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阿弥陀佛
悟显法师 楞严经白话直解 (卷二)19
(经文)阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。
(法师讲述)这一段是特别指归见性。
他说“汝见物时。是汝之见而不是我。那么即汝是见物圆满而周遍者。岂非汝之真性也。”
佛说“若汝见时。是汝非我。”既然不杂乱,确确实实是你的见性,此“见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。”你为什么在这里要怀疑?“性汝不真。取我求实。”这里讲见性周遍,当然是你的真性,是你的见性。“且汝之见性圆明了了,云何自疑而不自悟?”此性是汝本具而不以为真,反而跑来问我,这见性到底是谁?它怎么会是我呢?“岂不误哉。”确实是搞错了。
这里就是显示见精,然后再破一般人认为见精是物。
所以你看祖师著作的时候,你如果里面的经文,看了一小段,有时候看不太懂,你返回去看他的科题。
当然现在的人,你要有时候叫他返回去看科题,因为这科有的满长的,可能不知道他在讲什么?但其实还是可以的。
你要是仔细看还是可以看得懂,那么就知道这一大段大概是在讲哪些事情?
其实我觉得做科判,你不要做得太长,变成每一句你都做科判,当然这样也有它的好处。
有时候在对于经文不熟的人,他是没有办法马上就抓到重点,所以你就抓一大段的一个重点。
所以像讲经也是一样,你不要去画蛇添足,要针对这重点,这是一定要先讲到,不要在那里解释名相,咬文嚼字。本来很简单的道理,你反把它讲得很复杂。我们是要化繁为简,不要换化简为繁。那这样一般人就不好学,当然,你要细究也是没有问题的。但要让大众能够抓到重点,能够知道个大概,这也是相当重要的。
这一段是正破见量以显真心。
(经文)阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。退归精舍。只见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。
(法师讲述)阿难向世尊请问,他说:如果这见性就是我的话,那我跟如来一起看四天王胜藏宝殿,看那宫殿。看到这日宫殿、月宫殿,此见周圆,遍娑婆国。退回来精舍来看,只见“伽蓝”,也就是精舍的殿堂。“但瞻檐庑”,就只看到这个殿堂、屋檐、走廊。这是阿难在形容,他说这见性如是,体既然本来周遍法界,今在室中,“唯满一室。”我只看到这个“见”就在室内。所以阿难就有一个疑问,当看出去的时候,是不是“见”放大。看回来的时候,是不是这个“见”缩小。还是这墙壁把我们的见性给阻断了?因为隔了一堵墙就能分内外,那是不是有间断之处?
这就是阿难他还是把“见性”当作是一物。所以他说“我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。”
这一段正破除见量也。因为迷真心而成阿赖耶识,这意识具三分:所谓自证分、见分跟相分。因为无明妄想这力量凝结既久,就变成无知的“顽空”,所谓顽然无知的虚空。那么有空则有色,空色相对;因为有顽空,与它相对的就是四大幻色。所以有虚空、有幻色,再相对的就是妄见。众生因为有妄见、有妄色,于是抟取少分四大,成根身器界,而有众生,所谓“同异发明。因此复立无同无异。”这根身器界就是这样来的。虚空为同,世界为异。“异”就是差别。现象千差万别所以叫“同异”,同异发明,相互对待,就立了一个无同无异,“无同无异”就是指我们这个色身,跟器界又成相待。
所以今天要破妄显真,先拣去所缘的相分,所以“显见性离缘”。再把这缘尘给破掉,令缘尘既销,故“能见”亦泯,因为一个是能见的、一个是所见的,两个只要拿掉一个,你把一个破掉,那另外那个也就没有了,因为它是相对待而显的。所以若有人说这个世间是相对的,那他看到的只是妄相而已,并没有看到真相,相对的本是空的,这才看到真相。所以能见亦泯,这就是所谓的“会妄见而归见精也”。
所以今天见分既泯,相分已破掉。见分既泯、见精独存,但是八识还未破;此识现量虽能圆现根身器界,犹存现量,不能圆照法界,所以有内外大小相隔,阿难才会产生这种怀疑。
这里只破到“见分”跟“相分”,破掉以后还独存“见精”,按祖师这里讲的,“见精”它留存现量,现量还不能圆照法界,所以有内外大小。因此阿难他还认为:这“见”是不是缩小了?或是看出去的时候放大?还是墙壁能把它夹断?这样错误的妄想认知。这在后面会跟着破掉。
若此量一破,能见的见精要是再破掉,则根境两亡,圆明普照十方矣。这是按照憨山大师说的。蕅益大师他在这里就不这么说,他就直接显示佛性,没有这样次第讲过来。他就是一破一切破,一显一切皆显。所以蕅益大师就讲这显常住真心性净明体。这是“破显一如”,破即是显、显即是破。就像“明”显现的时候,黑暗就没有了。明能破暗,暗就没有了。“暗”破以后,那明当然就显现,“明”显现黑暗就破了。所以蕅益大师这部分是这样讲。
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阿弥陀佛
悟显法师 楞严经白话直解 (卷二)19
(经文)阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。
(法师讲述)这一段是特别指归见性。
他说“汝见物时。是汝之见而不是我。那么即汝是见物圆满而周遍者。岂非汝之真性也。”
佛说“若汝见时。是汝非我。”既然不杂乱,确确实实是你的见性,此“见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。”你为什么在这里要怀疑?“性汝不真。取我求实。”这里讲见性周遍,当然是你的真性,是你的见性。“且汝之见性圆明了了,云何自疑而不自悟?”此性是汝本具而不以为真,反而跑来问我,这见性到底是谁?它怎么会是我呢?“岂不误哉。”确实是搞错了。
这里就是显示见精,然后再破一般人认为见精是物。
所以你看祖师著作的时候,你如果里面的经文,看了一小段,有时候看不太懂,你返回去看他的科题。
当然现在的人,你要有时候叫他返回去看科题,因为这科有的满长的,可能不知道他在讲什么?但其实还是可以的。
你要是仔细看还是可以看得懂,那么就知道这一大段大概是在讲哪些事情?
其实我觉得做科判,你不要做得太长,变成每一句你都做科判,当然这样也有它的好处。
有时候在对于经文不熟的人,他是没有办法马上就抓到重点,所以你就抓一大段的一个重点。
所以像讲经也是一样,你不要去画蛇添足,要针对这重点,这是一定要先讲到,不要在那里解释名相,咬文嚼字。本来很简单的道理,你反把它讲得很复杂。我们是要化繁为简,不要换化简为繁。那这样一般人就不好学,当然,你要细究也是没有问题的。但要让大众能够抓到重点,能够知道个大概,这也是相当重要的。
这一段是正破见量以显真心。
(经文)阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。退归精舍。只见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。
(法师讲述)阿难向世尊请问,他说:如果这见性就是我的话,那我跟如来一起看四天王胜藏宝殿,看那宫殿。看到这日宫殿、月宫殿,此见周圆,遍娑婆国。退回来精舍来看,只见“伽蓝”,也就是精舍的殿堂。“但瞻檐庑”,就只看到这个殿堂、屋檐、走廊。这是阿难在形容,他说这见性如是,体既然本来周遍法界,今在室中,“唯满一室。”我只看到这个“见”就在室内。所以阿难就有一个疑问,当看出去的时候,是不是“见”放大。看回来的时候,是不是这个“见”缩小。还是这墙壁把我们的见性给阻断了?因为隔了一堵墙就能分内外,那是不是有间断之处?
这就是阿难他还是把“见性”当作是一物。所以他说“我今不知斯义所在。愿垂弘慈。为我敷演。”
这一段正破除见量也。因为迷真心而成阿赖耶识,这意识具三分:所谓自证分、见分跟相分。因为无明妄想这力量凝结既久,就变成无知的“顽空”,所谓顽然无知的虚空。那么有空则有色,空色相对;因为有顽空,与它相对的就是四大幻色。所以有虚空、有幻色,再相对的就是妄见。众生因为有妄见、有妄色,于是抟取少分四大,成根身器界,而有众生,所谓“同异发明。因此复立无同无异。”这根身器界就是这样来的。虚空为同,世界为异。“异”就是差别。现象千差万别所以叫“同异”,同异发明,相互对待,就立了一个无同无异,“无同无异”就是指我们这个色身,跟器界又成相待。
所以今天要破妄显真,先拣去所缘的相分,所以“显见性离缘”。再把这缘尘给破掉,令缘尘既销,故“能见”亦泯,因为一个是能见的、一个是所见的,两个只要拿掉一个,你把一个破掉,那另外那个也就没有了,因为它是相对待而显的。所以若有人说这个世间是相对的,那他看到的只是妄相而已,并没有看到真相,相对的本是空的,这才看到真相。所以能见亦泯,这就是所谓的“会妄见而归见精也”。
所以今天见分既泯,相分已破掉。见分既泯、见精独存,但是八识还未破;此识现量虽能圆现根身器界,犹存现量,不能圆照法界,所以有内外大小相隔,阿难才会产生这种怀疑。
这里只破到“见分”跟“相分”,破掉以后还独存“见精”,按祖师这里讲的,“见精”它留存现量,现量还不能圆照法界,所以有内外大小。因此阿难他还认为:这“见”是不是缩小了?或是看出去的时候放大?还是墙壁能把它夹断?这样错误的妄想认知。这在后面会跟着破掉。
若此量一破,能见的见精要是再破掉,则根境两亡,圆明普照十方矣。这是按照憨山大师说的。蕅益大师他在这里就不这么说,他就直接显示佛性,没有这样次第讲过来。他就是一破一切破,一显一切皆显。所以蕅益大师就讲这显常住真心性净明体。这是“破显一如”,破即是显、显即是破。就像“明”显现的时候,黑暗就没有了。明能破暗,暗就没有了。“暗”破以后,那明当然就显现,“明”显现黑暗就破了。所以蕅益大师这部分是这样讲。
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威慑鬼神,护身辟邪!道教《金光神咒》修炼法!
八大神咒,是道教入门的必修之学,应用极广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语,它也是修炼符咒法术的必需程序。
金光咒:开发体内先天一气,精气神三宝升华、凝固,固神定魄,意志加强和集中。
金光神咒:是道教的一个非常重要的咒语,它有很多种变化,根据不同的用法,可以修炼出不可记数的能力。金光是指生天生地的这个“道”的光明,与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪,还可以加减咒句修炼法宝等等,作用巨大,而且是雷霆召炼的必用。
金光神咒以修炼道体之心性为主,主张以内炼金光元神护体,降魔卫道!此咒因其用途广泛,法威强大。所以为道门秘咒、神咒,其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同,民间道派也有很多关于此咒的秘法,或用此咒结金光讳为符令;或是运潜金光,内炼成丹;或悟道修真,雷神护卫;或加持法宝,遁地偷天等。
《金光神咒》
天地玄宗,万炁本根。
广修亿劫,证吾神通。
三界内外,惟道独尊。
体有金光,覆映吾身。
视之不见,听之不闻。
包罗天地,养育群生。
受持万遍,身有光明。
三界侍卫,五帝司迎。
万神朝礼,役使雷霆。
鬼妖丧胆,精怪忘形。
内有霹雳,雷神隐名。
洞慧交彻,五炁腾腾。
金光速现,覆护真人。
急急如律令。
1、金光神咒
语释:金光为道之发见,神之神光。金者刚强不坏之意,求道者玄功广博,光华外着,足以驱鬼魅、斩妖气,役神将。如金器之刚强不屈,灼然赫奕也,是号金光。
2、天地玄宗, 万炁本根
语释:天地,一阴一阳;玄者道也,宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺,莫非天地化生,道之体现。万炁,总括万事万物,天地变化也,勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为,是天地有万炁之本根也。
3、广修万劫 ,证吾神通
语释:广,博也。修,修持,即炼玄之功也。万劫,言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士,时时修奉、其数无穷,如万劫之累修。证,证明。神通,神明通灵。盖神通本人所自有,庶民去之,君子存之。求道者能万劫修持,则吾之神通不亦证明而扩充乎!
4三界内外 ,惟道独尊
语释:三界,通常指天地人三界。宇宙之三界为无极、太极、有极三界;人之三界精气神者。内而五脏六腑,外而手足耳目之类也。此言天人内外,法界上下。惟,独也。道,玄妙大道。独尊,言无有出其右者。盖有道而天地乃立;有道而民物斯顺,故曰独尊。
5、体有金光, 覆映吾身
语释:体,道体。金光,金罡之炁。大道本无形体,道体蕴显金光,依人为体至有金光,则充足于内而发乎外也。覆,覆宥。映,庇映。吾身,求道者之身。盖人能志道则道不远人,而身即是道,道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体。
6、视之不见, 听之不闻
语释:视,望也。天下惟有形者可见,大道本属虚渺,故视而不见。听,以耳去听。天下之有声者可闻,大道湛寂清净,故听而不闻。老子曰:视之不见名曰夷,听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界。视,望也。公众号:嗣汉天师府,天下惟有形者可见,大道本属虚渺,故视而不见。听,以耳去听。天下之有声者可闻,大道湛寂清净,故听而不闻。老子曰:视之不见名曰夷,听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界。
7、包罗天地, 养育群生
语释:至大莫如天地,然犹有可穷而道则无穷。包罗者,所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育,受其孕育也。群生,兼人及众物而言,而人之耳目口体,三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声,而涵天盖地,群生莫不赖之养育也。
8、受持万遍 ,身有光明
语释:受持此咒者,于人以物与己受之,而持于心也。万遍,受持不怠也。万者形容其多也.身,受持者之身。光,金光。明,昭著。犹大学所谓德润身也。
9、三界侍卫, 五帝伺迎
语释:三界,见前解。侍卫,尊卫其道也。五帝,五方帝君,心肝脾肺肾也。司,司其职。迎者,彼来此受,如主之迎宾也。此为修者存道体之金光,三界上下,五老五帝都要迎候。
10、万神朝礼 ,役使雷霆
语释:万神,尊且多。在天为众神,在人为人之全体而言。朝礼,同相集会也。盖胎凝于紫府,百体毕具,如万神朝礼于上帝也。役使,听其命令,无不达也。雷霆,天之阳气足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。
11、鬼妖丧胆 ,精怪亡形
语释:鬼妖,背道之徒。丧胆,不敢肆也。人身亦有鬼妖,道气存则万缘俱息,不啻失其胆也。精怪,木精土怪。忘形,失其真形也。此指声色货利而言也,既入道则诸念不生,不啻忘其形也。修道者既证金光,则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
12、内有霹雳, 雷神隐名
语释:内,道体之内。霹雳,雷声。金光威力甚大,一震而山河镇动,万物凛威,道之尊严亦犹是也。雷神,先天一炁正神。隐名,三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁,雷神隐藏摄伏精怪。
13、洞慧交彻 ,五炁腾腾
语释:洞,空也。慧,灵也。通灵交彻,五炁,金木水火土,五行之气辉映,互相萤而无微不照,无幽不烛也。五炁,五行之气。腾腾,形容金光耀眼,五行正气升腾。
14、金光速现, 覆护真人
语释:速现,现实时发见,犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中,今日速现则其得力于平时者深矣。覆护,金光遍体也。真人,求道者自称。真人云者覆其真性,无愧于人之道也。此言神光护体,金光护法!
八大神咒,是道教入门的必修之学,应用极广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语,它也是修炼符咒法术的必需程序。
金光咒:开发体内先天一气,精气神三宝升华、凝固,固神定魄,意志加强和集中。
金光神咒:是道教的一个非常重要的咒语,它有很多种变化,根据不同的用法,可以修炼出不可记数的能力。金光是指生天生地的这个“道”的光明,与道合真后的金仙身上所发的光明即是此光。金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪,还可以加减咒句修炼法宝等等,作用巨大,而且是雷霆召炼的必用。
金光神咒以修炼道体之心性为主,主张以内炼金光元神护体,降魔卫道!此咒因其用途广泛,法威强大。所以为道门秘咒、神咒,其咒暗藏修炼之法。各门派的修法也不尽相同,民间道派也有很多关于此咒的秘法,或用此咒结金光讳为符令;或是运潜金光,内炼成丹;或悟道修真,雷神护卫;或加持法宝,遁地偷天等。
《金光神咒》
天地玄宗,万炁本根。
广修亿劫,证吾神通。
三界内外,惟道独尊。
体有金光,覆映吾身。
视之不见,听之不闻。
包罗天地,养育群生。
受持万遍,身有光明。
三界侍卫,五帝司迎。
万神朝礼,役使雷霆。
鬼妖丧胆,精怪忘形。
内有霹雳,雷神隐名。
洞慧交彻,五炁腾腾。
金光速现,覆护真人。
急急如律令。
1、金光神咒
语释:金光为道之发见,神之神光。金者刚强不坏之意,求道者玄功广博,光华外着,足以驱鬼魅、斩妖气,役神将。如金器之刚强不屈,灼然赫奕也,是号金光。
2、天地玄宗, 万炁本根
语释:天地,一阴一阳;玄者道也,宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺,莫非天地化生,道之体现。万炁,总括万事万物,天地变化也,勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为,是天地有万炁之本根也。
3、广修万劫 ,证吾神通
语释:广,博也。修,修持,即炼玄之功也。万劫,言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士,时时修奉、其数无穷,如万劫之累修。证,证明。神通,神明通灵。盖神通本人所自有,庶民去之,君子存之。求道者能万劫修持,则吾之神通不亦证明而扩充乎!
4三界内外 ,惟道独尊
语释:三界,通常指天地人三界。宇宙之三界为无极、太极、有极三界;人之三界精气神者。内而五脏六腑,外而手足耳目之类也。此言天人内外,法界上下。惟,独也。道,玄妙大道。独尊,言无有出其右者。盖有道而天地乃立;有道而民物斯顺,故曰独尊。
5、体有金光, 覆映吾身
语释:体,道体。金光,金罡之炁。大道本无形体,道体蕴显金光,依人为体至有金光,则充足于内而发乎外也。覆,覆宥。映,庇映。吾身,求道者之身。盖人能志道则道不远人,而身即是道,道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体。
6、视之不见, 听之不闻
语释:视,望也。天下惟有形者可见,大道本属虚渺,故视而不见。听,以耳去听。天下之有声者可闻,大道湛寂清净,故听而不闻。老子曰:视之不见名曰夷,听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界。视,望也。公众号:嗣汉天师府,天下惟有形者可见,大道本属虚渺,故视而不见。听,以耳去听。天下之有声者可闻,大道湛寂清净,故听而不闻。老子曰:视之不见名曰夷,听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界。
7、包罗天地, 养育群生
语释:至大莫如天地,然犹有可穷而道则无穷。包罗者,所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育,受其孕育也。群生,兼人及众物而言,而人之耳目口体,三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声,而涵天盖地,群生莫不赖之养育也。
8、受持万遍 ,身有光明
语释:受持此咒者,于人以物与己受之,而持于心也。万遍,受持不怠也。万者形容其多也.身,受持者之身。光,金光。明,昭著。犹大学所谓德润身也。
9、三界侍卫, 五帝伺迎
语释:三界,见前解。侍卫,尊卫其道也。五帝,五方帝君,心肝脾肺肾也。司,司其职。迎者,彼来此受,如主之迎宾也。此为修者存道体之金光,三界上下,五老五帝都要迎候。
10、万神朝礼 ,役使雷霆
语释:万神,尊且多。在天为众神,在人为人之全体而言。朝礼,同相集会也。盖胎凝于紫府,百体毕具,如万神朝礼于上帝也。役使,听其命令,无不达也。雷霆,天之阳气足以威天下者,此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。
11、鬼妖丧胆 ,精怪亡形
语释:鬼妖,背道之徒。丧胆,不敢肆也。人身亦有鬼妖,道气存则万缘俱息,不啻失其胆也。精怪,木精土怪。忘形,失其真形也。此指声色货利而言也,既入道则诸念不生,不啻忘其形也。修道者既证金光,则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
12、内有霹雳, 雷神隐名
语释:内,道体之内。霹雳,雷声。金光威力甚大,一震而山河镇动,万物凛威,道之尊严亦犹是也。雷神,先天一炁正神。隐名,三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁,雷神隐藏摄伏精怪。
13、洞慧交彻 ,五炁腾腾
语释:洞,空也。慧,灵也。通灵交彻,五炁,金木水火土,五行之气辉映,互相萤而无微不照,无幽不烛也。五炁,五行之气。腾腾,形容金光耀眼,五行正气升腾。
14、金光速现, 覆护真人
语释:速现,现实时发见,犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中,今日速现则其得力于平时者深矣。覆护,金光遍体也。真人,求道者自称。真人云者覆其真性,无愧于人之道也。此言神光护体,金光护法!
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【楞严经白话直解】连载
悟显法师宣讲
卷一 (3)・七处破妄・转计在外(接上)
于是阿难他就转计了,以下是第二个。
阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生不见身中。独见身外。亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。
阿难向佛叩首,跟释迦牟尼佛讲:“我闻如来如是法音”,是说:我听佛这样说,那我晓得了,我的心就在身外。
众生反正不是内,就是外,不是东,他就认为是西。所以他说:那我知道,心应该是在身外。所以者何?就像灯光,燃于室中,是灯必能先照室内,“从其室门。后及庭际。”从室内包括房间门,到庭院。一切众生不见身中,独见身外。
他说我前面认为心在这色身当中,就像灯光在室内一样,一定是先照室内,而后再慢慢往外照。可是既然不是这样的,那既不见内,又能见外者,那就好像经文讲的:灯光在室外。所以他说:“亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。”所以他把心比喻作灯,灯在室内才能照室内,灯如果今天在室外,必然照不到室内,却可以照外面,他错认为心在身外,就像灯在室外一样,所以他说:“同佛了义。得无妄耶。”那这样应该没错。
佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘一人食时。诸人饱不。阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别不。阿难答言。如是。世尊。佛告阿难。若相知者。云何在外。是故应知。汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。
这里就是破阿难认为心在身外,这种错误的认知。所以他到现在还搞不清楚“心目为咎”,这“心”在哪里?这里讲“心目”其实为了真性,佛要让他看看,哪怕是浮尘妄想心,到底在哪里?他也没找到,一般人也都不知道。一般凡夫他认为:我有心啊,我有感受,可是心在哪里?他不晓得。
所以释迦牟尼佛讲了这个法,也就是内学,内学谈的就是心性,谈的就是众生的心。
这里看经文的部分,“佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城循乞抟食。”这就是佛又举一个譬喻,他说众比丘跟我去托钵,从室罗筏城回来祇园精舍,也就是祇树给孤独园,我们都吃饱饭了。佛说:你看比丘们,一个人吃饭,大家会饱吗?阿难回答说:当然不可能。我吃饭我饱,他吃饭他饱。所以阿难说:
世尊!为什么呢,比丘们虽然都是阿罗汉,但是各有各的身躯,各有各的性命,所以说躯命不同。“云何一人能令众饱。”怎么一个人吃饭大家都饱呢?那是不可能的。
“佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。”所以佛就告诉阿难说:你若认为你这能知见的心是在身外的话,那一个是身、一个是心,“身心相外”,变成了两物,自不相干,那么“则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。”因为你的身心是分离的,心在身外,人家触碰你的色身时,所以心则不能知。
“我今示汝兜罗绵手。”兜罗绵手就是如来的手,“兜罗绵”是一个形容,形容它很柔软。佛说:我举手给你看,“汝眼见时。心分别不。”你眼睛看到我了,你心里知不知道你看见了?阿难回答:“如是。世尊。”当然知道。
“佛告阿难。若相知者。”你身心既然能相知,你眼见了,心也了知,为什么说心是在外的?“是故应知。汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。”所以你说心在身外的这个说法是错的。
好,这里是第二个“认为心在身外”,这是无有是处。
(公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频,《妙法莲华经今解》,《无量寿经》《菩萨戒正说》。《阿弥陀经浅释》《心经白话述义》《妄尽还源观》等,弘扬大乘,正法久住,欢迎分享,功德无量。 )
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【楞严经白话直解】连载
悟显法师宣讲
卷一 (3)・七处破妄・转计在外(接上)
于是阿难他就转计了,以下是第二个。
阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生不见身中。独见身外。亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。
阿难向佛叩首,跟释迦牟尼佛讲:“我闻如来如是法音”,是说:我听佛这样说,那我晓得了,我的心就在身外。
众生反正不是内,就是外,不是东,他就认为是西。所以他说:那我知道,心应该是在身外。所以者何?就像灯光,燃于室中,是灯必能先照室内,“从其室门。后及庭际。”从室内包括房间门,到庭院。一切众生不见身中,独见身外。
他说我前面认为心在这色身当中,就像灯光在室内一样,一定是先照室内,而后再慢慢往外照。可是既然不是这样的,那既不见内,又能见外者,那就好像经文讲的:灯光在室外。所以他说:“亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。”所以他把心比喻作灯,灯在室内才能照室内,灯如果今天在室外,必然照不到室内,却可以照外面,他错认为心在身外,就像灯在室外一样,所以他说:“同佛了义。得无妄耶。”那这样应该没错。
佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘一人食时。诸人饱不。阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别不。阿难答言。如是。世尊。佛告阿难。若相知者。云何在外。是故应知。汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。
这里就是破阿难认为心在身外,这种错误的认知。所以他到现在还搞不清楚“心目为咎”,这“心”在哪里?这里讲“心目”其实为了真性,佛要让他看看,哪怕是浮尘妄想心,到底在哪里?他也没找到,一般人也都不知道。一般凡夫他认为:我有心啊,我有感受,可是心在哪里?他不晓得。
所以释迦牟尼佛讲了这个法,也就是内学,内学谈的就是心性,谈的就是众生的心。
这里看经文的部分,“佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城循乞抟食。”这就是佛又举一个譬喻,他说众比丘跟我去托钵,从室罗筏城回来祇园精舍,也就是祇树给孤独园,我们都吃饱饭了。佛说:你看比丘们,一个人吃饭,大家会饱吗?阿难回答说:当然不可能。我吃饭我饱,他吃饭他饱。所以阿难说:
世尊!为什么呢,比丘们虽然都是阿罗汉,但是各有各的身躯,各有各的性命,所以说躯命不同。“云何一人能令众饱。”怎么一个人吃饭大家都饱呢?那是不可能的。
“佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。”所以佛就告诉阿难说:你若认为你这能知见的心是在身外的话,那一个是身、一个是心,“身心相外”,变成了两物,自不相干,那么“则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。”因为你的身心是分离的,心在身外,人家触碰你的色身时,所以心则不能知。
“我今示汝兜罗绵手。”兜罗绵手就是如来的手,“兜罗绵”是一个形容,形容它很柔软。佛说:我举手给你看,“汝眼见时。心分别不。”你眼睛看到我了,你心里知不知道你看见了?阿难回答:“如是。世尊。”当然知道。
“佛告阿难。若相知者。”你身心既然能相知,你眼见了,心也了知,为什么说心是在外的?“是故应知。汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。”所以你说心在身外的这个说法是错的。
好,这里是第二个“认为心在身外”,这是无有是处。
(公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频,《妙法莲华经今解》,《无量寿经》《菩萨戒正说》。《阿弥陀经浅释》《心经白话述义》《妄尽还源观》等,弘扬大乘,正法久住,欢迎分享,功德无量。 )
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