维摩诘居士所说的秘密 ：
菩萨竟然会病！
而且与我们有关！
我们从
「 方便品第二 」 的文字中，
了解到维摩诘居士劝我们要追求法身，
而不是会朽坏的肉身。
他亦提出了多种修行的内容，
让我们看清楚目标和方向。
其实他所提出的观点，
也是出自一贯佛教对生老病死的角度，
并非他自创。
所以，
我们已经进一步了解佛教的教导。
我们既然有了基础，
便能进入《维摩诘经》中，
非常重要的一品，
即是
「 文殊师利问疾品第五 」。
《 维摩诘经 》 的
写法相当有趣，
故事性比其他佛经强。
这一品也不例外，
用了戏剧的手法去描写，
重点是文殊菩萨与维摩诘居士的对话。
在
「 弟子品第三 」 及
「 菩萨品第四 」 之中，
佛陀吩咐所有弟子去维摩诘居士处探病，
但他们都因为害怕维摩诘居士的质问，
不愿意前往。
唯有被称为
「 智慧第一 」 的
文殊菩萨愿意前行。
他心知会受到维摩诘居士的种种考验，
其他佛弟子也知道，
所以当文殊菩萨去探病时，
所有佛弟子都同步出发，
他们想目睹文殊菩萨如何反驳维摩诘居士。
在这一品中，
提及两个重要问题 ：
一 、「 维摩诘居士的病是因甚么而起？
要病多久？
怎样才能康復？」
（「 居士是疾，
何所因起？
其生久如？
当云何灭？」）
二 、「 菩萨应该如何安慰患病的菩萨？」
（「 菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」）
骤眼看，
这两个问题没有关联。
维摩诘居士患病，
与如何安慰患病的菩萨，
有甚么关系？
或许只能说维摩诘居士已成菩萨，
而文殊菩萨的探病，
是一位菩萨对另一位菩萨的对话，
仅此而已。
如果这样想，
便看不到两者的共同主题 ：
菩萨！
大家可能觉得很奇怪，
明明是讲疾病的，
为甚么会突然转为菩萨呢？
答案很简单，
疾病只是维摩诘居士的藉口，
广传佛法才是他要做的事。
他本身是一名大乘菩萨的修行人，
一切依循大乘佛法的修行方法；
所以，
他在此向佛弟子解释菩萨的本质，
也是可理解的。
维摩诘居士的病从何而来？
根据古印度对身体的理解，
万物皆由四大而来。
对疾病最好的解释，
就是四大不平衡。
而 《 佛说佛医经 》
除了指出四大的重要外，
还指出人体与大自然的关系。
在不同的时间、
不同的气候，
要配合不同的食物，
例如 ：
「 春三月有寒，
不得食麦、
豆，
宜食粳米、
醍醐诸热物。
夏三月有风，
不得食芋、
豆、
麦，
宜食粳米、
乳、
酪。
秋三月有热，
不得食粳米、
醍醐，
宜食细米、麨、蜜、稻、黍。
冬三月有风寒，
阳兴阴合，
宜食粳米、
胡豆、
羹、
醍醐。⋯⋯ 」
除此之外，
经中亦指出患病有十种内外
「 因缘 」 ：
「 人得病有十因缘 ：
一者 、
久坐不饭；
二者 、
食无贷；
三者 、
忧愁；
四者 、
疲极；
五者 、
婬泆；
六者 、
瞋恚；
七者 、
忍大便；
八者 、
忍小便；
九者 、
制上风；
十者 、
制下风。
从是十因缘生病。」
仔细读这十种因缘，
对现代人也是很好的提醒。
但是，
维摩诘居士却不是指着
「 四大 」 来回答，
而是说 ：
「 从痴有爱，
则我病生。」
文殊菩萨问维摩诘居士的病从何而起，
但他却说从
「 痴 」 与
「 有爱 」 而起。
他所说的，
并不是我们肉身上的病，
而是生命上的病。
痴来自无明，
爱产生执着，
两者都能令生命困在生死轮迴之中，
生生世世不能解脱。
维摩诘居士由肉身的病，
转移到生命的病上，
他最终所关心的，
不是肉身。
对他来说，
肉身只是修行的工具，
解脱才是最终目的。
因此他指无明
（ 痴 ） 与执着
（ 爱 ） 是他的病源。
他进一步回答问题 ：
「 以一切众生病，
是故我病。
若一切众生病灭，
则我病灭。」
他的病不只是自己的无明与执着而来，
更是因所有众生而来。
只要众生的病康復，
他的病也会康復。
这是甚么意思呢？
演培法师在他的
《 维摩诘所说经讲记 》里说得好 ：
「 要知菩萨之所以为菩萨，
除了上求佛道，
就是为了度化一切众生，
要想救度众生，
就得入生死海中，
因为众生是在生死中，
如不长期的示现在生死中，
试问怎能度生？」
首先，
我们介绍何为菩萨。
菩萨，
全名为
「 菩提萨埵 」。
菩提解作 「 佛道 」，
萨埵解作 「 众生 」，
全名解作追求佛道的众生。
菩蕯属于大乘佛教中，
理想的修行者。
而大乘佛教与小乘佛教的最大分别，
就是大乘佛教除了追求自我修行，
也关心众生能否成佛，
所谓
「 自度度他 」。
菩蕯拥有一颗慈悲心，
希望众生一同脱离生死，
对他们每一世所受的苦，
菩萨都特别上心。
正如地藏菩萨所言 ：
「 地狱不空，
誓不成佛。」
对佛教而言，
众生都患上因无明而生的病，
不断在生死轮迴中，
受尽无限的苦。
菩萨为了救助在病苦中的众生，
自愿来到人间，
用各种方法救度其他人。
若菩萨不投入人间，
不了解世人的生活，
怎能明白众生的处境？
只要苦海仍在，
众生也在病苦中，
菩萨亦不能离开苦海。
因此，
众生脱离生死后，
菩萨亦会康復。
最后维摩诘居士说
「 菩萨疾者，
以大悲起。」
由大悲心发起，
对众生的关心，
为人间的生死轮迴而焦急。
维摩诘居士就是这一种状况。
维摩诘居士由肉身的病，
打破四大的框架，
再谈及菩萨与广阔的生死大海，
层层而上。
菩萨所关心的不是肉身的病，
而是生死之病。
由文殊菩萨的第一个问题，
我们认识菩萨及大乘佛法的一个特点 ：
对众生的关爱，
及自度度他的精神。
如果修行者只顾自我修行，
对其他人一概不理，
佛法就不会广传，
我们亦不能解决生死问题。
菩萨竟然会病！
而且与我们有关！
我们从
「 方便品第二 」 的文字中，
了解到维摩诘居士劝我们要追求法身，
而不是会朽坏的肉身。
他亦提出了多种修行的内容，
让我们看清楚目标和方向。
其实他所提出的观点，
也是出自一贯佛教对生老病死的角度，
并非他自创。
所以，
我们已经进一步了解佛教的教导。
我们既然有了基础，
便能进入《维摩诘经》中，
非常重要的一品，
即是
「 文殊师利问疾品第五 」。
《 维摩诘经 》 的
写法相当有趣，
故事性比其他佛经强。
这一品也不例外，
用了戏剧的手法去描写，
重点是文殊菩萨与维摩诘居士的对话。
在
「 弟子品第三 」 及
「 菩萨品第四 」 之中，
佛陀吩咐所有弟子去维摩诘居士处探病，
但他们都因为害怕维摩诘居士的质问，
不愿意前往。
唯有被称为
「 智慧第一 」 的
文殊菩萨愿意前行。
他心知会受到维摩诘居士的种种考验，
其他佛弟子也知道，
所以当文殊菩萨去探病时，
所有佛弟子都同步出发，
他们想目睹文殊菩萨如何反驳维摩诘居士。
在这一品中，
提及两个重要问题 ：
一 、「 维摩诘居士的病是因甚么而起？
要病多久？
怎样才能康復？」
（「 居士是疾，
何所因起？
其生久如？
当云何灭？」）
二 、「 菩萨应该如何安慰患病的菩萨？」
（「 菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」）
骤眼看，
这两个问题没有关联。
维摩诘居士患病，
与如何安慰患病的菩萨，
有甚么关系？
或许只能说维摩诘居士已成菩萨，
而文殊菩萨的探病，
是一位菩萨对另一位菩萨的对话，
仅此而已。
如果这样想，
便看不到两者的共同主题 ：
菩萨！
大家可能觉得很奇怪，
明明是讲疾病的，
为甚么会突然转为菩萨呢？
答案很简单，
疾病只是维摩诘居士的藉口，
广传佛法才是他要做的事。
他本身是一名大乘菩萨的修行人，
一切依循大乘佛法的修行方法；
所以，
他在此向佛弟子解释菩萨的本质，
也是可理解的。
维摩诘居士的病从何而来？
根据古印度对身体的理解，
万物皆由四大而来。
对疾病最好的解释，
就是四大不平衡。
而 《 佛说佛医经 》
除了指出四大的重要外，
还指出人体与大自然的关系。
在不同的时间、
不同的气候，
要配合不同的食物，
例如 ：
「 春三月有寒，
不得食麦、
豆，
宜食粳米、
醍醐诸热物。
夏三月有风，
不得食芋、
豆、
麦，
宜食粳米、
乳、
酪。
秋三月有热，
不得食粳米、
醍醐，
宜食细米、麨、蜜、稻、黍。
冬三月有风寒，
阳兴阴合，
宜食粳米、
胡豆、
羹、
醍醐。⋯⋯ 」
除此之外，
经中亦指出患病有十种内外
「 因缘 」 ：
「 人得病有十因缘 ：
一者 、
久坐不饭；
二者 、
食无贷；
三者 、
忧愁；
四者 、
疲极；
五者 、
婬泆；
六者 、
瞋恚；
七者 、
忍大便；
八者 、
忍小便；
九者 、
制上风；
十者 、
制下风。
从是十因缘生病。」
仔细读这十种因缘，
对现代人也是很好的提醒。
但是，
维摩诘居士却不是指着
「 四大 」 来回答，
而是说 ：
「 从痴有爱，
则我病生。」
文殊菩萨问维摩诘居士的病从何而起，
但他却说从
「 痴 」 与
「 有爱 」 而起。
他所说的，
并不是我们肉身上的病，
而是生命上的病。
痴来自无明，
爱产生执着，
两者都能令生命困在生死轮迴之中，
生生世世不能解脱。
维摩诘居士由肉身的病，
转移到生命的病上，
他最终所关心的，
不是肉身。
对他来说，
肉身只是修行的工具，
解脱才是最终目的。
因此他指无明
（ 痴 ） 与执着
（ 爱 ） 是他的病源。
他进一步回答问题 ：
「 以一切众生病，
是故我病。
若一切众生病灭，
则我病灭。」
他的病不只是自己的无明与执着而来，
更是因所有众生而来。
只要众生的病康復，
他的病也会康復。
这是甚么意思呢？
演培法师在他的
《 维摩诘所说经讲记 》里说得好 ：
「 要知菩萨之所以为菩萨，
除了上求佛道，
就是为了度化一切众生，
要想救度众生，
就得入生死海中，
因为众生是在生死中，
如不长期的示现在生死中，
试问怎能度生？」
首先，
我们介绍何为菩萨。
菩萨，
全名为
「 菩提萨埵 」。
菩提解作 「 佛道 」，
萨埵解作 「 众生 」，
全名解作追求佛道的众生。
菩蕯属于大乘佛教中，
理想的修行者。
而大乘佛教与小乘佛教的最大分别，
就是大乘佛教除了追求自我修行，
也关心众生能否成佛，
所谓
「 自度度他 」。
菩蕯拥有一颗慈悲心，
希望众生一同脱离生死，
对他们每一世所受的苦，
菩萨都特别上心。
正如地藏菩萨所言 ：
「 地狱不空，
誓不成佛。」
对佛教而言，
众生都患上因无明而生的病，
不断在生死轮迴中，
受尽无限的苦。
菩萨为了救助在病苦中的众生，
自愿来到人间，
用各种方法救度其他人。
若菩萨不投入人间，
不了解世人的生活，
怎能明白众生的处境？
只要苦海仍在，
众生也在病苦中，
菩萨亦不能离开苦海。
因此，
众生脱离生死后，
菩萨亦会康復。
最后维摩诘居士说
「 菩萨疾者，
以大悲起。」
由大悲心发起，
对众生的关心，
为人间的生死轮迴而焦急。
维摩诘居士就是这一种状况。
维摩诘居士由肉身的病，
打破四大的框架，
再谈及菩萨与广阔的生死大海，
层层而上。
菩萨所关心的不是肉身的病，
而是生死之病。
由文殊菩萨的第一个问题，
我们认识菩萨及大乘佛法的一个特点 ：
对众生的关爱，
及自度度他的精神。
如果修行者只顾自我修行，
对其他人一概不理，
佛法就不会广传，
我们亦不能解决生死问题。
漫畫《切爾諾貝利之春》。原來重點在「××之春」而不是「切爾諾貝利」，「切爾諾貝利」只是個限定詞。試圖表達普通人對生存空間的別無選擇，同時巧妙引用陀思妥耶夫斯基的話，驚訝於人對其所處環境的耐受度之高，最終卻定格在了P5的感受。進入絕對異質空間後「失語」的狀態下，作者一直在前述感受和微弱政治諷刺之間擺蕩，「無話可說」地描繪了或許仍舊俗常的所見所聞，切爾諾貝利的春天應該不同於別處，對嗎？可是那種不同，無法用硬生生的畫筆和文字，準確、溫柔地表達出來。 https://t.cn/AiW1TRdj
局（深度好文）
读文摘精选 2022-09-20
人生如棋局局新，入局之人需用心。
人有得失，局有输赢。下棋，下的就是一个心态。
因为你永远不是在针对一个人的下棋，你的对手只有一个，那就是生活。
棋盘上没有高低贵贱之分，本本分分尽自己应尽的职责，坚实地走好每一步，哪怕卑微，决不能卑贱，做精神的贵族，做一个高尚的人。
在命运步入结局的那一天，告诉自己：我度过了一个无怨无悔的人生。
01
宠辱之局
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”
拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
年轻时看这段话，觉得拾得大师的话太过于软弱，可是年纪越大越能感受到这段话的大智慧。
你和别人争执某个话题，你争输了，很丢面子，生气又伤身；你争赢了，看似高兴，实则是失去了一个朋友，甚至埋下了祸根，最终还是输了。
不与俗人争利，不与闲人争气。
让自己的内心清静无为，有水的包容，有山的镇定。
02
得失之局
你有没有听过一个故事？
沙漠里，有人提着一个袋子，边走边捡东西。
一路上捡到很多金子、宝石，可袋子越来越重，最终他累倒了。
绿洲就在不远的地方，可他已经没有力气再走过去了。
很多时候，生活就像一个袋子，装得越多，你背负的就越重。
学会放下一些不必要的东西，不要过多在乎得与失，一切随缘，顺其自然，才能保持一颗平常心。
人生本来就是不断得到和不断失去的过程，我们应该淡然处之，得失随缘，随遇而安。
03
利害之局
最近，华为事件闹得沸沸扬扬，几乎每天都占据热搜榜。
华为的实力一直处在时代尖端，而这样强悍的实力让对手感到不安。
美国对其无理压制，不少国际巨头企业迫于压力停止了与华为的商业往来，让华为正面临前所未有的巨大挑战。
央视新闻《面对面》播出的采访中，任正非说，华为目前是最佳状态。今年华为将至少保证20%的增长。
恰恰是在巨大的全球围攻的压力下，让全中国的华为支持者掀起了浓浓的爱国情结。华为成为了中国在世界上铿锵有力的企业代表。
古人云：“利害相生”，世界上的事情都是好中有坏，坏中有好，能预先从利益中看到祸害，从祸患中看到利好，才是真正的大格局。
04
贫富之局
听过这么一则有趣的寓言故事：
上帝有一架天平秤，专称人品的重量。
一个穷汉过来，光着身子跳上天平，重量大大超过砝码。上帝称赞说：“好！是上品。”
一个富翁走了过来，他害怕自己不够重量会被列为下品，便在腰上绕了一条很厚的黄金腰带，信心满满地走上天平去称。
但是上帝却摇摇头，说：“是下品”。
富翁很愤怒，对着上帝说：“这天平不准！”
上帝说：“我这天平不称贫富，专称人品。不说别的，单说那穷汉的骨头就比你重得多。除去黄金，你的骨头轻得几乎没有分量了！”
人这辈子，什么最值钱？
财富会散，相貌会变，权力会失，唯有良好的人品，才永远不会衰败。
守住人品，你就守住了自己最大的财富，守住了自己人生的最大高度。
05
苦乐之局
仓央嘉措说：“你要成为怎样的人，你期待怎样的世界，这一切都由你的心决定；人生是场修行，苦乐全在心境，一切都是最好的安排。”
生活中我们是苦是乐，主要取决于我们的心境。
在欢乐的氛围中得到的快乐，并非是真正的快乐；在艰苦的困境中仍能保持快乐的心情，才算是人的本性中快乐的真正境界。
能够苦中作乐者，才算懂得了快乐的真谛。
“行到水穷处，坐看云起时”，山穷水尽时还能找到快乐的人，才是真正洒脱智慧的人。
06
生死之局
张小娴说：死亡和爱情一样，都是很霸道的。
失眠、疾病、衰老，这些死亡的先驱们常常列队前进，来势汹汹。面对如此阵势，最高明的做法，就是痛痛快快地活着。
书画大师启功有一段时间经常失眠，他灵机一动，拿出一支铅笔，举起纸稿，干脆躺在床上写起诗来。
诗思随春草，宵来涨绿波。
为他眠不着，问我意如何。
枕上匆匆写，灯前字字哦。
剑南盈万首，想亦睡无多。
一失眠就能写这么多诗，老天爷啊，你就是想让我多睡，我还舍不得呢！
到了晚年，难免有些病痛。不过，启功不仅不怕病，也不怕死，66岁时就自己写好了墓志铭：
面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿……
冷酷的死神，看到这么幽默的人，哈哈一笑，然后不忍心下手了。
这一松手，就是近30年的阳寿。
与其担心死亡什么时候会来，不如豁达幽默，活得痛痛快快。如此一来，疾病逃之夭夭，死神望而却步。
人生如局，每个人都有自己独特的人生旅程，只要心中达观，从不轻易放弃，属于你的芳华终会绽开。
春去了夏会来，秋走了冬也精彩。
最后奉上启功先生的一首诗送给大家：
何必牢骚满腹？
自遣有方唯笑乐，
人生难得是糊涂。
多目金刚怒，双眉弥勒开。
读文摘精选 2022-09-20
人生如棋局局新，入局之人需用心。
人有得失，局有输赢。下棋，下的就是一个心态。
因为你永远不是在针对一个人的下棋，你的对手只有一个，那就是生活。
棋盘上没有高低贵贱之分，本本分分尽自己应尽的职责，坚实地走好每一步，哪怕卑微，决不能卑贱，做精神的贵族，做一个高尚的人。
在命运步入结局的那一天，告诉自己：我度过了一个无怨无悔的人生。
01
宠辱之局
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”
拾得说：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
年轻时看这段话，觉得拾得大师的话太过于软弱，可是年纪越大越能感受到这段话的大智慧。
你和别人争执某个话题，你争输了，很丢面子，生气又伤身；你争赢了，看似高兴，实则是失去了一个朋友，甚至埋下了祸根，最终还是输了。
不与俗人争利，不与闲人争气。
让自己的内心清静无为，有水的包容，有山的镇定。
02
得失之局
你有没有听过一个故事？
沙漠里，有人提着一个袋子，边走边捡东西。
一路上捡到很多金子、宝石，可袋子越来越重，最终他累倒了。
绿洲就在不远的地方，可他已经没有力气再走过去了。
很多时候，生活就像一个袋子，装得越多，你背负的就越重。
学会放下一些不必要的东西，不要过多在乎得与失，一切随缘，顺其自然，才能保持一颗平常心。
人生本来就是不断得到和不断失去的过程，我们应该淡然处之，得失随缘，随遇而安。
03
利害之局
最近，华为事件闹得沸沸扬扬，几乎每天都占据热搜榜。
华为的实力一直处在时代尖端，而这样强悍的实力让对手感到不安。
美国对其无理压制，不少国际巨头企业迫于压力停止了与华为的商业往来，让华为正面临前所未有的巨大挑战。
央视新闻《面对面》播出的采访中，任正非说，华为目前是最佳状态。今年华为将至少保证20%的增长。
恰恰是在巨大的全球围攻的压力下，让全中国的华为支持者掀起了浓浓的爱国情结。华为成为了中国在世界上铿锵有力的企业代表。
古人云：“利害相生”，世界上的事情都是好中有坏，坏中有好，能预先从利益中看到祸害，从祸患中看到利好，才是真正的大格局。
04
贫富之局
听过这么一则有趣的寓言故事：
上帝有一架天平秤，专称人品的重量。
一个穷汉过来，光着身子跳上天平，重量大大超过砝码。上帝称赞说：“好！是上品。”
一个富翁走了过来，他害怕自己不够重量会被列为下品，便在腰上绕了一条很厚的黄金腰带，信心满满地走上天平去称。
但是上帝却摇摇头，说：“是下品”。
富翁很愤怒，对着上帝说：“这天平不准！”
上帝说：“我这天平不称贫富，专称人品。不说别的，单说那穷汉的骨头就比你重得多。除去黄金，你的骨头轻得几乎没有分量了！”
人这辈子，什么最值钱？
财富会散，相貌会变，权力会失，唯有良好的人品，才永远不会衰败。
守住人品，你就守住了自己最大的财富，守住了自己人生的最大高度。
05
苦乐之局
仓央嘉措说：“你要成为怎样的人，你期待怎样的世界，这一切都由你的心决定；人生是场修行，苦乐全在心境，一切都是最好的安排。”
生活中我们是苦是乐，主要取决于我们的心境。
在欢乐的氛围中得到的快乐，并非是真正的快乐；在艰苦的困境中仍能保持快乐的心情，才算是人的本性中快乐的真正境界。
能够苦中作乐者，才算懂得了快乐的真谛。
“行到水穷处，坐看云起时”，山穷水尽时还能找到快乐的人，才是真正洒脱智慧的人。
06
生死之局
张小娴说：死亡和爱情一样，都是很霸道的。
失眠、疾病、衰老，这些死亡的先驱们常常列队前进，来势汹汹。面对如此阵势，最高明的做法，就是痛痛快快地活着。
书画大师启功有一段时间经常失眠，他灵机一动，拿出一支铅笔，举起纸稿，干脆躺在床上写起诗来。
诗思随春草，宵来涨绿波。
为他眠不着，问我意如何。
枕上匆匆写，灯前字字哦。
剑南盈万首，想亦睡无多。
一失眠就能写这么多诗，老天爷啊，你就是想让我多睡，我还舍不得呢！
到了晚年，难免有些病痛。不过，启功不仅不怕病，也不怕死，66岁时就自己写好了墓志铭：
面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿……
冷酷的死神，看到这么幽默的人，哈哈一笑，然后不忍心下手了。
这一松手，就是近30年的阳寿。
与其担心死亡什么时候会来，不如豁达幽默，活得痛痛快快。如此一来，疾病逃之夭夭，死神望而却步。
人生如局，每个人都有自己独特的人生旅程，只要心中达观，从不轻易放弃，属于你的芳华终会绽开。
春去了夏会来，秋走了冬也精彩。
最后奉上启功先生的一首诗送给大家：
何必牢骚满腹？
自遣有方唯笑乐，
人生难得是糊涂。
多目金刚怒，双眉弥勒开。
✋热门推荐