这个事情是这样的。
我今天又去看杨戬了 刚看到杨婵人没了 那个音乐还很悲情 片尾曲刚响起来 因为我特别关注了费德勒的微博 所以有消息每次都是第一时间知道的。手机推送是缩略的嘛，我看到“感谢你带来的一切……”我心里一个咯噔。我想，不会吧？不是明年退役嘛，点进去看看。然后就来了。搞得我回来路上都没魂了。
路上就是一直没哭，回来和琼哥打了个电话，电话里在嘟嘟嘟的时候都还好，人家一接起来“喂”我就心态爆炸，眼泪唰一下就下来了。我说琼哥你能脑补出来我的样子吗，她说能。
我想象的退役是，明年温网，在自己最辉煌的地方退役，或者退一步巴塞尔也行。打比赛退役，那比赛我肯定会看，哪怕一轮游，看比赛的几个小时或者那几天我总可以给自己慢慢做心理准备吧。这也太突然了，我没有心理准备，怎么办。我说体育明星和娱乐明星稍微不太一样一点，娱乐明星你想唱歌，可以唱到50岁，体育明星，退役了不打比赛了，就是再也不打了。上次是今年温网积分清零的时候，也有类似的感慨。然后我妈说，体育明星和娱乐明星不一样的点在于他可以稍微的给你一点人生上的正能量，是的。我说我应该为自己感到高兴吧，我幸运，我总算是球迷里的top1%了吧，尽量能看的都去看了，能追到的都去追了。因为追星认识了很多其他地方的人。应该高兴。怎么还这么难过呢 真是。群里说他不想拿输球作为最后一幕，大概可以理解。我很多年前就看到过帖子说，他太骄傲了，而且年轻的时候太顺了，所以年纪大了就不会打逆风球。可以理解。我承认他确实不会打逆风球。这可能是这么多优点里面唯一一点小小的缺点了吧（？）
上周小威退役，我妈说小威美网球票第一排7万人民币，我说这么便宜，才7万，如果是费德勒，肯定不是这个价格。就算不是这个价格，我也要去。我妈很认真的问我，确定吗，不便宜哦。我说香奈儿的leboy才4万块，这个包你这一辈子想什么时候买都可以买，费德勒退役那一天，宇宙漫长的长河里可就这一天，过了就没了，这种看自己喜欢的球星现场退役的人生经历，不值7万块吗？我觉得7万便宜了。我妈表示了同意。
我说他退役消息一出来我的朋友圈怎么写，我好多好多年前就想好了，可能可以早到2013年的温网一轮游，或者2016年第一次看温网，当时就以为是最后一次要退役了。我从来没把那段话打在备忘录里，就是大概记了一下记在心里，所以今天当时第一时间看到消息，很快就用手打出来了就发掉了，9点半的时候大概。但是以前有想好的最后一句，“快点开始搞花钱的表演赛吧（狗头）”，这句并没有写出来。当时就是，完全没这个心情说表演赛。表演赛和正赛怎么能一样呢。
粉丝群里说，这个就是 他准备好了，我们还没准备好。你想象的他的退役会是多少有点不一样的一天，其实并没有，就那么普通。好了，更扎心了。
小群里我本来有一段话的，打好没心情没发出去。2020年澳网的时候，到半决赛，国内春节延期了，我可以看费德勒打德约的半决赛，我曾经纠结了一小下下要不要改签（其实大概也想好了要改的，就是需要别人推我一把），我问了平儿，平儿说你以后再也看不到费德勒和其他四巨头打大满贯了，我就改了。妈的还好改了。但是这句话就一语成谶了。
我的人生中有很多大事，经历过很多不一样的心情。现在又加了一种了，全新的体验。这几天要想想怎么handle这种体验。我和琼哥说，以后这项运动也不会再诞生这种巨星了，首先要有20个大满贯，然后形象要好，代言要多，打球要好看（划重点），在这之前我都不知道体育运动还有可以不呲牙咧嘴的。这种巨星要巨到，路边的普通人，都知道他。我问过很多朋友，你知道这个人吗，怎么知道的。她们说，电视里、新闻里、其他朋友提到的。这样的巨星，在这项运动里以后肯定不会再有了。因为首先你要拿20个大满贯。
我说追星其实挺锻炼性格的，虽然我本来就是比较外向的人。因为追星我认识了很多陌生人，还发手幅，发给陌生人，但是基本上人家都不会拒绝，还一起搭帐篷，一起吃饭，而且自己在这个过程中觉得挺开心的。
写完了。我和琼哥说，我写的够朴素了吧，琼哥说是的。主要我也没想夸他，感觉不需要。主要就是把要这种心情记下来，是以后很难复制的人生体验。为自己人生中有一段这样的漫长的经历感到高兴。
我今天又去看杨戬了 刚看到杨婵人没了 那个音乐还很悲情 片尾曲刚响起来 因为我特别关注了费德勒的微博 所以有消息每次都是第一时间知道的。手机推送是缩略的嘛，我看到“感谢你带来的一切……”我心里一个咯噔。我想，不会吧？不是明年退役嘛，点进去看看。然后就来了。搞得我回来路上都没魂了。
路上就是一直没哭，回来和琼哥打了个电话，电话里在嘟嘟嘟的时候都还好，人家一接起来“喂”我就心态爆炸，眼泪唰一下就下来了。我说琼哥你能脑补出来我的样子吗，她说能。
我想象的退役是，明年温网，在自己最辉煌的地方退役，或者退一步巴塞尔也行。打比赛退役，那比赛我肯定会看，哪怕一轮游，看比赛的几个小时或者那几天我总可以给自己慢慢做心理准备吧。这也太突然了，我没有心理准备，怎么办。我说体育明星和娱乐明星稍微不太一样一点，娱乐明星你想唱歌，可以唱到50岁，体育明星，退役了不打比赛了，就是再也不打了。上次是今年温网积分清零的时候，也有类似的感慨。然后我妈说，体育明星和娱乐明星不一样的点在于他可以稍微的给你一点人生上的正能量，是的。我说我应该为自己感到高兴吧，我幸运，我总算是球迷里的top1%了吧，尽量能看的都去看了，能追到的都去追了。因为追星认识了很多其他地方的人。应该高兴。怎么还这么难过呢 真是。群里说他不想拿输球作为最后一幕，大概可以理解。我很多年前就看到过帖子说，他太骄傲了，而且年轻的时候太顺了，所以年纪大了就不会打逆风球。可以理解。我承认他确实不会打逆风球。这可能是这么多优点里面唯一一点小小的缺点了吧（？）
上周小威退役，我妈说小威美网球票第一排7万人民币，我说这么便宜，才7万，如果是费德勒，肯定不是这个价格。就算不是这个价格，我也要去。我妈很认真的问我，确定吗，不便宜哦。我说香奈儿的leboy才4万块，这个包你这一辈子想什么时候买都可以买，费德勒退役那一天，宇宙漫长的长河里可就这一天，过了就没了，这种看自己喜欢的球星现场退役的人生经历，不值7万块吗？我觉得7万便宜了。我妈表示了同意。
我说他退役消息一出来我的朋友圈怎么写，我好多好多年前就想好了，可能可以早到2013年的温网一轮游，或者2016年第一次看温网，当时就以为是最后一次要退役了。我从来没把那段话打在备忘录里，就是大概记了一下记在心里，所以今天当时第一时间看到消息，很快就用手打出来了就发掉了，9点半的时候大概。但是以前有想好的最后一句，“快点开始搞花钱的表演赛吧（狗头）”，这句并没有写出来。当时就是，完全没这个心情说表演赛。表演赛和正赛怎么能一样呢。
粉丝群里说，这个就是 他准备好了，我们还没准备好。你想象的他的退役会是多少有点不一样的一天，其实并没有，就那么普通。好了，更扎心了。
小群里我本来有一段话的，打好没心情没发出去。2020年澳网的时候，到半决赛，国内春节延期了，我可以看费德勒打德约的半决赛，我曾经纠结了一小下下要不要改签（其实大概也想好了要改的，就是需要别人推我一把），我问了平儿，平儿说你以后再也看不到费德勒和其他四巨头打大满贯了，我就改了。妈的还好改了。但是这句话就一语成谶了。
我的人生中有很多大事，经历过很多不一样的心情。现在又加了一种了，全新的体验。这几天要想想怎么handle这种体验。我和琼哥说，以后这项运动也不会再诞生这种巨星了，首先要有20个大满贯，然后形象要好，代言要多，打球要好看（划重点），在这之前我都不知道体育运动还有可以不呲牙咧嘴的。这种巨星要巨到，路边的普通人，都知道他。我问过很多朋友，你知道这个人吗，怎么知道的。她们说，电视里、新闻里、其他朋友提到的。这样的巨星，在这项运动里以后肯定不会再有了。因为首先你要拿20个大满贯。
我说追星其实挺锻炼性格的，虽然我本来就是比较外向的人。因为追星我认识了很多陌生人，还发手幅，发给陌生人，但是基本上人家都不会拒绝，还一起搭帐篷，一起吃饭，而且自己在这个过程中觉得挺开心的。
写完了。我和琼哥说，我写的够朴素了吧，琼哥说是的。主要我也没想夸他，感觉不需要。主要就是把要这种心情记下来，是以后很难复制的人生体验。为自己人生中有一段这样的漫长的经历感到高兴。
https://t.cn/A6iQKh4T 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
#二舅# 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
提到底层人民，你会想到什么?
我想绝大部分人会说:农民
不可否认，至少在现在这个时代，农民依旧是最苦的一批人。
农民的苦，作为一个城里人，很难真正体会到，面朝黄土背朝天干一年却颗粒无收的无力感，或者收成很好当年的粮食却便宜的没人要。
不否认有许多地区，农民的生活水平在提高，甚至远超部分城里人，但是在许多地方，仍旧有人面对着七八十岁佝偻着背还在种地，种到汗水都流干，依旧吃饱穿暖都成问题的举步维艰的生活现状。
电影《隐入尘烟》讲的就是这一种农民，现代社会最底层的农民。
不管在南方还是北方，村里总有这么几对夫妻，也许是哑巴和聋子，也许是残疾和傻子，各有缺欠的他们的结合在普通人看来是那么地“般配”，说是夫妻，不如说是搭伙过日子，挨过不为人知的寒冷和孤独，马有铁和曹贵英就是这样一对夫妻。
一个是老实巴交寄人篱下的大龄农汉，一个人是身患残疾，不能生育的无家农妇，一个是卑微低下，任人使唤一辈子的工具人，一个人双手无力，随时可能大小便失禁的“累赘”，这“天造地和”的一对顺理成章地被挤到了同一个婚姻的屋檐下。
但就是这样两个被所有人都“不看好”的苦命人，却在彼此的扶持和依偎中感受到了同一颗心发出的微弱的亮光:
幽暗的茅屋里，房子都没建好的他们小心翼翼地筹备着小鸡的新窝；
秋收麦子的闲空，疲惫的他们为在彼此手上用麦粒拼出的五瓣花而展露笑容；
不顾旁人的眼光，饥不饱腹的他们默契地施舍村头的“傻子”一块馍馍......
没错，他们是穷苦的、贫困的、满身泥混杂着土的、甚至是未开蒙的、愚昧的，但同时也是慷慨的、善良的、守信的、重诺的、坚韧的、有尊严的。
村里人讥笑有铁的“傻”，从不骑那匹养了多年的老驴；他种地的种子靠赊账，但他每一笔都记在日历上，不占一点便宜；债主张永福的病危关头，得知血型匹配之后不图任何回报去献血，讨好他们的饭菜也没动一筷，最后开口也是为全村人讨账，体谅同村人日子的艰难；房檐下的稚燕，出壳的小鸡，无不体现着有铁对生命的呵护和尊重。
《隐入尘烟》把底层人民的生活以极诗意的形式呈现，以至于许多人看完电影，难免质疑:
“这样的农村人真的存在吗?”
这么细腻，真诚，慷慨且不乏浪漫的人在苦难的摧残下真的存在吗?
我不是土生土长的农村人，当我仍斗胆认为，有铁和贵英这样的人，是真实存在的，一个人稀少，不等于他不真实。
这让我想起了前段时间大火的“二舅”。
“二舅”故事的真实性我们在这暂且不加以讨论，单单看二舅这个人。
他后天残疾，错失了考大学的机会，也错失了晚年得以颐养天年的机会，他的残疾证也迟迟办不下来，他一生未婚，一瘸一拐的过了一辈子，晚年也一直背负着姥姥的生活......
在被苦难命运的压迫下，二舅是束手无策的，但是他在命运漩涡中闪烁的美好的品质，却从未被漩涡卷去，找不到工作后，他做起了木工，他给全村人做木工活，修理东西，治病，画眉门，用半生的积蓄给女孩买了房子，他照顾姥姥也无怨无悔，二舅埋头凿木，他所做的这一切无不体现着他的善意和纯良。
《隐入尘烟》拍的非常美，非常诗意，不可否认，它的美确实带有厚厚的滤镜。
但那是怀旧的滤镜，也是悲悯的滤镜，这部作品用诗意的形式承载了导演的情怀与浪漫，滤镜之下，它的真实性也不容置喙。
也许“二舅”的故事不是真实的，但是这不是最重要的，因为真实的不关乎二舅，不关乎有铁或者贵英，真实的不是具体的人，真实的是人心底共有的良知。
人天生都有良知，只是很多人在岁月中，把那曾经的良知遗失了，这个时代是埋没人良知的时代，金钱和利益成了衡量抉择的标准。
像有铁、贵英和二舅，他们有着利他，本分，良善的心，有铁不图回报的献血，怜惜孤苦的贵英，呵护屋檐上的燕子，二舅埋头凿木，一次次力所能及为村民服务，这都体现了他们的良知，但是其他人正是利用了他们的这份良知，把不公和苦难一次次加到他们身上，这种情况现实生活中比比皆是，老好人就要被欺负吗？一个注重道德评价的环境里，为什么反而最在乎德行的人承担的苦难反而最多？
这个被利益熏炽的世界不给良知腾出生存的空间，他们天生的良知不允许他们接受冷漠，自私，旁观者式的处事态度，他们只能通过与世界保持一定的距离让良知获得一丝苟延残喘的机会。即使这样，他们仍旧逃不出人类社会的影响，摆脱不了悲催的命运。
良知的出路在哪里?
这是电影抛给我们的问题。
如何让让良知得以完全，让人真正成为人，这是我们不能妥协的追问。
#二舅# 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
提到底层人民，你会想到什么?
我想绝大部分人会说:农民
不可否认，至少在现在这个时代，农民依旧是最苦的一批人。
农民的苦，作为一个城里人，很难真正体会到，面朝黄土背朝天干一年却颗粒无收的无力感，或者收成很好当年的粮食却便宜的没人要。
不否认有许多地区，农民的生活水平在提高，甚至远超部分城里人，但是在许多地方，仍旧有人面对着七八十岁佝偻着背还在种地，种到汗水都流干，依旧吃饱穿暖都成问题的举步维艰的生活现状。
电影《隐入尘烟》讲的就是这一种农民，现代社会最底层的农民。
不管在南方还是北方，村里总有这么几对夫妻，也许是哑巴和聋子，也许是残疾和傻子，各有缺欠的他们的结合在普通人看来是那么地“般配”，说是夫妻，不如说是搭伙过日子，挨过不为人知的寒冷和孤独，马有铁和曹贵英就是这样一对夫妻。
一个是老实巴交寄人篱下的大龄农汉，一个人是身患残疾，不能生育的无家农妇，一个是卑微低下，任人使唤一辈子的工具人，一个人双手无力，随时可能大小便失禁的“累赘”，这“天造地和”的一对顺理成章地被挤到了同一个婚姻的屋檐下。
但就是这样两个被所有人都“不看好”的苦命人，却在彼此的扶持和依偎中感受到了同一颗心发出的微弱的亮光:
幽暗的茅屋里，房子都没建好的他们小心翼翼地筹备着小鸡的新窝；
秋收麦子的闲空，疲惫的他们为在彼此手上用麦粒拼出的五瓣花而展露笑容；
不顾旁人的眼光，饥不饱腹的他们默契地施舍村头的“傻子”一块馍馍......
没错，他们是穷苦的、贫困的、满身泥混杂着土的、甚至是未开蒙的、愚昧的，但同时也是慷慨的、善良的、守信的、重诺的、坚韧的、有尊严的。
村里人讥笑有铁的“傻”，从不骑那匹养了多年的老驴；他种地的种子靠赊账，但他每一笔都记在日历上，不占一点便宜；债主张永福的病危关头，得知血型匹配之后不图任何回报去献血，讨好他们的饭菜也没动一筷，最后开口也是为全村人讨账，体谅同村人日子的艰难；房檐下的稚燕，出壳的小鸡，无不体现着有铁对生命的呵护和尊重。
《隐入尘烟》把底层人民的生活以极诗意的形式呈现，以至于许多人看完电影，难免质疑:
“这样的农村人真的存在吗?”
这么细腻，真诚，慷慨且不乏浪漫的人在苦难的摧残下真的存在吗?
我不是土生土长的农村人，当我仍斗胆认为，有铁和贵英这样的人，是真实存在的，一个人稀少，不等于他不真实。
这让我想起了前段时间大火的“二舅”。
“二舅”故事的真实性我们在这暂且不加以讨论，单单看二舅这个人。
他后天残疾，错失了考大学的机会，也错失了晚年得以颐养天年的机会，他的残疾证也迟迟办不下来，他一生未婚，一瘸一拐的过了一辈子，晚年也一直背负着姥姥的生活......
在被苦难命运的压迫下，二舅是束手无策的，但是他在命运漩涡中闪烁的美好的品质，却从未被漩涡卷去，找不到工作后，他做起了木工，他给全村人做木工活，修理东西，治病，画眉门，用半生的积蓄给女孩买了房子，他照顾姥姥也无怨无悔，二舅埋头凿木，他所做的这一切无不体现着他的善意和纯良。
《隐入尘烟》拍的非常美，非常诗意，不可否认，它的美确实带有厚厚的滤镜。
但那是怀旧的滤镜，也是悲悯的滤镜，这部作品用诗意的形式承载了导演的情怀与浪漫，滤镜之下，它的真实性也不容置喙。
也许“二舅”的故事不是真实的，但是这不是最重要的，因为真实的不关乎二舅，不关乎有铁或者贵英，真实的不是具体的人，真实的是人心底共有的良知。
人天生都有良知，只是很多人在岁月中，把那曾经的良知遗失了，这个时代是埋没人良知的时代，金钱和利益成了衡量抉择的标准。
像有铁、贵英和二舅，他们有着利他，本分，良善的心，有铁不图回报的献血，怜惜孤苦的贵英，呵护屋檐上的燕子，二舅埋头凿木，一次次力所能及为村民服务，这都体现了他们的良知，但是其他人正是利用了他们的这份良知，把不公和苦难一次次加到他们身上，这种情况现实生活中比比皆是，老好人就要被欺负吗？一个注重道德评价的环境里，为什么反而最在乎德行的人承担的苦难反而最多？
这个被利益熏炽的世界不给良知腾出生存的空间，他们天生的良知不允许他们接受冷漠，自私，旁观者式的处事态度，他们只能通过与世界保持一定的距离让良知获得一丝苟延残喘的机会。即使这样，他们仍旧逃不出人类社会的影响，摆脱不了悲催的命运。
良知的出路在哪里?
这是电影抛给我们的问题。
如何让让良知得以完全，让人真正成为人，这是我们不能妥协的追问。
食存五观 ：
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 ：
“ 有四食资益众生，
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生，
他的生存是以饮食为其根本保障的，
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然，
本文并不是要向大家介绍吃什么，
如何吃，
而是重新解读一下，
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导，
但其字里行间的智慧与劝勉之语，
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少，
量彼来处
这是说，
当我们看到手中的那一份食物时，
应该思量它的来之不易，
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样，
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候，
是否也曾思其来处呢？
自佛陀勤苦难行、
三祗始证，
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们，
再到耳提面命的教授师讲给我们时，
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢？
若是
“ 受之不谨，
行由何籍 ”？
我们的禅堂、
念佛堂，
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去？
这是对
“ 法食 ” 的冷漠！
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去？
太虚大师曾说 ：
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅，
而非说禅。
然而，
现今国内常年坐香的道场也不过四五家，
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂，
绝大多数都是徒有施设，
无人问津。
再者，
多数学禅的人，
只是停留在语言文字的学术层面，
不是将之作为解决烦恼，
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行，
全缺应供
在应供之时，
应当思考忖度一下自己的道德行持，
是否有所缺失。
若是营三宝事，
克己利人是为圆全，
当受此食。
古有
“ 一日不做，
一日不食 ”，
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损，
就是缺失、
应愧受此食，
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流，
其中心意思就是要名副其实，
当之无愧。
请诸位想一想，
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展，
是离不开教内外的支持和帮助的，
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事，
专搞沽名钓誉 ”，
那么有什么资格接受别人的信任？
当名不符实的真面目被别人识破后，
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎，
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过，
贪等为宗
在吃饭的时候，
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢？
即是对上味起贪，
对中味起痴，
对下味起嗔。
执着以贪为首，
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍，
比如对金钱、
名誉的追逐，
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说，
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中，
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔，
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿，
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢？
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生，
认清当前大势，
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药，
为疗形枯
比丘三名之中，
“ 乞士 ” 意谓 ：
上乞如来法食以资法身，
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药，
来疗养色身，
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用，
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 ：
“ 破执不破法，
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药，
而僧人即是传持佛法的决定性因素，
也就是会给人开方抓药的医生，
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗？
对于常见病有经验吗？
是不是抓了一副救人的药，
反而害了人呢？
《 净名经·佛道品 》云 ：
“ 先以欲钩牵，
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智，
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹，
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便，
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空，
严土化人；
方便将入毕竟空，
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益，
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神，
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”，
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则，
“ 医生 ”
本为救人，
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业，
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 ：
“ 谁知报佛恩，
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭，
其目的都是为了成就无上佛道，
不令佛种断绝，
是为报佛深恩。
诸佛出世，
其本怀也无非是开示悟入佛之知见，
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解，
只要心存有佛道可求的概念，
也可受食；
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥，
而是有更高层次的追求，
是为了众生而成就佛道。
自利利他，
令人始种善根，
于未来劫，
终因此缘，
获得出世。
此处文义明了，
兹不赘言。
总之，
“ 五观若成金易化，
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申，
文义不周，
愿不允者，
权作空响；
若肯者，
也是仁者见仁，
智者见智。
睹此文者，
愿受食时，
五观常成。
食之以后，
犹若维摩诘的香积饭，
尽未来际，
受用不尽，
道化无穷。
佛门吃饭时要思考的五件事
《 杂阿含经 》中说 ：
“ 有四食资益众生，
令得住世摄受长养。”
这就是佛陀说的十句法的第一句
“ 一切有情皆依食住 ”。
可见凡是有情众生，
他的生存是以饮食为其根本保障的，
尽管有段食、
触食、
思食、
识食的四种差别。
当然，
本文并不是要向大家介绍吃什么，
如何吃，
而是重新解读一下，
我们在吃饭之前必须要做的一件事 ——
食存五观。
本篇文章原是妙一法师对学僧的谆谆诫导，
但其字里行间的智慧与劝勉之语，
对我们普通人也同样适用。
文 / 妙一法师
计功多少，
量彼来处
这是说，
当我们看到手中的那一份食物时，
应该思量它的来之不易，
要经过诸如经过播种、
施功、
乃至善信的布施等等。
同样，
当我们接受前辈法师、
善知识给我们讲解佛法的时候，
是否也曾思其来处呢？
自佛陀勤苦难行、
三祗始证，
历代西去东来取经、
译经、
释经的祖师们，
再到耳提面命的教授师讲给我们时，
还有人是否曾因之生起稀有难遭之想呢？
若是
“ 受之不谨，
行由何籍 ”？
我们的禅堂、
念佛堂，
又还有多少人能安心地坐下去、
念下去？
这是对
“ 法食 ” 的冷漠！
佛教
“ 农禅并重 ” 的
优良传统又怎样传承下去？
太虚大师曾说 ：
“ 佛教的特质在禅。”
其意思是行禅，
而非说禅。
然而，
现今国内常年坐香的道场也不过四五家，
许多寺院都建有禅堂、
念佛堂，
绝大多数都是徒有施设，
无人问津。
再者，
多数学禅的人，
只是停留在语言文字的学术层面，
不是将之作为解决烦恼，
开发智慧的圣教门。
这一份禅悦之食恐怕已不被更多人所念及它的殊胜作用与来历了。
忖己德行，
全缺应供
在应供之时，
应当思考忖度一下自己的道德行持，
是否有所缺失。
若是营三宝事，
克己利人是为圆全，
当受此食。
古有
“ 一日不做，
一日不食 ”，
即是最好的例子。
若是不念三宝、
随心侵损，
就是缺失、
应愧受此食，
说的就是
“ 尸位素餐 ” 之流，
其中心意思就是要名副其实，
当之无愧。
请诸位想一想，
寺院要修建、
常住要维持、
佛教事业要发展，
是离不开教内外的支持和帮助的，
这种支持和帮助完全来自我们自身经过努力得来的。
若是
“ 不为三宝事，
专搞沽名钓誉 ”，
那么有什么资格接受别人的信任？
当名不符实的真面目被别人识破后，
佛教的尊严和神圣就会被玷污和亵渎，
佛教未来的发展将会受到无法预计的阻碍。
防心离过，
贪等为宗
在吃饭的时候，
应该防止自己对食物生起三种过失。
哪三种呢？
即是对上味起贪，
对中味起痴，
对下味起嗔。
执着以贪为首，
所以总标在前。
众生对事物总是以情执贪着不舍，
比如对金钱、
名誉的追逐，
僧人在这方面应该是看得淡、
放得下的。
虽是这样说，
在一切以经济建设为中心的社会浪潮中，
竟有人被
“ 上味 ”
所吸引不能自拔，
且引生出种种
“ 食病 ”。
若是一己之私欲不得所偿，
就难保不会生起
“ 嗔心 ”。
那么如何避免这贪、嗔、痴的三味过失呢？
就是明确自己的发心是为佛教、
为众生，
认清当前大势，
即是如法
“ 受食 ” 的想法了。
正视良药，
为疗形枯
比丘三名之中，
“ 乞士 ” 意谓 ：
上乞如来法食以资法身，
下乞众生之食以养色身。
要把食物当作一剂良药，
来疗养色身，
最终证得法身。
这是强调食物只不过是起到药物的作用，
不要执着、
若是执着便是贪爱。
吉藏大师常说 ：
“ 破执不破法，
病去药不留。”
佛法是疗众生八万四千烦恼病的良药，
而僧人即是传持佛法的决定性因素，
也就是会给人开方抓药的医生，
那么我们对
“ 药理药性 ”
了解吗？
对于常见病有经验吗？
是不是抓了一副救人的药，
反而害了人呢？
《 净名经·佛道品 》云 ：
“ 先以欲钩牵，
后令入佛智。”
佛法运用方便是为了引导众生得到根本智，
其旨趣在于出世。
不是给众生一粒长生不死、
满足诸欲的灵丹，
而是教之以解决根本问题的出世法药。
所以有法师郑重提出
“ 方便不是随便，
圆融不是圆滑 ” 的根本原则。
正如 《 中观论疏 》 上说
“ 般若将出毕竟空，
严土化人；
方便将入毕竟空，
绝诸戏论 ”。
虽然能令众生因方便得到利益，
但还要令其
“ 正直舍方便 ”。
能否教之以佛法出世的根本精神，
关键在于施与
“ 法药 ” 的
“ 医生们 ”，
能不能舍去自身对于
“ 药 ” 的执着。
否则，
“ 医生 ”
本为救人，
却与
“ 病人 ”
同悲。
为成道业，
应受此食
《 思益经·菩萨正问品 》云 ：
“ 谁知报佛恩，
不断佛种者。”
我们每吃一餐饭，
其目的都是为了成就无上佛道，
不令佛种断绝，
是为报佛深恩。
诸佛出世，
其本怀也无非是开示悟入佛之知见，
与众生皆共成佛道。
这最后一条一方面告诉我们尽管前四观不解，
只要心存有佛道可求的概念，
也可受食；
另一方面是告诉我们受食不是为了裹腹充饥，
而是有更高层次的追求，
是为了众生而成就佛道。
自利利他，
令人始种善根，
于未来劫，
终因此缘，
获得出世。
此处文义明了，
兹不赘言。
总之，
“ 五观若成金易化，
三心未了信难消 ”。
“ 五观若成 ”
即是自利利他的佛法行。
上来 “ 五观 ” 重申，
文义不周，
愿不允者，
权作空响；
若肯者，
也是仁者见仁，
智者见智。
睹此文者，
愿受食时，
五观常成。
食之以后，
犹若维摩诘的香积饭，
尽未来际，
受用不尽，
道化无穷。
✋热门推荐