一句“若真修道人，不见世间过”让多人世人所误解
静波法师
《六祖坛经》说：“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。”
佛是觉者，佛是智者。学佛就是要做一个醒来的人，一个有智慧的人。学佛跟迷信没有关系，学佛就是要走出六道轮回，逍遥自在，没有生没有死。
现实中，面对人生的错综复杂、是是非非，真是没完没了。如果真正学佛，就要在心地上下功夫，要透过现象看本质。
“若真修道人，不见世间过”，所以真正的修道人，不要计较世间的是非，不要沉湎其中不能自拔。这个“见”也念 “现”，心里边不在意，表面上遵守规则；现象有好有坏、有男有女，本质没有固定性。所以学佛就是要通过现象看本质——面对现实、感悟真相就是学佛的下手处。下手处是世俗谛，完成的是真谛，没有实在的固定性、主宰性。而一般人没有办法走进真理，都在世俗谛、在表相上争来斗去、纠缠不清。总是认为别人错了，却不知道原来自己更错，因为你是学佛的，不是学人的，更不是学鬼的。
常常会有更多的人误解：以为“不见”就是回避现实、逃避现实、耍滑头、不负责、不担当。佛教应该是面对现实，接受现实的世俗谛，然后去转化、去升华，应该是超越的、不住的。所以要出离、要放下，不应该以对学佛的误解为借口，不担当、不负责，至少我们可以历事炼心。
“若见他人非，自非却是左。”不是说你见着他人有过失了，然后你就觉得洋洋自得，觉得自己是对的；他人不对，自己更错。
世俗谛上并不是没有标准，没有规则，比如法律、比如道德。如果我们以“不见世间过”为借口犯法、缺德，那没有说服力。所以佛教要历事炼心，要放下，不是放弃，何况你要广结善缘、积功累德，所以我们要感悟。
第一，宽恕别人。
要宽恕别人，原谅别人。面对现实，我们常常会气愤，会瞋恨，会讨厌，会嫉妒……种种种种的情绪。面对现实，我们要反省自己，宽恕他人，即是“他非我不非”。否则恨别人的结果就是伤害自己，就是没有智慧。别人错了，我为什么要生气？那就说明我们学佛没有成功，学佛没有说服力。“他非我不非”，既是智慧，更能锻炼成就我们自己。所以要感恩这些让你不顺心的事，在感恩中，慢慢地你就有抵抗力，就会有消化能力。这是第一宽恕别人。
第二，改变自己。
人生最大的敌人不是别人，永远都是自己，当然这种永远是相对的。如佛所说，降伏百万大军并不伟大，降伏自己才是最伟大的人。家庭、社会，人人之间争吵，人人之间不和谐，就要先调整自己，因为我们常常都是为鸡毛蒜皮的小事去计较。有大事吗？没有。说明我们应该还是幸福的，天也没有塌下来，地也没有陷进去，为什么要计较小事？要改变自己，我们不快乐的原因就是我们钻牛角尖、计较，老认为那件事是真的，老认为自己是真的，长此以往浪费生命，长此以往自然轮回。
当然，就慈悲的角度来讲，我们可以通过帮助别人去调整、去化解；可以通过分享，宽恕他人；也可以通过分享，让自己拥有智慧。因为法无定法，“是”，是缘；“非”，也是缘，是和非没有固定性。所以我们就会随缘自在，而不是断章取义，而不是画地为牢，更不是自以为是。所以神马都是浮云，什么都没有实在性。
为什么为那些没有意义的事而钻牛角尖不能自拔呢？所以说，不要借别人的过失来惩罚自己。不是不担当，也不是不负责。要出离、要放下，就是原谅别人，就是改变自己。
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
静波法师
《六祖坛经》说：“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。”
佛是觉者，佛是智者。学佛就是要做一个醒来的人，一个有智慧的人。学佛跟迷信没有关系，学佛就是要走出六道轮回，逍遥自在，没有生没有死。
现实中，面对人生的错综复杂、是是非非，真是没完没了。如果真正学佛，就要在心地上下功夫，要透过现象看本质。
“若真修道人，不见世间过”，所以真正的修道人，不要计较世间的是非，不要沉湎其中不能自拔。这个“见”也念 “现”，心里边不在意，表面上遵守规则；现象有好有坏、有男有女，本质没有固定性。所以学佛就是要通过现象看本质——面对现实、感悟真相就是学佛的下手处。下手处是世俗谛，完成的是真谛，没有实在的固定性、主宰性。而一般人没有办法走进真理，都在世俗谛、在表相上争来斗去、纠缠不清。总是认为别人错了，却不知道原来自己更错，因为你是学佛的，不是学人的，更不是学鬼的。
常常会有更多的人误解：以为“不见”就是回避现实、逃避现实、耍滑头、不负责、不担当。佛教应该是面对现实，接受现实的世俗谛，然后去转化、去升华，应该是超越的、不住的。所以要出离、要放下，不应该以对学佛的误解为借口，不担当、不负责，至少我们可以历事炼心。
“若见他人非，自非却是左。”不是说你见着他人有过失了，然后你就觉得洋洋自得，觉得自己是对的；他人不对，自己更错。
世俗谛上并不是没有标准，没有规则，比如法律、比如道德。如果我们以“不见世间过”为借口犯法、缺德，那没有说服力。所以佛教要历事炼心，要放下，不是放弃，何况你要广结善缘、积功累德，所以我们要感悟。
第一，宽恕别人。
要宽恕别人，原谅别人。面对现实，我们常常会气愤，会瞋恨，会讨厌，会嫉妒……种种种种的情绪。面对现实，我们要反省自己，宽恕他人，即是“他非我不非”。否则恨别人的结果就是伤害自己，就是没有智慧。别人错了，我为什么要生气？那就说明我们学佛没有成功，学佛没有说服力。“他非我不非”，既是智慧，更能锻炼成就我们自己。所以要感恩这些让你不顺心的事，在感恩中，慢慢地你就有抵抗力，就会有消化能力。这是第一宽恕别人。
第二，改变自己。
人生最大的敌人不是别人，永远都是自己，当然这种永远是相对的。如佛所说，降伏百万大军并不伟大，降伏自己才是最伟大的人。家庭、社会，人人之间争吵，人人之间不和谐，就要先调整自己，因为我们常常都是为鸡毛蒜皮的小事去计较。有大事吗？没有。说明我们应该还是幸福的，天也没有塌下来，地也没有陷进去，为什么要计较小事？要改变自己，我们不快乐的原因就是我们钻牛角尖、计较，老认为那件事是真的，老认为自己是真的，长此以往浪费生命，长此以往自然轮回。
当然，就慈悲的角度来讲，我们可以通过帮助别人去调整、去化解；可以通过分享，宽恕他人；也可以通过分享，让自己拥有智慧。因为法无定法，“是”，是缘；“非”，也是缘，是和非没有固定性。所以我们就会随缘自在，而不是断章取义，而不是画地为牢，更不是自以为是。所以神马都是浮云，什么都没有实在性。
为什么为那些没有意义的事而钻牛角尖不能自拔呢？所以说，不要借别人的过失来惩罚自己。不是不担当，也不是不负责。要出离、要放下，就是原谅别人，就是改变自己。
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
随缘自在，逆缘苦悲；尽心无憾，努力无悔。
张爱玲说：“于千百人中，遇到你所要遇到的人，于千百年中，在时间的无垠的荒野中，有两个人，没有早一步，也没有晚一步，就这样相逢了，也没有什么可说的，只有轻轻地道一声：哦，你也在这里吗？”哦，原来所有的一切都早有安排。
看破红尘，不过是浮浮沉沉；看破生命，不过是刹那无常；看破爱情，不过是分分合合。其实这些个聚聚散散之间，又充盈了多少悲欣交集的缘分。本以为萍水相逢，缘起缘灭只在那一瞬之间，可在这瞬间又有多少人能修到朝朝暮暮的缘分。天地之间，万事万物原本就是有缘则聚，无缘则散。该来的自然会来，不该来的盼也无用，求也无益。所以，有缘莫推，无缘不求；因缘而来喜相逢，随缘而去莫强留；世事随缘，做好自己，努力无悔，尽心无憾。
张爱玲说：“于千百人中，遇到你所要遇到的人，于千百年中，在时间的无垠的荒野中，有两个人，没有早一步，也没有晚一步，就这样相逢了，也没有什么可说的，只有轻轻地道一声：哦，你也在这里吗？”哦，原来所有的一切都早有安排。
看破红尘，不过是浮浮沉沉；看破生命，不过是刹那无常；看破爱情，不过是分分合合。其实这些个聚聚散散之间，又充盈了多少悲欣交集的缘分。本以为萍水相逢，缘起缘灭只在那一瞬之间，可在这瞬间又有多少人能修到朝朝暮暮的缘分。天地之间，万事万物原本就是有缘则聚，无缘则散。该来的自然会来，不该来的盼也无用，求也无益。所以，有缘莫推，无缘不求；因缘而来喜相逢，随缘而去莫强留；世事随缘，做好自己，努力无悔，尽心无憾。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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