然欲利他，先须自利；若非自己先出生死，何能度彼生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（印光大师增广文钞•与心愿居士书）
《大智度论》曰：“……自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水！又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。”（卷二九）
问：有以劝人念佛求生为主，自修为助。有以自修为主，劝人为助，并出至诚，功德孰胜。 答：后者胜于前者。（印光大师文钞三编•答念佛居士问 周孟由）
《大智度论》曰：“……自不能度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水！又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。”（卷二九）
问：有以劝人念佛求生为主，自修为助。有以自修为主，劝人为助，并出至诚，功德孰胜。 答：后者胜于前者。（印光大师文钞三编•答念佛居士问 周孟由）
改变命运的关键
佛教慧日 2022-08-31 00:00 发表于山西
快速修功德的方法
FANG FA
有的居士来到寺院之后很感动，“师父，我们能帮什么啊？”我说，“最好的帮忙就是好好学佛，这是我最高兴的了。师父们所有的功德，你只要说‘这太好了，我随喜啊’，这一下好了，功德你都有了”。
佛法很神奇的，佛法没有压力，都是减压的，佛法可以让我们心地平和。所以在佛门净地，我们要很恭敬、很感恩，这既是佛菩萨的福德，也是众生的虔诚，它是无价的，无法用世间的财富来衡量。
世间做什么都需要本钱，但佛教修行是不需要本钱的。“脸上无嗔真供养”，一个人威仪好一点，面带笑容，就是一种供养、一种美丽，就可以感染世界；“口中无嗔吐妙香”，我们的语言优美，鼓励别人、欣赏别人、赞美别人，就会让别人心里温暖。每个人都需要被鼓励、被认可，从八十岁的老人到两三岁的小孩子，有人赞美他，他都会很喜欢，所以口要造善业。
每一个人都可以这样，我们的脸可以做功德，微笑一下，这个微笑就会传递，这种温暖就会传播，这个微笑的波浪就会荡漾出去，这世间也会因为这个微笑而变得灿烂。我们身口意改变了之后，生命就完全不一样了，这样的人生多美好啊。
不一样的生命
SHENG MING
修行需要本钱吗？这是一种生命的认知，开启了这种良善的认知，我们的生命就会在天地间制造善的轨迹。这种善的轨迹就会充填在我们的时间轴里。每个人的时间轴都是有限的，但里面的内涵是无限的；我们人生的长度是有限的，但人生的宽度是无限的。我们学佛之后，开发了智慧，改变了人生态度，人生的轨迹就不同了，时间轴里的内涵就不一样了。
作为人，喝水、吃饭，这些物质需求是有限的，但是我们的付出、输出却可以有不同的意义。虽然是凡人，但我们皈依三宝了，是佛弟子了，在众生的眼里，我们身披法服，那就是如来子啊。
有了信仰、知见，改变了人生观、世界观之后，命运的轴线就完全不一样了，生命的宽度从此就不同了。学佛可以增加我们生命的宽度，改变我们的内涵，进而实现转凡成圣，这不需要别人来决定，也不需要等到下一世，这一辈子就可以决定，自己就可以决定。“志在圣贤，则成圣贤”，佛菩萨、圣贤都是人修成的。
佛法给了我们什么
FO FA
有这样一则小故事。一位司机问一个在街头乞讨的年轻人：“为什么要乞讨？”他说：“我只有一只手，我给你擦擦玻璃窗，请给我点钱吧”。这位司机摇下车窗跟他说：“你是乞丐吗？如果认为自己是乞丐，你这一辈子就是乞丐。改变想法，就会改变命运。”他说：“我明天还路过这里，明天回答我，你要成为什么样的人。”
第二天，那位司机过来的时候，那个年轻人还站在街头，不一样的是，他手里拿着花环。“你昨天跟我讲的，我听明白了，伸手乞讨时，我是乞丐，我在家附近采了一些花，我可以编成花环卖。”这位司机听了非常满意，“请把你的花环给我吧，我都买了。” 这位年轻人动了脑筋，改变了想法，他不再是乞丐了。
几年之后，那位司机路过一家花店，一个年轻人看到他特别激动，“你还认识我吗？还记得我吗？”开车的人懵懵的，怎么回事？年轻人说，“就是你呀，你告诉我，如果我认为自己是乞丐，那一辈子就是乞丐；如果我改变想法，就能改变人生。我听了你的话，从卖花环开始，现在已经开了一家花店，我可以自食其力，我现在非常地幸福。都是你启发了我，请接受这一捧花，请接受我的感恩，是你启迪了我的人生。”
佛法在世间给了我们什么？给了我们智慧，智慧可以改变人生啊。所以我们对中国传统文化充满了自信，对佛法充满了自信。如果不是学了佛法、跟大家分享佛法、传播法的喜悦，我们怎么会相聚在这里？物质文明、精神文明都会因为我们的信念而有所不同。
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
-回向-
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-08-31 00:00 发表于山西
快速修功德的方法
FANG FA
有的居士来到寺院之后很感动，“师父，我们能帮什么啊？”我说，“最好的帮忙就是好好学佛，这是我最高兴的了。师父们所有的功德，你只要说‘这太好了，我随喜啊’，这一下好了，功德你都有了”。
佛法很神奇的，佛法没有压力，都是减压的，佛法可以让我们心地平和。所以在佛门净地，我们要很恭敬、很感恩，这既是佛菩萨的福德，也是众生的虔诚，它是无价的，无法用世间的财富来衡量。
世间做什么都需要本钱，但佛教修行是不需要本钱的。“脸上无嗔真供养”，一个人威仪好一点，面带笑容，就是一种供养、一种美丽，就可以感染世界；“口中无嗔吐妙香”，我们的语言优美，鼓励别人、欣赏别人、赞美别人，就会让别人心里温暖。每个人都需要被鼓励、被认可，从八十岁的老人到两三岁的小孩子，有人赞美他，他都会很喜欢，所以口要造善业。
每一个人都可以这样，我们的脸可以做功德，微笑一下，这个微笑就会传递，这种温暖就会传播，这个微笑的波浪就会荡漾出去，这世间也会因为这个微笑而变得灿烂。我们身口意改变了之后，生命就完全不一样了，这样的人生多美好啊。
不一样的生命
SHENG MING
修行需要本钱吗？这是一种生命的认知，开启了这种良善的认知，我们的生命就会在天地间制造善的轨迹。这种善的轨迹就会充填在我们的时间轴里。每个人的时间轴都是有限的，但里面的内涵是无限的；我们人生的长度是有限的，但人生的宽度是无限的。我们学佛之后，开发了智慧，改变了人生态度，人生的轨迹就不同了，时间轴里的内涵就不一样了。
作为人，喝水、吃饭，这些物质需求是有限的，但是我们的付出、输出却可以有不同的意义。虽然是凡人，但我们皈依三宝了，是佛弟子了，在众生的眼里，我们身披法服，那就是如来子啊。
有了信仰、知见，改变了人生观、世界观之后，命运的轴线就完全不一样了，生命的宽度从此就不同了。学佛可以增加我们生命的宽度，改变我们的内涵，进而实现转凡成圣，这不需要别人来决定，也不需要等到下一世，这一辈子就可以决定，自己就可以决定。“志在圣贤，则成圣贤”，佛菩萨、圣贤都是人修成的。
佛法给了我们什么
FO FA
有这样一则小故事。一位司机问一个在街头乞讨的年轻人：“为什么要乞讨？”他说：“我只有一只手，我给你擦擦玻璃窗，请给我点钱吧”。这位司机摇下车窗跟他说：“你是乞丐吗？如果认为自己是乞丐，你这一辈子就是乞丐。改变想法，就会改变命运。”他说：“我明天还路过这里，明天回答我，你要成为什么样的人。”
第二天，那位司机过来的时候，那个年轻人还站在街头，不一样的是，他手里拿着花环。“你昨天跟我讲的，我听明白了，伸手乞讨时，我是乞丐，我在家附近采了一些花，我可以编成花环卖。”这位司机听了非常满意，“请把你的花环给我吧，我都买了。” 这位年轻人动了脑筋，改变了想法，他不再是乞丐了。
几年之后，那位司机路过一家花店，一个年轻人看到他特别激动，“你还认识我吗？还记得我吗？”开车的人懵懵的，怎么回事？年轻人说，“就是你呀，你告诉我，如果我认为自己是乞丐，那一辈子就是乞丐；如果我改变想法，就能改变人生。我听了你的话，从卖花环开始，现在已经开了一家花店，我可以自食其力，我现在非常地幸福。都是你启发了我，请接受这一捧花，请接受我的感恩，是你启迪了我的人生。”
佛法在世间给了我们什么？给了我们智慧，智慧可以改变人生啊。所以我们对中国传统文化充满了自信，对佛法充满了自信。如果不是学了佛法、跟大家分享佛法、传播法的喜悦，我们怎么会相聚在这里？物质文明、精神文明都会因为我们的信念而有所不同。
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
-回向-
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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