和狗狗阿宝一起接回了柳州的家里

-03-

丁一舟的出现,让赖敏很是开心
她没想到这样的自己还可以拥有爱情
可她心底也会忍不住担心
刚在一起那会儿
虽然不那么利落了,但赖敏还能动
她怕随着病情恶化身体越来越糟糕
自己会被嫌弃
害怕欢喜一场之后还是被抛弃

丁一舟又怎会不知道赖敏的担心
每天他都会牵着赖敏的手,去散步遛狗
赖敏的鞋带散了
他就会蹲下来为她把鞋带系好
为了给赖敏治病,丁一舟花光了所有的积蓄
可这个病,根本不吃钱那一套
医院进进出出好多次
赖敏说话的语速还是越来越慢
走路越来越容易摔倒,也越来越费劲

生病之前,赖敏做过导游
因为她从小就崇拜走遍千山万水的徐霞客
羡慕走向远方的三毛
而这样的梦
她跟丁一舟讲过,而他也记住了

既然无法治愈,那在哪都是一样
与其每天面对同样的白墙、没有变化的窗
还不如一起去外面看看
至少
让她对这个世界最后的记忆
是有色彩的

“去哪”
“我也没想好”
丁一舟没有回应
只是去网吧通了宵
第二天他默默发给赖敏一张中国地图
上面有一个“心”形路线
环游中国计划就这么决定了

-04-

“带着绝症女友环游中国?”
“玩笑都不敢这么开!”
不管是身体状况还是经济情况
都像是天方夜谭
于是,朋友们不看好,家人愤怒抗议
可这些都拦不住他们

改造轮椅、训练狗狗拉轮椅
准备手电筒、太阳能充电宝、帐篷
……
大胆想法的背后
是丁一舟的细心准备

2015年1月1日
是丁一舟和赖敏正式出发的日子
那天的天气特别好
赖敏在后面看着丁一舟
他的肩上落满了清晨的日光
像极了她小小世界里的盖世英雄
虽然这个英雄当时的全部存款只有200块
可她愿意跟着他一起浪迹天涯
即使风餐露宿,天长路远
她亦甘之如饴

一路上
很多人都想为他们提供捐助
但都被他们一一婉拒
因为丁一舟和赖敏
自始至终想的都是靠自己向前走

为了挣盘缠
丁一舟干起了自己的老本行
给人理发,剪一次只要10块钱
偶尔还会做泥水工、帮人收庄稼、放牛放羊
还卖过竹筒饭
打开了不少新技能

看着赖敏的身体一天不如一天
那个从没下过厨房的男人
也开始抄起锅碗瓢盆,像个小学生一样
笨拙地学着生火,用有限的食材炒菜做饭
给她梳头,背着她去摘花
……
就这样,丁一舟背着赖敏
走过陡峭的山路,踏过坑洼的乱石堆
脸贴着脸,心贴着心

2015年7月1日
他们终于抵达了心中的圣城拉萨
半年来历经的艰难险阻
顷刻间
都化为了激动的泪水和快乐的笑容

布达拉宫前
丁一舟手捧一束格桑花
单膝跪地想赖敏求婚
随着那声“我愿意”
两人紧紧拥抱在了一起

-05-

一年后
他们完成了第一次“走心之旅”
二次入藏
两人在理塘举行了藏式婚礼
婚后
他们继续第二次“走心之旅”,目标新疆

到达喀什时
赖敏发现自己怀孕了
这个意外让两人都措手不及
因为赖敏的病有50%的可能会遗传给孩子
从没想过要孩子,可在得知怀孕后
赖敏说什么也下不了狠心去把孩子拿掉
“给这个孩子,也给我们自己一次机会吧”
那是赖敏第一次不管不顾地任性
也是丁一舟第一次看赖敏哭得上气不接下气

没过多久
他们收到了央视《朗读者》的邀请
两人决定飞去北京录制并对孩子进行基因筛查
等待的日子里
赖敏给宝宝一口气儿写了18封信,从1岁写到18岁
她每天把手放在肚子上,想象孩子的样子
甚至给孩子取好了名字,丁路遥
寓意路途遥远,应该愈加珍惜
也期望他能健康出生
并在人生道路上越走越远

遗憾的是
这一次幸运女神,依然没有眷顾他们
孩子被确定带有致病基因
他们必须和还没见面的“丁路遥”告别

大概过了1年
赖敏和丁一舟才从绝望的情绪里缓过神儿来
他们通过众筹
在俩人的婚礼举办地四川理塘
做起了自己的客栈
以未曾谋面的宝宝为名

赖敏说
用“路遥”来命名的一切,不单是为了纪念
也是激励我们
为了这两个字一定要坚持到底
不能轻言放弃
旅行、爱情、人生,皆是如此

-06-

我们总说
爱笑的女孩运气不会太差
今年2月份,赖敏怀孕了
待产10个月里
小两口既辛苦又幸福
2019年12月3日
丁一舟和赖敏迎来了他们的第二个孩子
丁安宁,一个健康漂亮的小女孩
希望她能够平安顺遂,宁静致远

其实
丁一舟是不打算让赖敏怀孕生孩子的
尤其是在经历了路遥的离开之后
可赖敏不止一次和他说过
想和丈夫有一个爱的结晶
想在自己离开后
为丈夫留下一些牵挂、寄托
还好
这个可爱的小天使最终安然无恙地
来到了他们身边
而赖敏的身体情况也相当挺不错

假如当初
丁一舟和赖敏没有遇见彼此
又会是怎样呢

赖敏觉得
如果没有自己这个“累赘”
丁一舟一定会更自由
而他却说
“没有你,我是可以上山下海
但没有你,我哪儿都不想去”

其实,浪漫不过如此
最浪漫的男人,最温暖的女人
最难得的爱情,最感人的寻爱之旅
他们旅行的轨迹
是他们独家的爱情印记

这世间,恐怕没有什么
比爱情和责任更坚固的了
一路上坎坎坷坷
他照顾了她的生活
她给他带来了世间最美好的礼物
相濡以沫,相辅相成
爱情就是这样充满了魔力

在生命的倒计时里
遇见你,不虚此行,不枉此生
也希望
生活可以不辜负这对爱侣
——转自:口袋英语精选

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