南无消灾延寿药师佛过去世行菩萨道时,为救度众生而发十二大愿,慈悲济世的精神。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐,家属资具悉皆丰足,究竟解脱一切忧苦,乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
祈愿药师琉璃光如来加持众等疾病得除、身心安乐,家属资具悉皆丰足,究竟解脱一切忧苦,乃至证得无上菩提。 药 师 如 来 十 二 大 愿
第一大愿。愿我来世于佛菩提得正觉时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。三十二丈夫大相及八十小好以为庄严。我身既尔。令一切众生如我无异。
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清净无复瑕垢。光明旷大威德炽然。身善安住焰网庄严过于日月。若有众生生世界之间。或复人中昏暗及夜莫知方所。以我光故随意所趣作诸事业。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无边无限智能方便。令无量众生界受用无尽.莫令一人有所少乏。
第四大愿。愿我来世得菩提时。诸有众生行异道者。一切安立菩提道中。行声闻道行辟支佛道者。皆以大乘而安立之。
第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生于我法中修行梵行。此诸众生无量无边。一切皆得不缺减戒。具三聚戒。无有破戒趣恶道者。
第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。其身下劣诸根不具。丑陋顽愚聋盲跛躄。身挛背伛白癞癫狂。若复有余种种身病.闻我名已一切皆得诸根具足身份成满。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。诸患逼切无护无依无有住处。远离一切资生医药。又无亲属贫穷可愍。此人若得闻我名号。众患悉除无诸痛恼。乃至究竟无上菩提。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为妇人百恶所逼恼故。厌离女身愿舍女形。闻我名已转女人身成丈夫相。乃至究竟无上菩提
第九大愿。愿我来世得菩提时。令一切众生解脱魔网。若堕种种异见稠林。悉当安立置于正见。次第示以菩萨行门。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。种种王法系缚鞭挞牢狱应死。无量灾难悲忧煎迫身心受苦。此等众生以我福力。皆得解脱一切苦恼。
十一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。饥火烧身为求食故作诸恶业。我于彼所先以最妙色香味食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。
十二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。贫无衣服寒热蚊虻日夜逼恼。我当施彼随用亦服种种杂色如其所好。亦以一切宝庄严具花鬘涂香鼓乐众伎。随诸众生所须之具皆令满。
印光大师:念佛时见到佛像及菩萨诸天等像,怎么办?
凡念佛人,但宜至诚恳切,一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一,见佛见境界,皆不至妄生欢喜。遂致得少为足,便成退惰。不见佛不见境界,亦了无所欠。心未归一,急欲见佛见境界。勿道所见是魔境,即真系佛境,以心妄生欢喜,即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。
当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时,或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念,勿生取著,知所见之像,乃唯心所现。虽历历明明显现,实非块然一物,以心净故,现此景象。如水清净,月影便现,毫无奇特。了不生夸张欢喜之心,更加专一其心,认真念佛。能如此者,勿道佛境现有利益,即魔现亦有利益。何以故,以不取著,心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著,魔无所扰,心益清净,道业自进。(转载)
凡念佛人,但宜至诚恳切,一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一,见佛见境界,皆不至妄生欢喜。遂致得少为足,便成退惰。不见佛不见境界,亦了无所欠。心未归一,急欲见佛见境界。勿道所见是魔境,即真系佛境,以心妄生欢喜,即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。
当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时,或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念,勿生取著,知所见之像,乃唯心所现。虽历历明明显现,实非块然一物,以心净故,现此景象。如水清净,月影便现,毫无奇特。了不生夸张欢喜之心,更加专一其心,认真念佛。能如此者,勿道佛境现有利益,即魔现亦有利益。何以故,以不取著,心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著,魔无所扰,心益清净,道业自进。(转载)
《谈心》
什么是心?心是灵,心是神。吾心即宇宙,宇宙即吾心,站在宇宙上看,其实就是一颗人心,这是一颗与天与道同大之心,这颗心唯德,所以称之为道心。道可道非常道,应该说心可心非常心,心的不同,产生的能量频率不同,因此而产生了道,道的形态为光,炁,氣,气,物质,固态,液态,等等,不同的心产生了天地万物,但是万物皆有心(灵)。道生一,一生二,二生三,三生万物。由此可见,心生一,一生二,二生三,三生万物,由此证明是心生心,正如王阳明说,无善无恶心之体,有善有恶意之动。本心正心无二,一有二心即分善恶。有人说佛道是劝人行善的,错,本心本性为一,为道,何来善恶。所以说,心生心才有善恶,对错,皆是心生出的心,叫做分别心。心的大小与频率高低,是由德性来决定的,大德,频率就高升,这叫德升道涨,在红尘有肉身者,佛称肉体为僧,所以佛说大德高僧,说的是心中有慈悲之人,肉体的频率也高,大德,肉体的频率会成为光体。所以说大德高僧。所以说宇宙,太阳系,银河系,太阳,月亮,地球,国家,人体,树木,沙石,江河湖海,细胞,等等等等无非都是不同的心,显现的不同的外相,相由心生。铁石心肠,即是说铁石心死,情不重了。包括夫妻也是俩颗心的结合,一但变心,就从吸引到排斥。这是因为心的变化,产生了频率的变化,志同道合说的就是,心一样,频率才可以合。物以类聚,人以群分。也是此理。
宇宙中都是不同境界的心,人体也是如此,有本心,累世的多维的人心,后天的三维的人心。人是谁这要看你当下,是什么心,当下为今,今天即是当下之心,今加心为念,一念决定了心,心产生了境,心境决定了你是谁?是圣?是凡,只在一念之间,思想即是红尘人心之相。田代表红尘,红尘之心即是思,红尘之相即是想,思想指的是红尘人心的意思形态。
当下之心即是念
一念有我圣即凡
如果人能无私心
人心一死又成佛
中毉大夫
什么是心?心是灵,心是神。吾心即宇宙,宇宙即吾心,站在宇宙上看,其实就是一颗人心,这是一颗与天与道同大之心,这颗心唯德,所以称之为道心。道可道非常道,应该说心可心非常心,心的不同,产生的能量频率不同,因此而产生了道,道的形态为光,炁,氣,气,物质,固态,液态,等等,不同的心产生了天地万物,但是万物皆有心(灵)。道生一,一生二,二生三,三生万物。由此可见,心生一,一生二,二生三,三生万物,由此证明是心生心,正如王阳明说,无善无恶心之体,有善有恶意之动。本心正心无二,一有二心即分善恶。有人说佛道是劝人行善的,错,本心本性为一,为道,何来善恶。所以说,心生心才有善恶,对错,皆是心生出的心,叫做分别心。心的大小与频率高低,是由德性来决定的,大德,频率就高升,这叫德升道涨,在红尘有肉身者,佛称肉体为僧,所以佛说大德高僧,说的是心中有慈悲之人,肉体的频率也高,大德,肉体的频率会成为光体。所以说大德高僧。所以说宇宙,太阳系,银河系,太阳,月亮,地球,国家,人体,树木,沙石,江河湖海,细胞,等等等等无非都是不同的心,显现的不同的外相,相由心生。铁石心肠,即是说铁石心死,情不重了。包括夫妻也是俩颗心的结合,一但变心,就从吸引到排斥。这是因为心的变化,产生了频率的变化,志同道合说的就是,心一样,频率才可以合。物以类聚,人以群分。也是此理。
宇宙中都是不同境界的心,人体也是如此,有本心,累世的多维的人心,后天的三维的人心。人是谁这要看你当下,是什么心,当下为今,今天即是当下之心,今加心为念,一念决定了心,心产生了境,心境决定了你是谁?是圣?是凡,只在一念之间,思想即是红尘人心之相。田代表红尘,红尘之心即是思,红尘之相即是想,思想指的是红尘人心的意思形态。
当下之心即是念
一念有我圣即凡
如果人能无私心
人心一死又成佛
中毉大夫
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