#道教知识# 《张伯端祖师传》：“一念妄生，即为入静之阻碍，故当急舍勿念。收心人坐，寂然不动，喜怒虽来，立加抑制，久而自静”这是内炼第一步功夫。

眼不视物，而内视己心，这称为收心；当妄念产生时，马上把它抛开，勿加留恋，这称为断念。因此，目不乱视，神返于心，不逐妄念，寂然不动，这就叫收心断念法。关于收心断念法《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上详细讲到，口诀：“但于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。”

夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜中知抑则不喜，种种皆然，久而自静。口诀中：“心不留事一静可期，此便是觅静的路。”

又诗曰：“得路欲归休问远，看看信步莫烦心。云收将放金乌见，一点发光眼内明。”

心之所以不能静者，不可纯谓之心。盖神亦役心，心亦役神，二者交相役而欲念生焉。心求静必先制眼。眼者，神游之宅也。神游于眼而役于心。故抑之于眼而使之归于心。则心静而神亦静矣。目不乱视，神返于心，乃静之本。”

传灯，姓叶，衢州人。少从进贤映庵禅师剃发。随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏，无虚日。卜居幽溪高明寺。先有土人叶祺，葬亲寺后。梦神云，此圣道场地，将有肉身菩萨，大作佛事，可速迁。祺不信，俄举家病困，惧而徙焉。翌日，灯至，即其地立天台祖庭，学侣辐凑。尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃寂。尝著生无生论，融会三观，阐扬净土法门。又有法语一篇，最为切要。曰，杨次公云，爱不重，不生娑婆。念不一，不生净土。娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎。极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎。夫爱，有轻焉重焉，厚焉薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋宇田园、林泉华卉、珍宝玩物，不可枚尽。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱存于怀，则念不一。有一念不归于一，则不得生。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱，莫要于一念。一念有道乎。曰，一念，莫要于轻爱。盖念不一，由散心异缘使然。散心异缘，由逐境纷驰使然。娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。众缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，纷若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂。万缘都寂，一念自成。一念既成，则爱缘俱尽矣。曰，杜境有道乎。曰，杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不睹也。即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。万法空，而本性现。本性现，而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，即情自绝。情绝，则爱不生，而唯心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。曰，轻爱既闻命矣，一念如何。曰，一念之道有三，曰信，曰行，曰愿。求生极乐，以敦信为始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之自佛，非是他佛。二，修行者，行门有二，一正，二助。正行复二，一称名，二观想。称名，如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须发决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心。使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多。一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已，事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，垂终之正念必然。亲见弥陀，垂手接引，得生净土必矣。理一心亦无他，但于事一心，念念了达，能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无可生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二，观想者，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立华池上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。此二种正行，须相须而进。凡行住睡卧时，则一心称名。凡趺坐，则心心作观。行倦，则趺坐以观佛。坐出，则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生净土必矣。二，助行，亦有二。一，世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二，出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想。以净土法门而开导之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属，无有情爱。何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属，无有触恼。何当得生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土，无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。第三，愿者，净土舟航，要以信为柁，行为篙橹樯缆，愿为风帆。无柁则无所指南，无篙橹樯缆则不能运行，无风帆则不能破浪疾到，故次行以明愿也。第愿有通别，有广狭，有遍局。通，如古德所立回向发愿文。别，则各随己意。广，谓四宏，上求下化。狭，谓量力，决志往生。局，如课诵有时，随众同发。遍，则时时发愿，处处标心。但须体合四宏，不得师心妄立。如此三法，可以期生净土，速觐弥陀。一切净土法门，举不外于是矣。灯每岁修四三昧，身先率众，精进勇猛。注楞严，维摩等经，凡染翰，必被戒衲。前后应讲席七十余期。年七十五，预知时至。手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。（法华持验，净土法语。）

【【改作风 办实事 优环境】埇桥区法院祁县法庭：用心疏解促和谐 司法为民有温度】近日，埇桥区法院祁县法庭成功调解了一起抚养费纠纷案件。案件原、被告系亲兄妹关系，2013年被告年某将其亲生女儿送给其哥哥本案原告抚养，原告在孩子成长的几年内视如己出，昼夜悉心照顾。九年后，被告在未通知原告的情况下，便将亲生女儿接回。现被告行为导致双方家庭矛盾激化，兄妹二人现因为抚养费问题，对簿公堂。

祁县法庭调解员在了解案情的基础上，找出症结，对症下药，多次组织双方进行调解。双方当事人到庭后情绪激动，导致调解工作迟迟没有进展。调解员果断采取“背靠背”调解方式，对情绪激动的当事人耐心倾听，从法理、情理入手，从家庭和睦谈起，消除当事人戒心，经过耐心细致的说服工作，双方当事人同意坐下来耐心解决此事，最终接受了调解。双方达成一致意见后，原告主动配合将孩子户籍过户至被告，被告主动将抚养费交至法庭。双方当事人对本案都得到了满意的结果，原告在领取抚养费后对法庭细致的调解工作高度赞扬。

今年以来，埇桥区法院全面贯彻落实省委部署开展的“一改、两为、五做到”工作要求，切实改变工作作风，主动服务、主动作为，积极回应人民群众的司法需求，努力为人民群众做好事、办实事、解难题，让人民群众切实感受到司法为民的温度。