鼓励自己的温柔文案
躲在暗处的星星也在努力发光
每天都是限量版，要让每一天都开心有意义
无论明天如何，我们已经拥有今天了
太阳温暖早起的人 月亮陪伴熬夜的人
人间值得，夜晚值得，你也值得
乐观和爱才是生活的解药
万物皆有回转，余味苦涩时请你相信，一切终有回甘
给一我点好气运，剩下的我自己努力
就做快乐的你自己，所有的答案时间都会给你
我们都在风景里，它刻在你掌心，倒进杯里，写在脸上
人生本来就短暂，为什么还要栽培苦涩
别灰心，普普通通也值得万般宠溺
一切都会结束，像走过的夜路
既然上了生活这条贼船就努力做一个快乐的海盗
太阳下山了夜里也有灯打开，你看这世界不坏
把不开心的事情藏起来，过几天就找不到了
要继续长成厉害的大人，和永远万事胜意的女孩
你被安稳地爱着呢，你要有做任何事情的勇气
躲在暗处的星星也在努力发光
每天都是限量版，要让每一天都开心有意义
无论明天如何，我们已经拥有今天了
太阳温暖早起的人 月亮陪伴熬夜的人
人间值得，夜晚值得，你也值得
乐观和爱才是生活的解药
万物皆有回转，余味苦涩时请你相信，一切终有回甘
给一我点好气运，剩下的我自己努力
就做快乐的你自己，所有的答案时间都会给你
我们都在风景里，它刻在你掌心，倒进杯里，写在脸上
人生本来就短暂，为什么还要栽培苦涩
别灰心，普普通通也值得万般宠溺
一切都会结束，像走过的夜路
既然上了生活这条贼船就努力做一个快乐的海盗
太阳下山了夜里也有灯打开，你看这世界不坏
把不开心的事情藏起来，过几天就找不到了
要继续长成厉害的大人，和永远万事胜意的女孩
你被安稳地爱着呢，你要有做任何事情的勇气
万物皆有裂痕，那是光照进来的地方.
有关人性、欲望、痛苦和智慧。
立雯老师说，读书就是读自己。如果我们能够通过读书，读到共鸣，乃至读到共鸣之外的新的启迪，那么这趟旅程就是值得的。
在书中我看到了很多个自己，迷茫、彷徨的时候，沉浸快乐的时候，两难的时候...
我们总是对｛过去｝过分解读，对｛未来｝过度想象，却经常忽略当下，所谓的焦虑也不过是这两者之间不断徘徊的副产物。
我想，如果此时的你浮躁、迷茫，那么这本书一定可以帮到你。
书摘
1、这个时代有太多轻浮的东西，无处不在的电子介质让信息成了泡沫，情绪被包裹在泡沫里，发泄完便消散。人群已失去获得真相的兴致，比起冷冽的真相，他们显然对灼热的煽情更有共鸣。
2、所有浓情密意都逃不过时间的稀释，人终归是无情的动物，长情者，长情对象并非彼方，而是自己的寂寞幻想。
3、看朋友圈会给人一种所有人都幸福美满的假象，每个人都喜爱把自己的光鲜公示于众，但这并不代表他们生活的实色，甚至不代表他们贴出照片那一刻的真实感受。人都不愿意暴露自己的不幸，却愿意刻意渲染偶有的幸事。
4、岁月给人以智慧，只要你承接得住，是能赋予人以光的。
5、乐观就是无论生命多虚无，人生多无奈，都能活出劲来。
人生，苦难重重。生活在裂隙，不必哀伤叹息，不必妄自菲薄，应该自警自省，应该砥砺前行，等待那束光照进生活。https://t.cn/A6iYRbj8#情感##情感加油站#
有关人性、欲望、痛苦和智慧。
立雯老师说，读书就是读自己。如果我们能够通过读书，读到共鸣，乃至读到共鸣之外的新的启迪，那么这趟旅程就是值得的。
在书中我看到了很多个自己，迷茫、彷徨的时候，沉浸快乐的时候，两难的时候...
我们总是对｛过去｝过分解读，对｛未来｝过度想象，却经常忽略当下，所谓的焦虑也不过是这两者之间不断徘徊的副产物。
我想，如果此时的你浮躁、迷茫，那么这本书一定可以帮到你。
书摘
1、这个时代有太多轻浮的东西，无处不在的电子介质让信息成了泡沫，情绪被包裹在泡沫里，发泄完便消散。人群已失去获得真相的兴致，比起冷冽的真相，他们显然对灼热的煽情更有共鸣。
2、所有浓情密意都逃不过时间的稀释，人终归是无情的动物，长情者，长情对象并非彼方，而是自己的寂寞幻想。
3、看朋友圈会给人一种所有人都幸福美满的假象，每个人都喜爱把自己的光鲜公示于众，但这并不代表他们生活的实色，甚至不代表他们贴出照片那一刻的真实感受。人都不愿意暴露自己的不幸，却愿意刻意渲染偶有的幸事。
4、岁月给人以智慧，只要你承接得住，是能赋予人以光的。
5、乐观就是无论生命多虚无，人生多无奈，都能活出劲来。
人生，苦难重重。生活在裂隙，不必哀伤叹息，不必妄自菲薄，应该自警自省，应该砥砺前行，等待那束光照进生活。https://t.cn/A6iYRbj8#情感##情感加油站#
相对靠谱，是因为可以自圆其说#倪可说修行#
自我包含了全部关于世界（物质的与精神的）的经验，
外间世界在自我之中，
万物不离心而在，
物质的世界只能通过感官形成经验，
从而为人所知；
自我被分为三份，
作为世界边界的我、作为观察世界视角的我、作为思维主体的我。
该层次下，物质的世界同样只能通过经验为人所知，
但在自我的世界中，
又区分除了我（作为视角的我）和外间世界（作为区别于主观的客观）；
关于世界的经验和关于自我的经验都是属于个体的，
无数个体的交集，形成了共识（共业），
自我与世界都归于一个其大无外、其小无内的时空，
一部分有交集，所以惺惺相惜或者爱恨交加，
一部分永无交集、鸡犬不闻、老死不相往来。
个体经验的有限，个体数量的无限，所以人生注定孤独。
………………………………………………………
休谟怀疑论说：
我们已知的天鹅都是白色，
就能证明黑天鹅就不存在了吗？
波普尔写了《没有认识主体的认识论》的报告，
首次提出了“三个世界”的观点，
出版了《客观知识：一个进化论的研究》。
“世界1”指的是客观自然界，包括人的身体及大脑等构成人体的物质。
“世界2”指的是个人的精神世界。波普尔认为主观精神是实在的，因为它可以透过对人的身体的控制，实实在在地影响“世界1”。
“世界3”指的是人类精神产物的世界，如思维观念、语言、文字、艺术、神话、科学问题、理论猜测和论据等等，概括地说就是人类的知识世界。比如猫和老鼠的故事。
波普尔认为，“世界3”，即人类精神产物，并不直接对“世界1”，即客观自然界产生影响，而是通过影响“世界2”，即个人精神世界，再作用于“世界1”。
波普尔的“世界3”不仅包含着处理人与自然关系的自然科学知识，还包含着处理人与人之间、人与群体之间关系的社会文化知识。而人类的一切行为都是由个体产生的，但人类文明的成果，则全部体现在“世界3”，即人类精神活动的产物之中。
三个世界的关系是这样的：
“世界1”无中生有，产生了一个有生命的次级世界，有生命的次级世界又产生了一个“人”的次级世界。
而“人”出现后，产生了精神世界，即“世界2”，“世界2”的活动产生了人类文明，即“世界3”。
波普尔是信奉达尔文主义的，因此，他认为客观知识本身就是进化的产物，同时客观知识自身也具有自主进化的特性。
西方某宗教的诡辩认为，世界3里的东西一定和世界1对应的，
科学教的偏执认为也是如此，比如数学就是真实。实际是数学也是一种主观。
世界1必须经由人的感官才能被世界2理解，既然如此，世界1全部的真实性都是依靠感官去判断的。
世界只能以经验的方式被人感知，超越感官的世界即使存在，也是“无”。
机械唯物主义所谓的超越人的“客观世界”本质上只能是一个主观概念。
任何哲学、宗教的认识也是主观的判断。
当你在对一切进行怀疑时，你忘了还有一件东西需要怀疑，就是你自己的思想。
我思故我在，也许这个定论也不靠谱。
在我看来，“我”是一个覆盖“感知到的宇宙”的意志，我是恰好在这个时空点形成的突起，不断向着“我”传递信息。
而这个宇宙、乃至未被感知的“无”，不一定只有“我”一个存在，无数的位面意志在广袤宇宙间震荡，而在地球上努力形成具有感知能力的躯体，也就是我们。
如果世界其实真的就是一场幻梦，那么什么才是真实呢？
我的世界真实存在，是超越你个人的物质存在？还是依赖于你个人的主观存在？
维特根斯坦提出，对于我们远离我们日常经验的事物，例如人种这个概念，还有其他几类先验的概念，像死后、上帝等等，是我们有限的语言所不能描述的。因此受语言所限，在这些领域里转圈，是得不到有效答案的。
没有答案。
我的遗憾是，不断思考这个没有答案的问题，那是一种精神病。
我们存在且仅存在于感官之中，这是最可靠的真相，是不是唯一存在方式，这不重要。
所以：凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来！
世界是否真实，取决于你是否存在。
佛说:世界，既非世界，是名世界。
康德说：对同一个问题研究形成的相互矛盾的两种答案，都可以在人类的理性辩护下，被认为是正确的。
自我包含了全部关于世界（物质的与精神的）的经验，
外间世界在自我之中，
万物不离心而在，
物质的世界只能通过感官形成经验，
从而为人所知；
自我被分为三份，
作为世界边界的我、作为观察世界视角的我、作为思维主体的我。
该层次下，物质的世界同样只能通过经验为人所知，
但在自我的世界中，
又区分除了我（作为视角的我）和外间世界（作为区别于主观的客观）；
关于世界的经验和关于自我的经验都是属于个体的，
无数个体的交集，形成了共识（共业），
自我与世界都归于一个其大无外、其小无内的时空，
一部分有交集，所以惺惺相惜或者爱恨交加，
一部分永无交集、鸡犬不闻、老死不相往来。
个体经验的有限，个体数量的无限，所以人生注定孤独。
………………………………………………………
休谟怀疑论说：
我们已知的天鹅都是白色，
就能证明黑天鹅就不存在了吗？
波普尔写了《没有认识主体的认识论》的报告，
首次提出了“三个世界”的观点，
出版了《客观知识：一个进化论的研究》。
“世界1”指的是客观自然界，包括人的身体及大脑等构成人体的物质。
“世界2”指的是个人的精神世界。波普尔认为主观精神是实在的，因为它可以透过对人的身体的控制，实实在在地影响“世界1”。
“世界3”指的是人类精神产物的世界，如思维观念、语言、文字、艺术、神话、科学问题、理论猜测和论据等等，概括地说就是人类的知识世界。比如猫和老鼠的故事。
波普尔认为，“世界3”，即人类精神产物，并不直接对“世界1”，即客观自然界产生影响，而是通过影响“世界2”，即个人精神世界，再作用于“世界1”。
波普尔的“世界3”不仅包含着处理人与自然关系的自然科学知识，还包含着处理人与人之间、人与群体之间关系的社会文化知识。而人类的一切行为都是由个体产生的，但人类文明的成果，则全部体现在“世界3”，即人类精神活动的产物之中。
三个世界的关系是这样的：
“世界1”无中生有，产生了一个有生命的次级世界，有生命的次级世界又产生了一个“人”的次级世界。
而“人”出现后，产生了精神世界，即“世界2”，“世界2”的活动产生了人类文明，即“世界3”。
波普尔是信奉达尔文主义的，因此，他认为客观知识本身就是进化的产物，同时客观知识自身也具有自主进化的特性。
西方某宗教的诡辩认为，世界3里的东西一定和世界1对应的，
科学教的偏执认为也是如此，比如数学就是真实。实际是数学也是一种主观。
世界1必须经由人的感官才能被世界2理解，既然如此，世界1全部的真实性都是依靠感官去判断的。
世界只能以经验的方式被人感知，超越感官的世界即使存在，也是“无”。
机械唯物主义所谓的超越人的“客观世界”本质上只能是一个主观概念。
任何哲学、宗教的认识也是主观的判断。
当你在对一切进行怀疑时，你忘了还有一件东西需要怀疑，就是你自己的思想。
我思故我在，也许这个定论也不靠谱。
在我看来，“我”是一个覆盖“感知到的宇宙”的意志，我是恰好在这个时空点形成的突起，不断向着“我”传递信息。
而这个宇宙、乃至未被感知的“无”，不一定只有“我”一个存在，无数的位面意志在广袤宇宙间震荡，而在地球上努力形成具有感知能力的躯体，也就是我们。
如果世界其实真的就是一场幻梦，那么什么才是真实呢？
我的世界真实存在，是超越你个人的物质存在？还是依赖于你个人的主观存在？
维特根斯坦提出，对于我们远离我们日常经验的事物，例如人种这个概念，还有其他几类先验的概念，像死后、上帝等等，是我们有限的语言所不能描述的。因此受语言所限，在这些领域里转圈，是得不到有效答案的。
没有答案。
我的遗憾是，不断思考这个没有答案的问题，那是一种精神病。
我们存在且仅存在于感官之中，这是最可靠的真相，是不是唯一存在方式，这不重要。
所以：凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来！
世界是否真实，取决于你是否存在。
佛说:世界，既非世界，是名世界。
康德说：对同一个问题研究形成的相互矛盾的两种答案，都可以在人类的理性辩护下，被认为是正确的。
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