【报父母恩咒】南无 密栗多 哆婆曳 娑诃
读音：
南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo） 哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）
诵咒后回向文：
愿此报恩咒功德，
普及父母与一切，
四生六道与含灵，
皆共同登圣觉岸。
念诵此咒可加持现存父母福报寿命、去世父母之超拔，或者每年逢自己生日当天亦可念诵；或先从心念思念父母恩德、再从行动上多孝敬父母、并忏悔所做不孝之处，之后再挚诚念诵报父母恩咒，祈祷佛力加持，以报现世及累世父母恩德。

敏公上师讲记 一有见谓色 十有色有对 此除色声八 无记余三种
现在开始界品的第二卷。第二卷就是依十八界，以二十二个门来分别。
第一个门是有见无见门。第二个门是有对、无对。
第三个门是三性分别门。此除色声八”，“此”指第二句的十个色，“此除”，十色里边要除色声两个，把色声除开，余下八个，这八个是无记。上面说的十个色里边，除开色声两个，余下的八个是无记，其余的十个界通三性。什么三性呢？善、不善、无记。关于三性的定义有几种解释。
眼、耳、鼻、舌、身、香、味、触，这八个法，不可说它是善、不善，它本身是异熟果，是无记摄。“色声二”就是身语表业，身语表业有善的、恶的，十恶道、十善道里边有七支是身语，身三口四。如果发动它的心是善的，从善的心把它“等起”的，这个身语表叫善性。这个“等”就是相等，心跟那个发动的身语表业的善恶性是相等的，心善，发动的身语表也善；心不善，发动的身语表也不善。从无记心所等起的身语表，所摄的那个色（色声），这个叫无记。还有不从心所等起的，比如无意识的动作，这也是属于无记所摄。[思考][思考][思考]

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关于大珠慧海禅师他的论述早日我是有读过的，心中视为奇书，言简意赅，字字中的，读此《顿悟入道要门论》之后，可以令人消却心中所有碍膺之物，一切葛藤脱然而去，此慧海禅师功勋不坠之处。初读此论时，深觉在此五浊沉沦之时，值遇本书如同佛陀再造，一切皆从心源之处着手，一问一答之中，立能靶中要害，无需混猜。

例如，有人问：「修持要从何起修？」回答：「从根本处起修」；问：「如何从根本处起修？」回答：「心即是根本」；再问：「怎样可以知道心就是根本处？」回答：「《楞伽经》上面有说，心生种种法便生，心灭则种种法皆灭。《维摩经》上面也有讲，想要得净土者，要先清净其心，心清净以后，佛土必然清净。另外一部经典《遗教经》上面也有说『把心专注一处，则无事不办。』解脱圣者只求心不求佛，有智慧的人转化心念不会去调整色身，无明的人相反，只注重在色身上用心，不懂得转化心念。

《佛名经》上也说，一切的罪障皆从心所产生，因此，也必须从心转化，所以必须要知道世间所有一切善恶都是从此心产生，所以心就是解脱的根本。欲求解脱的人，必须从此根本处先理解，若不能理解这个道理便只是浪费心机，徒劳无功而已，一再地在外境上面做功夫，这是无有是处。《禅门经》中有一段说到：『心不断地向外攀求，终究不能有所解脱，必须往内觉察观照，一返照之间便可以得证菩提……』“字句寥寥无几，但却可以秉轴持钧、肯綮中心，要言虽不多，但却可以令迷者返醒，如同灌顶。

节录｜王薀老师《楞严经蠡测》【第壹册】
身心灵畅销书知名作家