安士全书

西归直指
第二疑

【原文】问，诸法体空，本来无生，平等寂灭。何乃舍此求彼，欲生西方。经云，心净则佛土净，欲求净土，当先净心。何乃不求净心，而求净土。?答，欲生西方者，谓是舍此而求彼。则不欲生西方者，独非舍彼而求此耶。若云彼此两无所求，是执断见【断见，认为死后身心永灭之邪见〗矣。若云彼此两无所舍，是执常见〖常见，认为世间万法及自身心永恒不灭之邪见〗矣。维摩经云，虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。故虽炽然往生，不碍无生之理。至于心净佛土净之说，有理有事。若言乎理，何见求生者之心必非净，而不求生者之心反为净耶。若言乎事，与其净此心常居五浊恶世，何如净此心以居极乐莲邦耶。况居浊世者之求净而不净，在莲邦者之不求净而自净耶。

【译白】问：“一切法本体是空，本来无生，平等寂灭。为何舍此娑婆而求生西方呢？”《维摩诘经》云：“心净则佛土净，要求生净土，当先净其心。为何不求净心，而求生净土？”?答：“若把求生西方，说成是舍此而求彼。那么不求生西方者，岂不是舍彼而求此了么？若说彼此两无所求，则是执着断灭邪见。若说彼此两无所舍，则又是执着恒常不灭之邪见。《维摩诘经》云：‘虽知诸佛国土及与众生皆空，而常修净土，教化诸群生。’所以虽炽然求往生，并不妨碍无生之理。至于心净佛土净之说，有理有事。若从理说，何以见得求生净土者之心必定不净，而不求生者之心反而清净。若从事说，与其净此心常居住在五浊恶世，何如净此心而居住在极乐莲邦？况且居住五浊恶世者之求心净而不得净，在极乐莲邦者之不求心净而自净。”

摘自《安士全书》西归直指：第二疑

观众生业缘品第三
　
　　尔时佛母摩耶夫人.恭敬合掌问地藏菩萨言.圣者.阎浮众生.造业差别.所受报应.其事云何。地藏答言.千万世界、乃及国土.或有地狱、或无地狱。或有女人、或无女人。或有佛法.或无佛法。乃至声闻、辟支佛、亦复如是.非但地狱罪报一等。
　　摩耶夫人重白菩萨.且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言.圣母.唯愿听受.我粗说之。佛母白言.愿圣者说。
　　尔时地藏菩萨白圣母言.南阎浮提.罪报名号如是。若有众生不孝父母.或至杀害.当堕无间地狱.千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血.毁谤三宝.不敬尊经.亦当堕于无间地狱.千万亿劫.求出无期。若有众生侵损常住.玷(diàn)污僧尼.或伽(qián)蓝内恣(zì)行淫欲.或杀或害.如是等辈.当堕无间地狱.千万亿劫.求出无期。若有众生.伪作沙门.心非沙门.破用常住.欺诳(kuáng)白衣.违背戒律.种种造恶.如是等辈.当堕无间地狱.千万亿劫.求出无期。若有众生.偷窃常住财物谷米.饮食衣服.乃至一物不与取者.当堕无间地狱.千万亿劫.求出无期。地藏白言.圣母.若有众生.作如是罪.当堕五无间地狱.求暂停苦一念不得。
　　摩耶夫人重白地藏菩萨言.云何名为无间地狱。地藏白言.圣母.诸有地狱在大铁围山之内.其大地狱有一十八所.次有五百.名号各别.次有千百.名号亦别。无间狱者.其狱城周匝(zā)八万余里.其城纯铁.高一万里.城上火聚.少有空缺。其狱城中.诸狱相连.名号各别。独有一狱.名曰无间.其狱周匝万八千里.狱墙高一千里.悉是铁围.上火彻下.下火彻上。铁蛇铁狗.吐火驰逐.狱墙之上.东西而走。狱中有床.遍满万里。一人受罪.自见其身遍卧满床。千万人受罪.亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
　　又诸罪人.备受众苦。千百夜叉及以恶鬼.口牙如剑.眼如电光.手复铜爪.拖拽(yè)罪人。复有夜叉执大铁戟(jǐ).中罪人身.或中口鼻.或中腹背。抛空翻接或置床上.复有铁鹰啖(dàn)罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内.悉下长钉.拔舌耕犁.抽肠剉(cuò)斩(zhǎn).烊(yáng)铜灌口.热铁缠身。万死千生.业感如是。动经亿劫.求出无期。此界坏时.寄生他界.他界次坏.转寄他方.他方坏时.辗转相寄。此界成后.还复而来。无间罪报.其事如是。
　　又五事业感.故称无间。何等为五。一者、日夜受罪.以至劫数.无时间绝.故称无间。二者、一人亦满.多人亦满.故称无间。三者、罪器叉棒.鹰蛇狼犬.碓(dui4)磨锯凿(záo).剉(cuò)斫(zhuó)镬(huò)汤.铁网铁绳.铁驴铁马.生革络(luò)首.热铁浇身.饥吞铁丸.渴饮铁汁.从年竟劫.数那(nuó)由他(tuō).苦楚相连.更无间断.故称无间。四者、不问男子女人.羌(qiāng)胡夷狄(dí).老幼贵贱.或龙或神.或天或鬼.罪行业感.悉同受之.故称无间。五者、若堕此狱.从初入时.至百千劫.一日一夜.万死万生.求一念间暂住不得.除非业尽.方得受生.以此连绵.故称无间。
　　地藏菩萨白圣母言.无间地狱.粗说如是。若广说地狱罪器等名.及诸苦事.一劫之中.求说不尽。摩耶夫人闻已.愁忧合掌.顶礼而退。
　

生起大慈大悲心前，加持力最大的咒就是这个

自我爱执难除之痼疾，

视为引发不欲众苦因。

数数呵责憎恶怨恨之，

降服我执大魔求加持。

就把它当咒一样地念。你们千万不要以为念这个没有加持力，念六字大明咒、大悲咒，念阿弥陀佛才有加持力，我干嘛要念咒一样念它？如果你想这个内容，又念这个，不仅有加持力，而且一定会有你在不懂咒的意思，而且不具有大慈大悲和菩提心的前提下，所念咒十万遍、百万遍、一亿遍的功德。昨天我遇到一位居士，他给我拿了一些咒，说咒后面讲念咒有多少功德，消多少业障，功德如何圆满等。是的，这个咒是在佛经里讲的，念咒确实有很多功德，但是你念咒有没有功德，咒说了不算，你说了算。你具有了大慈心、大悲心、菩提心、性空正见，又坚固地生起生起次第和圆满次第的证悟，你修这个咒确实会有如佛经里所说的功德。但是如果你没有修成这些，你念这个咒，能有功德吗？就像一本关于高科技的书，上面有制造某种高科技产品的详细数据和方法。可是这本书落到谁的手上才有效？科学家。这个人拿到手里，就象得到了如意宝一般，马上就知道是怎么回事。可是落到你们手里那就是一本破书，拿来擦碗还可以。也就是说在咱们生起大慈大悲心之前，加持力最大的咒就是这个咒。当然，受过灌顶的人，为了不失誓言，每天念六、七遍根本咒是为了对密法留下了殊胜的因缘。不过，你真正实修时，我一再地强调你们还是修菩提道次第，不要妄想不读小学、初中、高中，直接考个博士后。

嗡嘛呢叭咪吽