西方极乐世界是真实的，永恒不变的，生到那个地方的人无量寿，树木花草也无量寿。他要真正发现，真正知道，决定求取西方极乐世界。这是大觉，是彻底觉悟。
文殊、普贤、十方等觉菩萨，都是我们的好榜样。除非不知道，知道事实真相，没有一个不一心一意求生净土。这才是真正发无上菩提心。
真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，绝对不會把世间一切人与事放在心上。心里还有世间的人与事，就没有菩提心。
你虽然念佛，只有底下这一句一向专念，阿弥陀佛，能不能往生？靠不住。
心里真正对世间五欲六尘一切法，确实没有丝毫牵挂，念念都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严，这一种人念阿弥陀佛，是专念。即使早晚十念，都是专念，都符合专念的标准。一天都没缺，他怎麼不专！
蕅益大师在《要解》里说得好：”能不能往生，决定在信愿之有无“。
深信切愿求生净土，就是发菩提心，此心是往生的关键。
“品位高下，在念佛功夫的深浅”。不是说多少，是功夫的深浅。功夫深的念到一心不乱，妄想、执著完全放下。功夫浅的是成片，就是一天到晚佛号一句接一句不间断；你的烦恼、妄想虽然有，但不起作用，因为这句佛号把它压住。
有这种能力就决定往上等功夫理一心不乱，中等功夫事一心不乱，下等是功夫成片。不到这样的程度，都不能往生。诸位一定要牢牢记住。
我们应当时常反省，生生世世无量劫来，自己修学都没有成就；这一生好不容易遇到《无量寿经》，这机缘绝对不是生生世世都能遇得到的。
彭际清说：“无量劫来希有难逢之一日”，时间上来讲，希有难逢。
夏莲居居士说：“万亿人中一二知”，从广大学佛群众来说，希有难得。我们听了之后仔细想想，这个因缘的确非常希有。我们今天遇到，不能不说是过去生中的大善根、大福德现前。
遇到这个无比希有的胜缘，就看你能不能觉悟。真正能觉悟的，一生就成就，永脱轮回，这一生就成佛作祖。若还有妄念、妄想，还有分别、执著，这一生纵然遇到，可能又空过，真可惜！
看看古往今来，念佛往生的人，看看《净土圣贤录》、《往生传》，甚至看看台中林看治居士写的《念佛感应见闻记》。人家怎麼修的，怎麼成就的？想想自己，跟人家比一比，像吗？
不是学佛，是玩佛，这怎麼能成功！我们一样也没放下，说不客气的话，念念依旧造业。
《地藏经》讲的：起心动念无不是罪，前途是黑暗的，果报在三途。你是忘了，没去想它。要真正去想一想，愈想愈可怕。
真正害怕，或者你的菩提心就这样怕出来了，这才晓得前途恐怖，才肯回头老实念佛。一天到晚，一年到头有了一个方向、目标，专念阿弥陀佛。
专念《无量寿经》，就是专念阿弥陀佛。《无量寿经》里所讲弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，要忆念才能成功。
阿弥陀佛名号是题目；这一部经是文章。本经，古人也有定名为《阿弥陀经》，是五种原译本之一。所以，名号跟经典不过是题文之别而已，并无二致。
--节录自《无量寿经讲记》
文殊、普贤、十方等觉菩萨，都是我们的好榜样。除非不知道，知道事实真相，没有一个不一心一意求生净土。这才是真正发无上菩提心。
真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，绝对不會把世间一切人与事放在心上。心里还有世间的人与事，就没有菩提心。
你虽然念佛，只有底下这一句一向专念，阿弥陀佛，能不能往生？靠不住。
心里真正对世间五欲六尘一切法，确实没有丝毫牵挂，念念都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严，这一种人念阿弥陀佛，是专念。即使早晚十念，都是专念，都符合专念的标准。一天都没缺，他怎麼不专！
蕅益大师在《要解》里说得好：”能不能往生，决定在信愿之有无“。
深信切愿求生净土，就是发菩提心，此心是往生的关键。
“品位高下，在念佛功夫的深浅”。不是说多少，是功夫的深浅。功夫深的念到一心不乱，妄想、执著完全放下。功夫浅的是成片，就是一天到晚佛号一句接一句不间断；你的烦恼、妄想虽然有，但不起作用，因为这句佛号把它压住。
有这种能力就决定往上等功夫理一心不乱，中等功夫事一心不乱，下等是功夫成片。不到这样的程度，都不能往生。诸位一定要牢牢记住。
我们应当时常反省，生生世世无量劫来，自己修学都没有成就；这一生好不容易遇到《无量寿经》，这机缘绝对不是生生世世都能遇得到的。
彭际清说：“无量劫来希有难逢之一日”，时间上来讲，希有难逢。
夏莲居居士说：“万亿人中一二知”，从广大学佛群众来说，希有难得。我们听了之后仔细想想，这个因缘的确非常希有。我们今天遇到，不能不说是过去生中的大善根、大福德现前。
遇到这个无比希有的胜缘，就看你能不能觉悟。真正能觉悟的，一生就成就，永脱轮回，这一生就成佛作祖。若还有妄念、妄想，还有分别、执著，这一生纵然遇到，可能又空过，真可惜！
看看古往今来，念佛往生的人，看看《净土圣贤录》、《往生传》，甚至看看台中林看治居士写的《念佛感应见闻记》。人家怎麼修的，怎麼成就的？想想自己，跟人家比一比，像吗？
不是学佛，是玩佛，这怎麼能成功！我们一样也没放下，说不客气的话，念念依旧造业。
《地藏经》讲的：起心动念无不是罪，前途是黑暗的，果报在三途。你是忘了，没去想它。要真正去想一想，愈想愈可怕。
真正害怕，或者你的菩提心就这样怕出来了，这才晓得前途恐怖，才肯回头老实念佛。一天到晚，一年到头有了一个方向、目标，专念阿弥陀佛。
专念《无量寿经》，就是专念阿弥陀佛。《无量寿经》里所讲弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，要忆念才能成功。
阿弥陀佛名号是题目；这一部经是文章。本经，古人也有定名为《阿弥陀经》，是五种原译本之一。所以，名号跟经典不过是题文之别而已，并无二致。
--节录自《无量寿经讲记》
再谈谈“觉悟”如何呢？
前面的文章谈了“覺”，现在就说一下“悟”吧，
这个“悟”字不知道苦了多少人？拜佛的，修心的，坐禅的，……
“悟”字的简化字与繁体字一样，这就足已说明这个字的分量了，就算那些所谓的简化专家也不敢去动古圣贤的宝贝，想要理解“悟”字我们就得先看看它的结构和构造，
“悟”字拆开来看，是由“忄心”+“吾”构成的，
1为什么是“忄心”？而不是横心呢？或者其他乱七八糟之心呢？这个“忄心”，
首先就是要告诫我们，只有自己先把自己的心立起来了，才能“闻见学行”它。
宋代哲学家张载曾经说过:
“为天地立心，为生民立命，为往贤继绝学，为万世开太平。”
张老先生的宏伟夙愿的前提就是自己先把心立起来，自心不立，何能立它？此心不立，何来天地之心？现在有个流行语叫“躺平”的人，就是心不立了，心非心，心无心法。
在《心经》中菩萨行深照见五蕴皆空，心无挂碍，无挂碍，故无远离颠倒梦想。
因此，若你心中无一物、无一物在心中，你还会是贪嗔痴慢疑吗？为什么六祖慧能大师会去改动神秀的诗？难道他不知道会惹祸吗？
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
神秀这首诗能做出来原本就是很牛B的了，若没有慧能，他就是衣钵之传人选了，然而，
2“吾”字，古字通义解释为“我，我们”的意思，“忄心”在前，“吾”在后，为啥？
古代人念书、读书都是从右→左的顺序，因此，就是我之心，我之心在哪里呢？❤️，我的心当然在我身体里、在我的心里啊，即我要向我之心深处寻觅，因此，我要向内求、向内寻觅、向内悟、则谓之“悟”的道路也，但能否通途？就要看各自的“觉悟”能力，即所谓的有无“慧根”，
就如上面六祖慧能大师就有慧根啊，
神秀说我写出这首诗已经是最高境界了，而慧能却改动了一下，
惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
这个就是“慧根”问题了，五祖觉得慧能更有慧根，一只脚已经踩金了通途之门，于是传道授法于他。
但神秀怎么也不弄明白，到底怎么回事啊？怎么就慧能牛了啊？
其实，神秀一生都在精进、在修行，也就是实质还是在“求”，比如:你去求姻缘、财运、官禄，……
而慧能一生是在修行、在觉悟，也就是开启智慧，明心见性，心领神会，自然呈现的觉醒，不是求得来的，
比如:你吃饭，第一口，第二三口，你还没有饱吧？但你吃到第二十口，或者第三十口，自然而然感觉饱了，……
因此，“悟道”，不是你天天去修行就能修得来的，是需要你在自己人生的道路上去自我实证的。
若你贪嗔痴慢疑太甚，就算你坐烂N个蒲团、看完N本公案，也只能是自我“舞蹈”了。
前面的文章谈了“覺”，现在就说一下“悟”吧，
这个“悟”字不知道苦了多少人？拜佛的，修心的，坐禅的，……
“悟”字的简化字与繁体字一样，这就足已说明这个字的分量了，就算那些所谓的简化专家也不敢去动古圣贤的宝贝，想要理解“悟”字我们就得先看看它的结构和构造，
“悟”字拆开来看，是由“忄心”+“吾”构成的，
1为什么是“忄心”？而不是横心呢？或者其他乱七八糟之心呢？这个“忄心”，
首先就是要告诫我们，只有自己先把自己的心立起来了，才能“闻见学行”它。
宋代哲学家张载曾经说过:
“为天地立心，为生民立命，为往贤继绝学，为万世开太平。”
张老先生的宏伟夙愿的前提就是自己先把心立起来，自心不立，何能立它？此心不立，何来天地之心？现在有个流行语叫“躺平”的人，就是心不立了，心非心，心无心法。
在《心经》中菩萨行深照见五蕴皆空，心无挂碍，无挂碍，故无远离颠倒梦想。
因此，若你心中无一物、无一物在心中，你还会是贪嗔痴慢疑吗？为什么六祖慧能大师会去改动神秀的诗？难道他不知道会惹祸吗？
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
神秀这首诗能做出来原本就是很牛B的了，若没有慧能，他就是衣钵之传人选了，然而，
2“吾”字，古字通义解释为“我，我们”的意思，“忄心”在前，“吾”在后，为啥？
古代人念书、读书都是从右→左的顺序，因此，就是我之心，我之心在哪里呢？❤️，我的心当然在我身体里、在我的心里啊，即我要向我之心深处寻觅，因此，我要向内求、向内寻觅、向内悟、则谓之“悟”的道路也，但能否通途？就要看各自的“觉悟”能力，即所谓的有无“慧根”，
就如上面六祖慧能大师就有慧根啊，
神秀说我写出这首诗已经是最高境界了，而慧能却改动了一下，
惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
这个就是“慧根”问题了，五祖觉得慧能更有慧根，一只脚已经踩金了通途之门，于是传道授法于他。
但神秀怎么也不弄明白，到底怎么回事啊？怎么就慧能牛了啊？
其实，神秀一生都在精进、在修行，也就是实质还是在“求”，比如:你去求姻缘、财运、官禄，……
而慧能一生是在修行、在觉悟，也就是开启智慧，明心见性，心领神会，自然呈现的觉醒，不是求得来的，
比如:你吃饭，第一口，第二三口，你还没有饱吧？但你吃到第二十口，或者第三十口，自然而然感觉饱了，……
因此，“悟道”，不是你天天去修行就能修得来的，是需要你在自己人生的道路上去自我实证的。
若你贪嗔痴慢疑太甚，就算你坐烂N个蒲团、看完N本公案，也只能是自我“舞蹈”了。
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师：【求生极乐】修积功德办法简单，就是对极乐世界信愿天天浓，对世间境界天天淡
「同序分義曰：因前思想漸微，微細覺想俱亡」，正受才現前。思想漸微是在練功夫的時候，這是我們現前要做的，也就是起心動念、分別執著，要一天比一天淡薄，這就是真功夫。
我們淨土宗比其他的宗派修行，的確是方便多了、容易多了，我們只要對於阿彌陀佛、對於極樂世界這天天要加濃；對於這個世緣，這外面所有一切，是一天比一天淡，我們的功夫就得力，功夫就天天有進步。對極樂世界阿彌陀佛信心一天比一天濃，願心一天比一天濃，佛號真的不離口、不離心，口上沒有念，心裡頭不間斷，決定得生，決定成佛。
比其他法門容易多！如果不在這上下功夫，你的修行功夫從哪裡來？這功德怎麼積法？確實那是個抽象概念，看不見、摸不著。淨土念佛法門，真的叫你看得見、摸得著，六根在六塵境界天天淡，在信願持名天天濃，這是什麼？這是真正彌陀弟子。
如果是相反的，對於世味一天比一天濃，對信願持名一天比一天淡薄，那這一生往生沒指望。但是可以給你講，你將來決定得生淨土，為什麼？阿賴耶識的種子不會壞，只是這一生當中不能成熟。為什麼不能成熟？你沒好好照顧它。你所照顧的是世間法，你留戀的是世間法，世味太濃，你能夠不墮三途就很幸運。這思想漸微，微細覺想俱亡，這是實報土的法身菩薩，四十一位大士他們的境界。
節錄自二零一二淨土大經科註（第103集）
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
「同序分義曰：因前思想漸微，微細覺想俱亡」，正受才現前。思想漸微是在練功夫的時候，這是我們現前要做的，也就是起心動念、分別執著，要一天比一天淡薄，這就是真功夫。
我們淨土宗比其他的宗派修行，的確是方便多了、容易多了，我們只要對於阿彌陀佛、對於極樂世界這天天要加濃；對於這個世緣，這外面所有一切，是一天比一天淡，我們的功夫就得力，功夫就天天有進步。對極樂世界阿彌陀佛信心一天比一天濃，願心一天比一天濃，佛號真的不離口、不離心，口上沒有念，心裡頭不間斷，決定得生，決定成佛。
比其他法門容易多！如果不在這上下功夫，你的修行功夫從哪裡來？這功德怎麼積法？確實那是個抽象概念，看不見、摸不著。淨土念佛法門，真的叫你看得見、摸得著，六根在六塵境界天天淡，在信願持名天天濃，這是什麼？這是真正彌陀弟子。
如果是相反的，對於世味一天比一天濃，對信願持名一天比一天淡薄，那這一生往生沒指望。但是可以給你講，你將來決定得生淨土，為什麼？阿賴耶識的種子不會壞，只是這一生當中不能成熟。為什麼不能成熟？你沒好好照顧它。你所照顧的是世間法，你留戀的是世間法，世味太濃，你能夠不墮三途就很幸運。這思想漸微，微細覺想俱亡，這是實報土的法身菩薩，四十一位大士他們的境界。
節錄自二零一二淨土大經科註（第103集）
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
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