八宅二十四星调宅法：
乾宅求财坤未方，求子寅艮最为良；
求官最宜庚辛位，生则为吉克不详。
歌解：
1、乾宅求财坤未方：坤为乾卦之延年，未为乾卦之天钱。延年与天钱专门管辖钱财之事，所以，求财必须找延年与天钱之位。
2、求子寅艮最为良：艮为乾卦之天医，寅为乾卦之天孙，天医与天孙是子孙星，专门管辖子孙有无之事，所以，求财必须看天医与天孙之位。
3、求官最宜庚辛位：庚为乾卦之文昌，辛为乾卦之天节，文昌与天节专门管辖官禄好坏之事，所以，乾卦求官必须看文昌与天节二个方位，二方高大为吉，低矮为凶。
4、生则为吉克不详：五行生克是风水学之关键，无论求财、求子、求官，或其他情况，皆以相生为吉，相克为凶，千古不变之理。
坎宅求财丙午方，求子卯乙要细祥；
求官须看辰巽位，为官顺逆细思量。
歌解：
1、坎宅求财丙午方：丙为坎卦之天钱，天钱专管钱财之事，所以，坎卦求财必看丙午之方位吉凶。
2、求子卯乙要细祥：卯为坎卦之天璇，乙为坎卦天孙，天璇与天孙专管子孙之事，所以，求子需要看卯乙二方，该方宜旺不宜衰，宜高不宜低。
3、求官须看辰巽位：辰为坎卦之文昌，巽为坎卦之天枢，文昌与天枢管辖官职之事，所以，坎卦求官必须看辰、巽二方高低，由此判断该人官职高低。
4、为官顺逆细思量：坎卦求官只需看辰、巽二方，若这两个方位峦头没有坏处，定主官运亨通。
艮宅求财修庚辛，求子乾亥旺人丁；
求官须看坤申位，是衰是旺即可明。
歌解：
1、艮宅求财修庚辛：庚为艮宅的天钱，辛为艮宅的从官，二星专管财气，所以，艮宅求财必看庚辛之方位的峦头吉凶。
2、求子乾亥旺人丁：亥为乾卦天孙，天孙专管子孙兴衰之事，所以，艮卦求子必看乾亥方位峦头之好坏，吉凶一目了然。
3、求官须看坤申位：未为艮卦之文昌，文昌管辖官职升降之事，所以，艮卦求官必须看未、坤二方之峦头吉凶，相生为吉，相克为凶。
4、是衰是旺即可明：凡艮宅之人求官、谋官，只要未坤方位峦头看明白，不足者修补即可，定主官运亨通。
震宅求财看辰巽，求子癸子细推敲；
求官必看丙午位，木火贪狼出官僚。
歌解：
1、震宅求财看辰巽：辰为震卦的天钱，巽为震卦的开阳，二星专管钱财六畜之事，若想发财，必须注重辰巽二方。该方若有高大建筑或其他高大房屋，定会财源滚滚，六畜兴旺。若是有低矮或其他凶煞冲射，该宅必穷困潦倒。
2、求子癸子细推敲：癸为震卦天孙，天孙专管子孙兴衰有无之事，所以，震宅求子必看癸子二方，该方高大为吉，低矮为凶。
3、求官必看丙午位：丙为震卦之文昌，午乃震卦之生气，生气、文昌专管辖官运升降之事，所以震宅人求官，必须看丙午二方 之吉凶。
4、木火贪狼出官僚：震宅遇丙午乃贪狼之地，谓之木火通明，主出官贵之人
巽宅求财看甲方，求子午丁是吉方；
求官最宜壬子位，文昌见水官禄昌。
歌解：
1、巽宅求财看甲方：甲为巽卦的天钱，天钱专管钱财之事，若想发财，求财必须注重天钱方。该方若有高大建筑或其他高大房屋，再有好山好水，定会生意兴隆，财源滚滚。该方若是低矮，再见尖角、破碎等物，该宅定主财愿不遂，甚或穷困潦倒。
2、求子午丁是吉方：丁为巽卦的天孙，天孙专管子孙兴衰，所以，求子必看天孙方。该方高大，再有好山好水为吉，定是人丁兴旺，子孙贤孝，若该方低矮破落为凶，世代子孙艰难，重者后继无人。
3、求官最宜壬子位：壬为巽卦之文昌，文昌专管辖官运升降之事，所以求官必须要文昌方高大清净，山水适宜，方为官职顺利；最忌该方低矮破落，会官运不通，处处受阻。
4、文昌见水官禄昌：求官若见文昌方山水环抱有情，是有高官厚禄，主出官贵之人；若该方山水与建筑物破落、不好，修改方能吉顺。
离宅求财看子壬，求子巽巳看子孙；
求官必修甲卯位，各管其职莫乱真。
歌解译释：
1、离宅求财看子壬：壬为离卦的天钱，天钱专管钱财之事，若想发财、求财，天钱方必须高大适宜。该方若有高大建筑或其他高大房屋，财源旺盛；该方若是低陷不起，定主财运闭塞。
2、求子巽巳看子孙：巳为离卦的天孙，天孙专管子孙兴衰之事，此方高大适宜定主子孙旺盛，若该方低矮有陷、有煞，难旺子孙，煞旺无救有绝后嗣之忧。
3、求官必修甲卯位：甲为离卦之文昌，卯为离卦之天枢，二方皆主加官晋职，求官见这二方高大，有山水适宜，定是为官清廉，名扬四海。
4、各管其职莫乱真：二十四星吉管吉位，凶管凶位，求财看天钱；求子看天孙；求官看天枢、文昌，各负其职，不得混乱。
坤宅求财看乾戌，求子天孙辛酉方；
求官丑艮要当旺，生气入宅四海扬。
歌解译释：
1、坤宅求财看乾戌：戌为坤卦的天钱，天钱专管钱财之事，若想发财、求财，乾戌方必要高低适宜才能旺财。
2、求子天孙辛酉方：辛为坤卦的天孙，酉为坤卦之天璇，二方高大，主聪明能干，如山清水秀，高低适宜，主生聪明子孙。
3、求官丑艮要当旺：丑为坤卦之文昌，主科甲催官，艮为坤卦之天枢，主高官宰辅，二方高大，官运通顺。
4、生气入宅四海扬：无论求财、求子，还是求官，最好是生气入宅，只有生气入宅才是大吉。
兑宅求财丑艮方，求子必看坤申上；
求官定看乾戌位，祸绝五六且避防。
歌解译释：
1、兑宅求财丑艮方：丑为兑卦的天钱，此方高大财旺，低矮财空。该方不宜低陷和见凶煞，见之主财源不顺。
2、求子必看坤申上：坤为兑卦的天璇，申为兑卦之天孙，二星主管子孙之事，此方高大，兴旺子孙，添丁进口，又主子孙聪明能干。
3、求官定看乾戌位：乾为兑卦之文枢，该方最好高大适宜，戌为兑卦之文昌，主科甲催官，二方高大，定主官运通顺。
4、祸绝五六且避防：无论求财、求子，还是求官，必须避开四大凶星祸害、绝命、五鬼、六煞，遇此凶方宜低不宜高，如凶星到大，压住吉气，无论吉方怎样好，吉凶都难以施展。
乾宅求财坤未方，求子寅艮最为良；
求官最宜庚辛位，生则为吉克不详。
歌解：
1、乾宅求财坤未方：坤为乾卦之延年，未为乾卦之天钱。延年与天钱专门管辖钱财之事，所以，求财必须找延年与天钱之位。
2、求子寅艮最为良：艮为乾卦之天医，寅为乾卦之天孙，天医与天孙是子孙星，专门管辖子孙有无之事，所以，求财必须看天医与天孙之位。
3、求官最宜庚辛位：庚为乾卦之文昌，辛为乾卦之天节，文昌与天节专门管辖官禄好坏之事，所以，乾卦求官必须看文昌与天节二个方位，二方高大为吉，低矮为凶。
4、生则为吉克不详：五行生克是风水学之关键，无论求财、求子、求官，或其他情况，皆以相生为吉，相克为凶，千古不变之理。
坎宅求财丙午方，求子卯乙要细祥；
求官须看辰巽位，为官顺逆细思量。
歌解：
1、坎宅求财丙午方：丙为坎卦之天钱，天钱专管钱财之事，所以，坎卦求财必看丙午之方位吉凶。
2、求子卯乙要细祥：卯为坎卦之天璇，乙为坎卦天孙，天璇与天孙专管子孙之事，所以，求子需要看卯乙二方，该方宜旺不宜衰，宜高不宜低。
3、求官须看辰巽位：辰为坎卦之文昌，巽为坎卦之天枢，文昌与天枢管辖官职之事，所以，坎卦求官必须看辰、巽二方高低，由此判断该人官职高低。
4、为官顺逆细思量：坎卦求官只需看辰、巽二方，若这两个方位峦头没有坏处，定主官运亨通。
艮宅求财修庚辛，求子乾亥旺人丁；
求官须看坤申位，是衰是旺即可明。
歌解：
1、艮宅求财修庚辛：庚为艮宅的天钱，辛为艮宅的从官，二星专管财气，所以，艮宅求财必看庚辛之方位的峦头吉凶。
2、求子乾亥旺人丁：亥为乾卦天孙，天孙专管子孙兴衰之事，所以，艮卦求子必看乾亥方位峦头之好坏，吉凶一目了然。
3、求官须看坤申位：未为艮卦之文昌，文昌管辖官职升降之事，所以，艮卦求官必须看未、坤二方之峦头吉凶，相生为吉，相克为凶。
4、是衰是旺即可明：凡艮宅之人求官、谋官，只要未坤方位峦头看明白，不足者修补即可，定主官运亨通。
震宅求财看辰巽，求子癸子细推敲；
求官必看丙午位，木火贪狼出官僚。
歌解：
1、震宅求财看辰巽：辰为震卦的天钱，巽为震卦的开阳，二星专管钱财六畜之事，若想发财，必须注重辰巽二方。该方若有高大建筑或其他高大房屋，定会财源滚滚，六畜兴旺。若是有低矮或其他凶煞冲射，该宅必穷困潦倒。
2、求子癸子细推敲：癸为震卦天孙，天孙专管子孙兴衰有无之事，所以，震宅求子必看癸子二方，该方高大为吉，低矮为凶。
3、求官必看丙午位：丙为震卦之文昌，午乃震卦之生气，生气、文昌专管辖官运升降之事，所以震宅人求官，必须看丙午二方 之吉凶。
4、木火贪狼出官僚：震宅遇丙午乃贪狼之地，谓之木火通明，主出官贵之人
巽宅求财看甲方，求子午丁是吉方；
求官最宜壬子位，文昌见水官禄昌。
歌解：
1、巽宅求财看甲方：甲为巽卦的天钱，天钱专管钱财之事，若想发财，求财必须注重天钱方。该方若有高大建筑或其他高大房屋，再有好山好水，定会生意兴隆，财源滚滚。该方若是低矮，再见尖角、破碎等物，该宅定主财愿不遂，甚或穷困潦倒。
2、求子午丁是吉方：丁为巽卦的天孙，天孙专管子孙兴衰，所以，求子必看天孙方。该方高大，再有好山好水为吉，定是人丁兴旺，子孙贤孝，若该方低矮破落为凶，世代子孙艰难，重者后继无人。
3、求官最宜壬子位：壬为巽卦之文昌，文昌专管辖官运升降之事，所以求官必须要文昌方高大清净，山水适宜，方为官职顺利；最忌该方低矮破落，会官运不通，处处受阻。
4、文昌见水官禄昌：求官若见文昌方山水环抱有情，是有高官厚禄，主出官贵之人；若该方山水与建筑物破落、不好，修改方能吉顺。
离宅求财看子壬，求子巽巳看子孙；
求官必修甲卯位，各管其职莫乱真。
歌解译释：
1、离宅求财看子壬：壬为离卦的天钱，天钱专管钱财之事，若想发财、求财，天钱方必须高大适宜。该方若有高大建筑或其他高大房屋，财源旺盛；该方若是低陷不起，定主财运闭塞。
2、求子巽巳看子孙：巳为离卦的天孙，天孙专管子孙兴衰之事，此方高大适宜定主子孙旺盛，若该方低矮有陷、有煞，难旺子孙，煞旺无救有绝后嗣之忧。
3、求官必修甲卯位：甲为离卦之文昌，卯为离卦之天枢，二方皆主加官晋职，求官见这二方高大，有山水适宜，定是为官清廉，名扬四海。
4、各管其职莫乱真：二十四星吉管吉位，凶管凶位，求财看天钱；求子看天孙；求官看天枢、文昌，各负其职，不得混乱。
坤宅求财看乾戌，求子天孙辛酉方；
求官丑艮要当旺，生气入宅四海扬。
歌解译释：
1、坤宅求财看乾戌：戌为坤卦的天钱，天钱专管钱财之事，若想发财、求财，乾戌方必要高低适宜才能旺财。
2、求子天孙辛酉方：辛为坤卦的天孙，酉为坤卦之天璇，二方高大，主聪明能干，如山清水秀，高低适宜，主生聪明子孙。
3、求官丑艮要当旺：丑为坤卦之文昌，主科甲催官，艮为坤卦之天枢，主高官宰辅，二方高大，官运通顺。
4、生气入宅四海扬：无论求财、求子，还是求官，最好是生气入宅，只有生气入宅才是大吉。
兑宅求财丑艮方，求子必看坤申上；
求官定看乾戌位，祸绝五六且避防。
歌解译释：
1、兑宅求财丑艮方：丑为兑卦的天钱，此方高大财旺，低矮财空。该方不宜低陷和见凶煞，见之主财源不顺。
2、求子必看坤申上：坤为兑卦的天璇，申为兑卦之天孙，二星主管子孙之事，此方高大，兴旺子孙，添丁进口，又主子孙聪明能干。
3、求官定看乾戌位：乾为兑卦之文枢，该方最好高大适宜，戌为兑卦之文昌，主科甲催官，二方高大，定主官运通顺。
4、祸绝五六且避防：无论求财、求子，还是求官，必须避开四大凶星祸害、绝命、五鬼、六煞，遇此凶方宜低不宜高，如凶星到大，压住吉气，无论吉方怎样好，吉凶都难以施展。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
天蓬法
以治邪杀精伏魔，而闻名的天蓬法
说到天蓬法，就得讲一下天蓬咒了天蓬”最早是星神之名，北斗九宸，天蓬第一，此次文中天蓬指“祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓卞名庄，三头六手，执斧，索，弓箭，剑，戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身也，又为金眉老君后身，生于周时，孔子称卞庄子，即其神与，元帅威猛，制伏妖魔，凡行雷法，无天蓬不可以役雷神，独行雷法，无天蓬不可以显验，天蓬咒最早出自于《北帝玄变真经》，天蓬咒作为道教第一神咒，用法其实很多，但是虽说用法很多但也不是谁都可以用的，不过又是任何人都可以用的，普通人诵持天蓬神咒也有效果，但是效果没有道士法师大，道士法师诵持效果没有北帝派道人效果大，这是必然的毕竟一个没传承，一个有传承，总之都可以用，只是威力有差距而已，天蓬咒每句都有自己的神将以及符箓，手诀，每一句其实都可以发挥作用，并不需要全部诵持出来。
天蓬元帅则是道教护法神，北极四圣之一，《道门通教必用集》卷七讲:天蓬元帅原为北斗星宿之一，被尊崇为星宿神，后人格化成为北极紫微大帝所属部将，统理北斗及酆都的神将。
《道法会元》卷一七一曰：天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足，左一手结天蓬印，右一手撼帝钟，又左一手执斧钺，右一手结印擎七星，左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。
天蓬天蓬，九元煞童。
五丁都司，高刁北翁。
七政八灵，太上浩凶。
长颅巨兽，手把帝钟。
素枭三神，严驾夔龙。
威剑神王，斩邪灭踪。
紫气乘天，丹霞赫冲。
吞魔食鬼，横身饮风。
苍舌绿齿，四目老翁。
天丁力士，威南御凶。
天驺激戾，威北御锋。
三十万兵，卫我九重。
辟尸千里，扫却不祥。
敢有小鬼，欲来见状。
镢天大斧，斩鬼五形。
炎帝烈血，北斗燃骨。
四明破骸，天猷灭类。
神刀一下，万鬼自溃。
共有三十六句，一句对应，一位神将也就是共有三十六道，天蓬符，和36个花印每一句都有对应的符，还有手决，可以配合天蓬尺，天蓬钟天蓬印使用达到威力更大化这里将班名讳我就不写出来了！
而北帝法也分很多门，并不是单一的北帝黑律。
譬如最主要的天蓬法以及酆都法等等，北帝法官只要行使酆都法门，授酆都箓，达到三品法官则必严守酆都黑律。行其余法不守无妨。北帝派弟子称为上清北帝太玄弟子
修天蓬法，需要跟神将结契约，可以理解为签合同，发的誓言越大 ，神将越听话，同时做错了又如何？结了契约以后可以无限制行法，随时随地，甚至不用在坛场，北帝法主要是经法符法科法，这种术法不是主流，不过也挺多的北帝派的符法，分为两种，真形和云纂，科法就是章表符命，经法为各种经文！
天蓬伏魔大法，都是一些，杀精怪伏魔治邪的，天上飞的水里面游的山里面的这些都包含了，36位神将里面，每位神将作用不同 ，需要哪位则可以招哪一位，制疯癫，灭鬼怪，制虎狼之兽，五痫之鬼。制山精以及阵亡鬼。制山精邪魅，毒蛇毒虫之鬼邪，，领兵万众，禁坛护法，考召，制疾疫之鬼以及恶鬼和水中一切妖邪魔鬼怪。制尸，制邪妖，收斩，，翻坛破庙，封山破洞。制邪精，邪神，鬼等等，从上面这些所说就可以看出来，天蓬伏魔大法威力十分巨大，但想发挥出威力，就得发誓结契约，同时配合花印，手印等等，正因为天蓬伏魔大法，威力过于巨大，则需要，结契约发誓，首先北帝法整个法系非常恢宏，甚至包含了绝大部分的道法，多了不敢说，百分之六七十应该是有。而且北帝法的威力是仅次于三皇法的，远超于洞渊灵宝茅山等派道法的存在，其威力之大，是人难以想象到的，所以没有戒律的约束，如果有人修成北帝法了，那将会是什么样的情况？
另外祖师之所以传黑律于世，是希望警惕世人，莫要胡作非为，也是为北帝派修行做以护持，戒法达不到，你的北帝内炼法就成不了，内炼弱则用法弱。 戒律守得越好法则越强，这也就是普通人诵持天蓬神咒也有效果，但是效果没有道士法师大，道士法师诵持效果没有北帝派道人效果大所以持戒导致行法灵，并不是戒律的原因，而是你持戒了，你向善了。
以治邪杀精伏魔，而闻名的天蓬法
说到天蓬法，就得讲一下天蓬咒了天蓬”最早是星神之名，北斗九宸，天蓬第一，此次文中天蓬指“祖师九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君，姓卞名庄，三头六手，执斧，索，弓箭，剑，戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众，即北斗破军星化身也，又为金眉老君后身，生于周时，孔子称卞庄子，即其神与，元帅威猛，制伏妖魔，凡行雷法，无天蓬不可以役雷神，独行雷法，无天蓬不可以显验，天蓬咒最早出自于《北帝玄变真经》，天蓬咒作为道教第一神咒，用法其实很多，但是虽说用法很多但也不是谁都可以用的，不过又是任何人都可以用的，普通人诵持天蓬神咒也有效果，但是效果没有道士法师大，道士法师诵持效果没有北帝派道人效果大，这是必然的毕竟一个没传承，一个有传承，总之都可以用，只是威力有差距而已，天蓬咒每句都有自己的神将以及符箓，手诀，每一句其实都可以发挥作用，并不需要全部诵持出来。
天蓬元帅则是道教护法神，北极四圣之一，《道门通教必用集》卷七讲:天蓬元帅原为北斗星宿之一，被尊崇为星宿神，后人格化成为北极紫微大帝所属部将，统理北斗及酆都的神将。
《道法会元》卷一七一曰：天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”同书卷二一七曰：“天蓬元帅三头六臂，赤发，绯衣，赤甲，跣足，左一手结天蓬印，右一手撼帝钟，又左一手执斧钺，右一手结印擎七星，左一手提索，右一手仗剑，领兵吏三十六万骑，雷公电母，风伯雨师，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金剑，乘北方太玄煞气、黑气，气中有五色气，从空降坛。
天蓬天蓬，九元煞童。
五丁都司，高刁北翁。
七政八灵，太上浩凶。
长颅巨兽，手把帝钟。
素枭三神，严驾夔龙。
威剑神王，斩邪灭踪。
紫气乘天，丹霞赫冲。
吞魔食鬼，横身饮风。
苍舌绿齿，四目老翁。
天丁力士，威南御凶。
天驺激戾，威北御锋。
三十万兵，卫我九重。
辟尸千里，扫却不祥。
敢有小鬼，欲来见状。
镢天大斧，斩鬼五形。
炎帝烈血，北斗燃骨。
四明破骸，天猷灭类。
神刀一下，万鬼自溃。
共有三十六句，一句对应，一位神将也就是共有三十六道，天蓬符，和36个花印每一句都有对应的符，还有手决，可以配合天蓬尺，天蓬钟天蓬印使用达到威力更大化这里将班名讳我就不写出来了！
而北帝法也分很多门，并不是单一的北帝黑律。
譬如最主要的天蓬法以及酆都法等等，北帝法官只要行使酆都法门，授酆都箓，达到三品法官则必严守酆都黑律。行其余法不守无妨。北帝派弟子称为上清北帝太玄弟子
修天蓬法，需要跟神将结契约，可以理解为签合同，发的誓言越大 ，神将越听话，同时做错了又如何？结了契约以后可以无限制行法，随时随地，甚至不用在坛场，北帝法主要是经法符法科法，这种术法不是主流，不过也挺多的北帝派的符法，分为两种，真形和云纂，科法就是章表符命，经法为各种经文！
天蓬伏魔大法，都是一些，杀精怪伏魔治邪的，天上飞的水里面游的山里面的这些都包含了，36位神将里面，每位神将作用不同 ，需要哪位则可以招哪一位，制疯癫，灭鬼怪，制虎狼之兽，五痫之鬼。制山精以及阵亡鬼。制山精邪魅，毒蛇毒虫之鬼邪，，领兵万众，禁坛护法，考召，制疾疫之鬼以及恶鬼和水中一切妖邪魔鬼怪。制尸，制邪妖，收斩，，翻坛破庙，封山破洞。制邪精，邪神，鬼等等，从上面这些所说就可以看出来，天蓬伏魔大法威力十分巨大，但想发挥出威力，就得发誓结契约，同时配合花印，手印等等，正因为天蓬伏魔大法，威力过于巨大，则需要，结契约发誓，首先北帝法整个法系非常恢宏，甚至包含了绝大部分的道法，多了不敢说，百分之六七十应该是有。而且北帝法的威力是仅次于三皇法的，远超于洞渊灵宝茅山等派道法的存在，其威力之大，是人难以想象到的，所以没有戒律的约束，如果有人修成北帝法了，那将会是什么样的情况？
另外祖师之所以传黑律于世，是希望警惕世人，莫要胡作非为，也是为北帝派修行做以护持，戒法达不到，你的北帝内炼法就成不了，内炼弱则用法弱。 戒律守得越好法则越强，这也就是普通人诵持天蓬神咒也有效果，但是效果没有道士法师大，道士法师诵持效果没有北帝派道人效果大所以持戒导致行法灵，并不是戒律的原因，而是你持戒了，你向善了。
✋热门推荐